Текст книги "Голос Безмолвия. Избранные статьи"

Когда азиатский оккультист видит многочисленные трудности в отношении понятия Девахана у изучающих эзотеризм европейцев, он прежде всего задается вопросом: чем объяснить их странные, фантастические представления о состояниях после смерти? Для человека естественно судить об интеллектуальных способностях другого, сравнивая их со своим уровнем; требуются некоторые усилия, чтобы встать на место соседа и посмотреть на вещи с его точки зрения. Что касается, например, Девахана, уж, казалось бы, нет ничего яснее эзотерической доктрины, как бы неполно она ни была изложена «светским чела»; однако ее, очевидно, не понимают, и, я думаю, это объясняется, скорее, тем, что мы по-разному смотрим на вещи, а не недостатком средств выражения. Для азиатского оккультиста немыслимо даже представить себе причудливый образ в духе Сведенборга, представляющего ангелов нашими посмертными «инквизиторами», которые должны оценить накопленные душой достоинства и недостатки путем физического обследования тела, начиная с кончиков пальцев рук и ног и доходя до центров! Столь же тщетной была бы попытка представить путь обитателя американской «Страны вечного блаженства духов» через начальные школы, дискуссионные клубы и законодательные собрания этого оптимистического Аркадского Эдема. Антропоморфизм, как ткацкая основа, пронизывает всю «ткань» европейской метафизики. Тяжелая рука божественной личности и его священников, также личностей, довлеет, кажется, над сознанием каждого европейского мыслителя. Это влияние является если не в одном виде, то в другом. Вопрос о Боге? Вставляют метафизический слайд, и диапроектор высвечивает изображение позолоченного Нового Иерусалима с перламутровыми дверями, с залом для торжественных приемов, пышным троном, Махараджей, Диваном, придворными, трубачами, писцами и свитой. Обсуждается взаимосвязь освобожденных от телесной оболочки духов? Характерное для западного мышления предубеждение не может представить такую связь без некоторой степени взаимного сознания объективного присутствия чего-то телесного: что-то вроде психической болтовни. Надеюсь, я не обижаю наших западных корреспондентов, но совершенно невозможно, по крайней мере для меня, вывести какое-то заключение из общего смысла меморандума «Британского теософа». Какой бы туманной и эфирной ни была его концепция, по сути своей она все-таки материалистична. Как мы бы сказали, зародыш метафизической эволюции библейского происхождения; и сквозь этот переливчатый туман сверкают башни «Нового Иерусалима».

В восточных системах много причудливого экзотеризма. Его не меньше, а может быть, и больше, чем в западных; и многие из наших философий носят одежду арлекина. Но сейчас нас не интересует внешняя сторона: наш критик стоит на метафизической почве и имеет дело с эзотеризмом. Его проблема в том, чтобы примирить «изоляцию», как он ее понимает, со «связью», как ее понимаем мы. Хотя монада не похожа на семечко, упавшее с дерева, она по Природе своей повсеместна, всепроникающа, вездесуща; хотя в субъективном состоянии время, пространство и место не существуют для нее; хотя все земные условия обратимы, и мыслимое сейчас станет немыслимым потом, и наоборот, – однако, продолжает размышлять наш лондонский друг, как будто все это не совсем так…

