Текст книги "Лингвистика и культурная антропология"

– рефлексия и понимание происходящих событий;

– техники действий и коммуникаций;

– возможности интерпретации и мышления;

– способности самоопределения по отношению к культуре и социуму;

– целеполагание и социально-культурная персонификация;

– способности организации, самоорганизации систем знания (концентрировать внимание на объекте познания долгое время, выстраивать логические цепочки, делать выводы).

Основное отличие образовательных практик XXI века от предыдущих эпох

Основной парадокс учебной деятельности, как пишет Л. Ф. Обухова, состоит в том, что эта деятельность направлена на внешний мир, но изменяется в ней сам ее субъект.

«Предметом изменений в учебной деятельности впервые становится… сам субъект, осуществляющий эту деятельность. Учебная деятельность есть такая деятельность, которая поворачивает ребенка на самого себя, требует рефлексии, оценки того, «чем я был» и «чем стал».

Процесс собственного изменения выделяется для самого субъекта как новый предмет. Самое главное в учебной деятельности – это поворот человека на самого себя…». Когда в разных аудиториях, особенно в молодежных, задается вопрос о способах саморазвития, не случайно в первую очередь вспоминают именно об образовании, обучении [17].

Считается, что человек проходит несколько кризисов развития / становления.

Кризис 3-х лет, когда ребенок должен выйти из-под тотальной опеки матери и начать воспринимать себя отдельно от нее (в это время формируется ситуация доверия к миру, осознание личностных границ);

Кризис подросткового возраста, когда молодой человек начинает осознавать себя личностью со своими желаниями, способностями, стремлениями (до этого момента важна роль отца, который как пример задает вектор развития);

Кризис 30 лет, когда человек уже добился чего-то в жизни (семья, карьера) и подводит промежуточные итоги (насколько правильно были выбраны цели), часто происходит переосмысление целей жизненного развития;

Кризис 40—50 лет, в это время происходит переосмысление вектора духовного развития, человек начинает задумываться о вечном, понимать истинные цели существования.

Прохождение этих кризисов переводит человека на новую ступень эволюционного развития, он лучше понимает себя самого и мир, в котором он живет, понимает механизмы осуществления желаемого и достижения результатов.

В связи с этим, образовательные практики должны строиться с учетом данных кризисов и направлять молодого человека к раскрытию своих способностей и достижению результатов.

М. Фуко были выделены три модели практик познания себя, которые в истории Запада связаны со сменой трех больших формаций:

Первая модель – платоновская эпоха классической античности – V– IV вв. до н.э., центр тяжести которой составляет познание себя, сравнение и припоминание.

Вторая модель – эллинистическая (греческая), где все строится на отношении к себе как самоцели (культ тела, воспевание физической красоты).

Третья модель – христианская, основанная на самоограничении, разделении морали на грех и духовность и самоотречении [23].

Антропологический портрет человек европейской культуры в XXI веке

1) отношение к частной жизни как самоценности (модальный человек обладает базовым ощущением безусловной значимости проживаемой им личной жизни, значимости общественной);

2) отношение к личности как владельцу жизни (носитель проблемы должен воспринимать себя как хозяин и, так сказать, «потребитель» этой жизни, ее владелец и пользователь; у него есть самоочевидное для него право владения, распоряжения и пользования жизнью);

3) идея благополучия как нормы жизни (модальный человек обладает базовым убеждением, что его жизнь должна быть «в порядке», который может пониматься как успех, благополучие, счастье);

4) идея консюмеризма как доминирующей экзистенциальной стратегии (мир предстает вместилищем благ, которые подлежат достижению и потреблению; потребление мыслится как главная смыслообразующая деятельность, по отношению к которой все другие занимают подчиненное, обслуживающее отношение);

5) менеджеризм как жизненная позиция («жизни управляемой только им», которая имеет две основные характеристики:

а) «своеволие», в противоположность доверию и установке на достижение компромисса со средой;

б) установка на активное, директивное управление жизнью – в противоположность таким установкам, как «недеяние», ожидание, терпение),

6) рационализм как основа мировоззрения (рационалистическая вера в потенциально исчерпывающую познаваемость жизни и возможности технического овладения ее законами и механизмами) [18].