В Девахане существует безграничное количество различных состояний и различных степеней этих состояний, и в каждом из них, несмотря на объективную (для нас) изоляцию главного героя, он окружен множеством актеров, вместе с которыми он во время последней земной жизни создал причины тех последствий, которые сначала проявляются в деваханической либо авичианской субъективности, а затем усиливают Карму, чтобы перейти на объективный (?) уровень последующего рождения. Земная жизнь является, так сказать, прологом драмы (может быть, ее следует назвать мистерией), разыгрывающейся в рупа– и арупалоках. Если бы мы могли сказать, что Природа с должным учетом индивидуальности и законов объективности, как их понимают в экзотеризме, «составляет истинную связь» между героями и актерами Девахана и вместо разъединения монад не только по «личностному или телесному признаку», но и с учетом астральных «ассоциаций» устанавливает их «действительное содружество», как и на земном плане, – мы, быть может, могли бы избежать странных обвинений в «обмане Природы» в Девахане. С другой стороны, после такого потворствования эмоциональным возражениям мы бы наверняка поставили наших европейских учеников перед гораздо более сложной дилеммой. Они бы столкнулись с проблемой посмертной вездесущности личности, которая оставляет вездесущность западного божества далеко позади, на задних планах нелогичной абсурдности. Представим на мгновение в Девахане отца, женатого дважды и любящего обеих жен и всех своих детей, причем мачеха не любит ни его детей, ни их мать, и жены испытывают друг к другу самое холодное безразличие, если не настоящее отвращение. «Действительное содружество» и «подлинная личностная связь» (последнее применимо даже к их астральным телам) подразумевает здесь блаженство для отца и раздражение для обеих жен и детей, причем все они одинаково достойны деваханического блаженства. Представим теперь настоящую мать, притягивающую своей сильной любовью детей в свое деваханическое состояние и тем самым лишающую отца его законной доли блаженства. Уже было сказано, что деваханическое сознание способно только на высшую духовную идеацию; что ни объекты более грубых чувств, ни что-то, вызывающее неудовольствие, не могут быть даже восприняты им – иначе Девахан слился бы с авичи, и чувство неомраченного блаженства исчезло бы навсегда. Как может Природа в приведенном выше примере решить проблему, не жертвуя своим долгом ради нашего земного чувства объективности и реальности или не компрометируя свой статус перед нашим критерием правды и честного поведения? С другой стороны, дети должны были бы раздваиваться и растраиваться до бесконечности, так как они тоже могут иметь лишенные телесной оболочки деваханические объекты духовной привязанности, претендующие на их присутствие где-то еще, – и это явление вездесущности едва ли согласуется с нашими понятиями личного, действительного присутствия в одно и то же время в нескольких разных местах, иначе всегда где-нибудь будет кто-то, «обманутый Природой». Беспорядочно поместить монады вместе, как одну счастливую семью, было бы пагубно для правды и факта: у каждого человека, каким бы незначительным он ни был на земле, все же есть, ментально и морально, «sui generis»[24]24
  Своеобразный, оригинальный (лат.). – Прим. ред.


[Закрыть] в его собственных вполне определенных понятиях блаженства и желаний и, следовательно, право и абсолютная необходимость в особом, индивидуальном, «изолированном» Девахане.