Именно в таких красках рисуется, по мнению современных социологов, антропологический портрет европейца. Но нужно понимать, что под такой «образец» подходят в большинстве своем только люди современной европейской культуры.

Представители других (не европейских) культур Ирана, Японии, Мексики, Казахстана отличаются другими модальными культурологическими установками, которые будут базироваться на исторических и религиозных особенностях их общественных образований.

Практические задания по теме 7.

Практическое задание 1.

Ознакомьтесь с основными положениями фрактальной геометрии Мандельброта. Подумайте и ответьте на вопрос: каким образом положения фрактальной геометрии представлены в нашей современной жизни? Где мы видим элементы данной теории? Каким образом они представлены?

Практическое задание 2. Отметьте, с какими положениями современного модального человека вы не согласны и почему.

Написать небольшое эссе на данную тему, отметив какими чертами и характеристиками должен будет обладать модальный человек в XXI веке. Какие этапы эволюционного развития еще предстоит пройти, а какие прочно закрепились в сознании.

Практическое задание 3. Определение этапов собственной личностно-образовательной эволюции. Дополнить таблицу.

Задание 4. Написать текст на русском языке и проверить на сайте Тургенев. Текст из 2500 знаков на одну из предложенных тем:

1. Религия как антропологическая практика современности.

2.Образование как антропологическая практика современности.

3. Медицина как антропологическая практика современности.

4. Наука как антропологическая практика современности.

5. Искусство как антропологическая практика современности.

_{Тема 8. ПОНЯТИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ В КУЛЬТУРНОЙ АНТРОПОЛОГИИ}

Культурная антропология выдвигает на первый план понятие цивилизации, то есть общественного образования базирующегося на основе общей истории, культуры, норм, ценностей и языка (или языковых групп).

Основные философы и социологи, работавшие в данном направлении и исследующие понятие цивилизации, были А. Тойнби, О. Шпенглер, С. Хантингтон, Н. Я. Данилевский. Они сходились в мнении о том, что механизм рождения и развития цивилизации связан с ответом на вызовы, которые постоянно бросает народам природное и социальное окружение (суровый климат, частые землетрясения или наводнения, войны, культурная экспансия и т. д.). В соответствии с этими вызовами, нации, народы, проходят свой опыт развития и становления, который формирует их менталитет.

Менталитет – это устойчивый набор паттернов восприятия, мышления и поведения, свойственных большинству представителей этнической или социальной группы. Он формируется веками, поэтому можно утверждать, что в ментальности современных народов заложены ценности и ориентиры, сформировавшиеся сотни лет назад. Термин «менталитет» (mentality) ввёл в научный обиход французский философ, антрополог и этнолог Люсьен Леви-Брюль.

Впоследствии этот термин стал широко применяться в различных научных дисциплинах: психологии, социологии, антропологии, этнографии.

Можно отметить непосредственную связь языка, менталитета нации и ее культуры, которые часто образуют единую цивилизацию (представляющую одну языковую группу, но часто состоящую из разных национальных сообществ).

Цивилизация (от лат. civis – гражданин) – это определенная форма и порядок жизни, противопоставляемый хаосу. Часто трактуется как синоним культуры, то есть некой системы ценностей, традиций, символов, ментальности и образа жизни данного социума в определенную эпоху.

Антропологи отмечают, что каждая цивилизация (язык + история + культура + ценности / мораль) так же, как и орган в организме вносит свой вклад в развитие всего организма, формируя определенный опыт жизни в материальном мире.

История, народ и цивилизация в понимании Арнольда Тойнби

С точки зрения Тойнби история представляет собой божественное творение, причем воля Бога реализуется через людей и их деяния. Мировой закон представляет собой взаимодействие человечества и божественного логоса.

Бог предопределяет ход истории, бросая вызов человечеству, который оно преодолевает, предпринимая определенные усилия. Через преодоление человек постигает историю, а значит самого себя. Конечной целью исторического развития является постижение Бога через самораскрытие человека.

Тойнби считал, что Цивилизация – это единица Истории. Это общественное образование, характеризуемое определенным языком, культурой, историей, техническим уровнем, которое должно внести свой вклад в развитие / эволюцию всего человеческого сообщества.

Основная задача отдельно взятого человека и всего общества в целом – получение опыта жизни в материальном мире и эволюция. Преобразование своих животных / биологических инстинктов (которые дают энергию, топливо) в творческий процесс создания собственной среды обитания, способствующей духовному развитию.

Тойнби выделяет 21 цивилизацию среди которых только семь цивилизаций, продолжают свое развитие в настоящее время: западная, русская, арабская, индийская, дальневосточная, китайская, японо-корейская.

Хотя он отмечал признаки надлома и начало кризиса в каждой из них, Тойнби считал, что цивилизации приходят к гибели тогда, когда у них заканчивается «жизненный порыв», после чего они уже не могут найти адекватный ответ на очередной исторический вызов.

А. Тойнби предложил циклическую теорию цивилизации, которая заключается в том, что каждая из существовавших ранее или существующих сейчас цивилизаций должна выполнить свою функцию (привнести культурные или научные достижения) и внести свой вклад в развитие всего мирового сообщества.

Дополняя воззрения Тойнби, можно сказать, что каждая цивилизация имела свой язык (или объединяла языковую группу), которые отражали менталитет, систему ценностных ориентиров, верования и моральные нормы данного народа.

Вклад основных цивилизаций в развитие всего мирового сообщества

Сейчас мы живем в условиях переломного момента, смены цивилизаций, когда романо-германская цивилизация, которая являлась фарватером и первопроходцем на протяжении последних столетий (германская группа языков) и внесла большой вклад в развитие науки, культуры, технологий жизнеустройства, уходит с мировой арены, уступая место, по мнению многих исследователей, русской (славянской) цивилизации, которая способна соединить технологии (рациональность мышления) с духовным ростом и развитием.

Немудрено, что многие исследователи отмечают сакральность русского языка, в этимологии которого зашиты духовные смыслы, законы мироздания, что дает ключ к расшифровке этих смыслов и создание природоподобных, духовно-ориентированных технологий в будущем.

«Столкновение цивилизаций» Самюэля Хантингтона

Американский политолог Самюэль П. Хантингтон утверждал, что будущие войны будут вестись не между странами, а между культурами, а точнее цивилизациями.

Он солидарен с другими авторами в выделении существующих и ушедших в историю цивилизаций (западная, японская, православная), но отмечает, что широко распространенные западные убеждения в универсальности своих ценностей и политических систем Запада наивны и что постоянное стремление к демократизации и «универсализации» норм будет обострять противоречие с другими цивилизациями.

По мнению Хантингтона, на смену западной цивилизации приходят две, набирающие мощь, культуры: синская цивилизация (Китай) и ислам.

Хантингтон так же, как и другие исследователи признает тот факт, что западная цивилизация сталкивается с вызовами в виде усиления влияния других цивилизаций. Это будет менять всю структуру мирового жизнеустройства и, соответственно, лингвистический ландшафт.

Так, восточноазиатская синская цивилизация (Китай) из-за быстрого экономического роста утверждает себя и свои ценности относительно Запада. Поэтому Хантингтон считает, что подъём Китая представляет собой одну из самых значительных проблем и самую мощную долгосрочную угрозу Западу.

Помимо этого, он рассматривает исламскую цивилизацию как потенциального союзника Китая, также противопоставляющего себя западной цивилизации [25].

Освальд Шпенглер о культуре и цивилизации

По мнению Шпенглера, рождение культуры – это результат разделения реальности на «историю» и «природу». Реальность как природа – это то, как человек через свои чувственные органы воспринимает культуру. Реальность как история – это образ, который человек создает благодаря своей интуиции, он соотносит этот образ со своей жизнью. То есть, реальность происходит в голове у каждого индивида, и она может отличаться от реальностей других людей.

Культуры обладают душой, как все живые организмы, зарождение культуры можно охарактеризовать как пробуждение души. После смерти души культура становится цивилизацией.

Цивилизацию Шпенглер называл итогом жизни культуры, то мировую историю он называл коллективной биографией, основная цель которой – эволюция человеческой природы [28].

Культурно-исторические типы (цивилизации) Н.Я.Данилевского

Н. Я. Данилевский выделил цивилизационные законы, которые являются основополагающими для любой культурно-исторической общности.

1-й закон: всякое племя или семейство народов составляют самобытный культурно-исторический тип, если они имеют отдельный язык или группу близких между собой языков; способны к историческому развитию и вышли из младенчества;

2-й закон: народы, принадлежащие к цивилизации, должны иметь политическую независимость;

3-й закон: достижения цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа;

4-й закон: цивилизация достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны ее этнографические элементы;

5-й закон: развитие культурно-исторических типов автор сравнивает с многолетними однополыми растениями, у которых период роста бывает продолжительным, а период цветения и плодоношения относительно коротким и истощающим их жизненную силу.

Каждый самобытный культурно-исторический тип эволюционирует от этнографического состояния к государственному и от него – к цивилизации. Под периодом цивилизации Данилевский понимал «время, в течение которого народы, составляющие тип, проявляют преимущественно свою духовную деятельность во всех направлениях, для которых есть залоги в их духовной природе».

Каждый культурно-исторический тип должен быть развит и уникален в каждой из четырех сфер: религиозной, культурной, политической, общественной. Подавляющее большинство цивилизаций являются созидательными в одной или нескольких областях, где они добились высот.

Многие цивилизации развили по одной сфере своей деятельности: еврейская – религиозную, греческая – культурную, римская – политическую. Германо-романский культурно-исторический тип является двухосновным политико-культурным типом с преимущественно научным и промышленным типом культуры [11].

Развивающемуся, качественно новому славянскому культурно-историческому типу Данилевский предсказал все четыре основы, считая славянский тип самым перспективным и наиболее сильно выраженным в русском народе. В русском народе, по мнению Данилевского, воплощена мессианская идея возрождения культуры.

В настоящее время аналитики отмечают, что в культурно-ценностном плане на арену выходят две цивилизации, которые представляют различный образ будущего и находятся на разных стадиях своего развития:

1) западная (преимущественно англо-саксонская) цивилизация (упадок);

2) русская (восточнославянская) цивилизация (восхождение).

Эти цивилизации соотносятся с двумя ветками индоевропейских языков:

1) романо-германская языковая семья;

2) славянская языковая семья.

Можно отметить следующие основания западной цивилизации:

А) Капитализм (формирование и улучшение финансовых институтов, экономика, промышленность, индустриализация);

Б) Протестантская этика (бережливость, труд – основная ценность, цель жизни – накопление и увеличение материальных благ);

В) Иерархичность и индивидуализм (государство охраняет права и накладывает определенные обязанности на граждан (преимущественно налоги), четкая субординация, проявляющаяся через имущественный признак).

Русская цивилизация формирует противоположный базис:

А) Соборность (Русская православная церковь в отличие от западных религиозных организаций отвергает иерархию, предоставляя право каждому образованию принимать участие в управлении);

Б) Упор делается на создание собственной философской идеи (адаптация коммунизма, амбиции в освоении космоса, построении общества, основанного на других принципах существования).

В) Коллективизм (вместе легче выживать в северных широтах, признание особенности и права каждого человека на участие в общественной жизни без оглядки на его материальный или социальный статус).

Что касается вклада в мировое научно-техническое и идейно-историческое развитие, то западная (в большинстве североамериканская цивилизация) внесла большой вклад в развитие мирового сообщества:

1) Была проведена глобализация – сформирована попытка создать единое мировое сообщество, имеющее идентичные нормы, ценности, культурные образцы, правила поведения и жизнеустройства. Универсальным языком был признан английский.

2) Быстрому распространению глобализации способствовало развитие технического прогресса (Интернет, телефоны, компьютеры).

3) Возвышение понятия прав человека, осознание важности каждого индивида (который берет ответственность за свою жизнь) в процессе исторического развития.

Глобальный вклад русской цивилизации в мировое развитие:

1. Внесен большой вклад в культурное и индустриально-техническое развитие общества (Первые в освоении космоса, в освоении Арктики и Антарктики, русские писатели составляют базу мировой литературы, вклад во все научные направления от химии до квантовой физики и т.д.);

2. Адаптация коммунистической идеи в начале XX века, построение инновационного, построенного на социалистических принципах общества;

3. Адаптация идей интернационализма (в русской цивилизации нет разделения по национальному признаку, в России проживает 190 национальностей, которые сохраняют свои языки и культуру и встроены в единое цивилизационное пространство).

Вклад западной и русской цивилизаций в мировое общественное пространство

Общее и отличное между русской и западноевропейской цивилизацией

Многие социологи и антропологи отмечают, что в настоящее время западная цивилизация теряет свое лидерство. Это в первую очередь является следствием того, что капиталистическая модель, которая была принята и развивалась на протяжении последних десятилетий пришла к конечности своего существования.

А вся идеологическая надстройка (права человека, свободы, политическое устройство) базировалась на утверждении, что основной целью жизни человека является увеличение материального благосостояния, которое дает возможность повысить свой социальный статус, а значит быть успешным в обществе. Эта модель потерпела поражение, так как уже доказано, что материальные блага не дают ощущения счастья и гармонии на долгое время.

Специалисты также отмечают, что русская цивилизация имеет все шансы занять место цивилизационного лидера в XXI веке, так как она способна синтезировать технический прогресс (который был накоплен в предыдущие годы) с духовным ростом и развитием человека.

Уже сейчас говорят о создании природообразных технологий, которые способны адаптировать понятия:

1) комфорт жизнеустройства,

2) творчество;

3) сохранение (бережное отношение) к окружающей среде.

Таким образом, основной целью жизни человека в XXI веке является собственное духовное развитие, применение своих творческих способностей в процессе преобразования окружающей среды.

Основная модель общественного устройства – социализм, коллективизм, «от каждого по способностям, каждому – по труду».

Общество не ограничивает, а создает условия для самовыражения индивидов, которые сообща, через коллективное творчество осознают свои желания и стремления, создают свою реальность, изучают законы Мироздания.

Практические задание по теме 8.

Практическое задание 1. Дополните таблицу.

 
Практическое задание 2. Дополните таблицу.
 

 
Практическое задание 3. Дополните таблицу.
 

Тема 9. ПРАКТИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ АНТРОПОЛИНГВИСТИКИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

В современном мире мы широко применяем антрополингвистические технологии, которые дают возможность легче адаптироваться к условиям жизни в обществе.

Самой основной технологией антрополингвистики является создание автоматизированных, алгоритмированных компьютерных систем. Самыми простыми из которых являются компьютерные переводчики, а также системы проверки текстов на плагиат, SEO-маркетинг, лингвистическая нейросеть.

Алгоритмизированные, автоматизированные антрополингвистические технологии

1) Компьютерные переводчики, которые дают возможность мгновенного перевода текста любой сложности с одного языка на другой. Разработчики данных программ и приложений адаптируют даже самые редкие языки, что дает возможность их носителям лучше понимать и осваивать более используемые (международные) языки.

2) Программы проверки плагиата. В настоящее время мы живем в постоянном информационном потоке, который регламентируется юридически через авторское право. Таким образом, вся информация, которая поступает через различные источники (сайты Интернет, Телеграмм каналы и т.д.) тщательно проверяется на плагиат и достоверность (сайты text.ru, content-watch.ru, antiplagiat.ru).

3) SEO проверка текста, которая выявляет удобочитаемость, понятность, стилистику, отсутствие или наличие повторов в текстовом материале. Одним из наиболее популярных сервисов SEO проверки является сайт turgenev.ashmanov.com

SEO маркетинг (SEO копирайтинг), заключающийся в оптимизации поисковых систем под запросы пользователя (использование нужных слов, отражающих словарный запас потребителя), которые поспособствуют выдаче рекламы определенного торгового предложения.

4) Нейролингвистическая сеть Ольга Станиславовна была разработана российскими специалистами с целью изучения развития русского языка. Нейросеть способна оценивать тональность комментариев в сети, может распознавать сарказм, актуальный сленг и даже мат. Помимо этого, умеет просматривать комментарии в социальных сетях и анализировать их окраску (позитивную, негативную и нейтральную).

Ольга Станиславовна владеет двумя языками: русским литературным и русским сленговым языком. Нейросеть обучалась на словарях, современных текстовых комментариях в соцсетях и эмодзи.

Нейросеть обладает самым актуальным словарным запасом современного русского сленга – языка, на котором пользователи говорят в соцсетях.

Основные методы изучения в антрополингвистике

Так как антрополингвистика изучает взаимодействие человека и языковых структур, особенности мышления различных этнических групп, то основными методами изучения данной науки можно назвать следующие:

1) Анализ документов является основным методом, используемым в антрополингвистике. Здесь за основу берутся тексты различных эпох, написанные на разных языках и по этим текстам, воссоздается модель быта, жизненного устройства, ценностных ориентиров и смыслов, используемых населением, проживающих на определенной территории в определенное время. Помимо этого, данные текста показывают эволюцию языка и общественного сознания.

2) Контент – анализ представляет собой перевод количественных характеристик изучаемых объектов в качественные на основе подсчёта их повторяемости и протяжённости во времени, наличия и степени выраженности одной и той же характеристики в разных объектах.

Объектом контент – анализа может быть содержание газет, фильмов, публичных выступлений, теле и радиопередач, личных документов и т. д.

Сущность контент – анализа заключается в подсчёте того, как представлены в некотором информационном массиве интересующие исследователя смысловые единицы.

Единицами счета могут быть:

1. Понятие, выраженное отдельным словом, термином или сочетанием слов.

2. Тема, выраженная в единичных суждениях, смысловых абзацах, целостных текстах.

3. Имена людей, географические названия, марки продуктов, названия организаций, упоминание какого – то события.

Таким образом, мы можем провести контент-анализ периодических изданий (газет, журналов) на предмет определения как часто в них упоминалось определенное событие и в каком ключе были упоминания (позитивном или негативном). Можно проводить контент-анализ телевизионных передач, сайтов Интернет, наружной рекламы.

Оформление результатов контент – анализа

3) Метод стратификации. Стратификация (от лат. «stratum» – «слой») – это метод, который изучает языковые различия между представителями различных слоёв общества. Его используют, чтобы исследовать фразеологические обороты, диалектные выражения, особенности общения определённых социальных групп и другие социальные аспекты языка.

Метод может использоваться при включенном наблюдении, когда исследователь внедряется в определенную социальную прослойку и фиксирует речевые обороты, которые в ней используются. В настоящее время изучение может происходить с использованием технических средств в процессе внедрения в социальные группы по интересам в социальных сетях.

4) Метод реконструкции. Антрополингвистика активно использует метод реконструкции, который идеально подходит для научно-исследовательских работ, изучающих древние языки и способы их восстановления.

Специалисты по антрополингвистике исследуют фонетические, семантические и прочие изменения, возникающие со временем, пытаются выделить закономерности и воссоздать по ним утерянный язык.

Практические задания по теме 9.

Практическое задание 1. Написать небольшой текст на русском языке (примерно 2000—2500 знаков) рекламирующий лингвистическую школу, которая должна открыться в городе. Необходимо отметить какие возможности дает изучение иностранных языков, какие это дает бонусы для развития личности.

Проверить текст на SEO пригодность на сайте Тургенев. Определить сколько баллов даст система по следующим критериям: 1) стилистика, 2) «академическая тошнота», 3) запросы, 4) водность, 5) удобочитаемость.

Чем меньше баллов выставит система, тем более пригодным является текст с точки зрения SEO технологий.

Практическое задание 2.

Написанный ранее текст проверить на плагиат через одну из платформ (text.ru, content-watch.ru, antiplagiat.ru).

Практическое задание 3.

Составить 10 комментариев саркастического характера, которые нейросети Ольга Станиславовна было бы сложно распознать.

Например, комментарий «очень смешно» в котором присутствует сарказм нейросеть должна распознавать как негативный, хотя лингвистически это позитивный комментарий.

Практическое задание 4.

Провести контент-анализ (выбрать один вариант) образа / имиджа: 1) России, 2) США, 3) Китая, 4) Великобритании в печатных медиа за последний месяц.

Подобрать статьи на соответствующую тематику. Выделить смысловые единицы (4—5). Составить таблицу и отметить в ней, сколько раз смысловые единицы, например, само название страны (Россия, Китай) представлены в каждой статье или абзаце, какие события освещаются: позитивные или негативные, какие оценки даются: позитивные или негативные. Сделать выводы.

Список литературы

1. Аристотель. О душе // Сочинения. – М.: Мысль, 1976. – Т. 1. – С. 371—448.

2. Атлас исчезающих языков мира, Юнеско // «Коммерсантъ» от 21.03.2019.

3. Брескин В. Ю. Метод Триады как инструмент изучения антропологии языка и искусства. Эпистемология & философия науки – №2. – т.16. – 2008.

4. Борзиева, З. М. Ценностные ориентации современной молодежи / З. М. Борзиева. – Текст: непосредственный // Молодой ученый. – 2018. – №52 (238). – С. 247—248.

5. Василюк Ф. Е. Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта // Культурно-историческая психология. 2007.– №1. – С.80 – 92.

6. Вебер. Э. Руническое искусство. – СПб.: Евразия, 2002.

7. Виппер Б. Р. Введение в историческое изучение искусства. – Издательство В. Шевчук, 2010. – 368 с.

8. Воробьева Л. И. Психотерапия как новая антропологическая практика // Культурно-историческая психология. 2008. №2. – С. 30—38.

9. Густерин П. Арабский язык в современном мире // Восточные языки и культуры: Материалы I международной научной конференции РГГУ. – М., 2007.

10. Гринев-Гриневич С. В., Сорокина Э. А., Викулова Л. Г. Теория Языка. Антрополингвистика. – М., 2021

11. Данилевский Николай Яковлевич // Большая советская энциклопедия: [в 30 т.] / под ред. А. М. Прохоров – 3-е изд. – М.: Советская энциклопедия, 1969.

12. Дарвин Чарлз Роберт / Л. Я. Бляхер // Гоголь – Дебит. – М.: Советская энциклопедия, 1972.

13. Ильиш Б. А. История английского языка. – Изд.4. – М., 1958. – 367 с.

14. Кант, Иммануил Сочинения в шести томах. М., «Мысль», 1966 – (Философ. наследие). Т. 6.– 1966. 743 с.– С.349—587.

15. Кочергина В. А. Санскрит. – М.: Академический проект, 2007.

16. Михель Д. В. Социальная история медицины: становление и проблематика // Журнал исследований социальной политики. – 2009. Т. 7. – №3. – С. 295 – 312.

17. Обухова Л. Ф. Возрастная психология: учебник / Л. Ф. Обухова. – М.: Издательство Юрайт, 2011. – 460 с.

18. Попов А. А. Социально-антропологические основания практик современного образования // Вестник Томского государственного университета. 2008. – №314.– С. 59—61.

19. Рогинский Я. Я., Левин М. Г. Основы антропологии. М.: Изд-во Московского университета, 1955. – 502 с.

20. Сундаков В. Забытые тайны золотого языка. – Москва: ООО «Издательство АСТ», 2019.

21. Тайлор Э. Б. Первобытная культура – Москва: Издательства политической культуры, 1989.

22. Фурменкова Т. В. Средства реализации принципа вежливости в американском варианте современного английского языка: дис. канд. филол. наук. – Калининград, 2005.

23. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук / Пер. с фр. В. П. Визгина и Н. С. Автономовой. – СПб.: 1994. – 408 с.

24. Фробениус Лео // Большая советская энциклопедия: [в 30 т.] / под ред. А. М. Прохоров – 3-е изд. – М.: Советская энциклопедия, 1969.