До сих пор западные теории не дали нам изображения более высокой будущей жизни, чем жизнь в кама-жрупалоках или в нижних, внутриземных «духомирах». В Приложении D есть намек на существование многих состояний и сфер. Согласно даже экзотерической буддийской философии, развоплощенные существа делятся на три класса: (1) Камавачара, или те, кто еще находится под властью страстей в камалоке; (2) Рупавачара, или те, кто перешел на более высокую ступень, но еще сохраняет следы старой формы в рупалоке; и (3) Арупавачара, или те, кто стал бесформенной сущностью в арупалоке высшего Девахана. Все зависит от степени духовности и устремлений монады. Астральное тело четвертого принципа – называемое Кама, ибо оно неотделимо от камалоки, – всегда находится в поле притяжения земного магнетизма, и монада должна приложить усилия, чтобы освободиться от более высокого, но в равной степени сильного притяжения своего Манаса, прежде чем достигнет в своей последовательности деваханических состояний верхних областей арупа. Следовательно, существуют различные степени девахани. Среди девахани в арупалоках сущности столь же субъективны и на самом деле «даже менее материальны, чем эфирное тело-тень – майяви-рупа». Но даже там, утверждаем мы, есть «действительное общение». Однако лишь очень немногие достигают его там, преодолев нижние ступени. Существуют девахани, бывшие на земле людьми высочайшего морального уровня и доброты, которые из-за пристрастия к интеллектуальным исследованиям и особенно к неоконченному умственному труду в течение веков пребывают в рупалоках в строгой деваханической изоляции – именно так, поскольку люди и любимые родственники исчезли из поля их зрения прежде этой сильной и чисто духовной страсти к интеллектуальному поиску. В качестве примера такой «привязанности к учению» возьмите состояние ума умирающего Берцелиуса, последней мыслью которого было отчаяние из-за того, что его последняя работа будет прервана смертью. Это – танха (на хинди – тришна), или неудовлетворенная жажда, которая должна удовлетвориться до того, как существо перейдет к чистому состоянию арупа. Для каждого случая делается оговорка, которая обуславливается последним, главным желанием умирающего. Ученый, живший в основном под влиянием Манаса и ради удовольствия развития своего высшего физического ума поглощенный тайнами материальной Вселенной, будет магнетически притягиваться умственным напряжением к ученым и их работе, субъективно влияя на них и ощущая их влияние (хотя образом, совершенно отличным от известного от медиумов и из спиритических сеансов), пока энергия не истощится и влияние Буддхи не станет определяющим. То же правило применимо ко всем видам деятельности, включая страсти и чувства, вовлекающим странствующую монаду (Индивидуальность) во взаимоотношения воплощения. Развоплощенный должен последовательно возводить каждую ступень лестницы от субъективно-земного к абсолютно субъективному. Когда это ограниченное нирваническое состояние Девахана достигнуто, сущность радуется ему и его живым, хотя и духовным реальностям, пока не завершится эта фаза Кармы и не заявит о себе физическое притяжение к следующей земной жизни. Следовательно, в Девахане сущность воздействует и испытывает воздействие психического состояния любой другой сущности, отношения с которой настолько близки, чтобы пережить, как было отмечено выше, очистительную эволюцию в низших посмертных сферах. Их связь будет ощущаться духовно, и все же, что касается связи, постулируемой западными мыслителями, каждый будет отделен от другого. Если задающий вопрос сможет сформулировать для себя состояние монады как чистого духа, самой субъективной сущности, какую только можно представить, без формы, цвета или веса, даже с атом; сущности, чьи воспоминания о последней личности (или земном рождении) идут из последнего объединения Манаса с нижними пятью принципами, – тогда он сам сможет ответить на свой собственный вопрос. Согласно эзотерической доктрине, эволюция рассматривается не как затухание индивидуального сознания, но как его бесконечное расширение. Сущность не уничтожается, но объединяется со вселенским существом, и ее сознание становится способным вспомнить не просто сцены из жизни одной из его развившихся на земле личностей, но каждую из всех последовательностей жизней в течение кальпы, а затем и всех других личностей. Короче говоря, сознание из конечного становится бесконечным. Но это происходит только в конце всех рождений в великий день абсолютного Воскресения. Однако поскольку монада движется от рождения к рождению и проходит через низшие и деваханические сферы после каждого земного существования, взаимные связи, созданные в каждом рождении, должны слабеть и в конце концов затухать, прежде чем она сможет возродиться. Записи этих отношений вечно сохраняются в Акаше и могут быть просмотрены, когда, в каком-то из воплощений, существо разовьет свои скрытые духовные силы до «четвертой степени Дхьяны»; но власть этих отношений над существом постепенно ослабевает. Это совершается в каждом Девахане между рождениями; и когда личностные связи – магнитные или психические, вам решать, какое название предпочесть, – связывающие девахани с другими существами из непосредственно предшествующей жизни – с родственниками, друзьями или семьей, – ослабевают, душа освобождается для дальнейшего продвижения по своему циклическому пути. Если бы это забвение личных связей не было фактом, каждое существо путешествовало бы по кальпе, запутавшись в сетях прошлых отношений с мириадами отцов, матерей, сестер, братьев, жен и т. д. из своих бесчисленных рождений. Вот была бы неразбериха! Эти ложные представления проистекают из невежественной геоцентрической гипотезы, которая породила все экзотерические теологии с их абсурдными догмами. Отсюда же – невежественная теория моногенезиса, или только одной земной жизни для каждого существа, из-за которой европейским метафизикам так трудно постичь загадку нашего существования и понять разницу между индивидуальностью монады и ее физическим проявлением в последовательности жизней на земле в виде множества совершенно различных личностей. Европа много знает об атомном весе и химических символах, но мало – о Девахане.

Гипнотизм и его отношение к другим способам внушения

Вопрос. Что такое гипнотизм? Чем он отличается от животного магнетизма (месмеризма)?[25]25
  В ответ на многочисленные просьбы учеников Е.П.Б. нижеследующее объяснение дается только на основе знаний по оккультизму. Здесь не принимаются во внимание и не рассматриваются те из гипотез современной науки, которые противоречат эзотерическим учениям. – Прим. ред. англ. изд.


[Закрыть]

Ответ. Гипнотизм – это новое научное наименование старого суеверия, известного под разными названиями, в том числе «чародейство» и «колдовство». Это древний «обман», преобразованный в современную «истину». Сам факт существования этого явления уже не вызывает сомнений, однако его научного объяснения до сих пор не найдено. Одни считают, что гипнотическое воздействие — это результат искусственного раздражения периферической нервной системы, которое затем передается клеткам мозга и в результате их нервного истощения приводит к состоянию, которое является просто разновидностью сна (гипнозис, или гипноз). Другие склонны видеть в этом явлении самовозникающее, главным образом в результате действия воображения, оцепенение и т. д., и т. д. Гипнотизм отличается от животного магнетизма тем, что в последнем гипнотическое состояние вызывается по методу Брейда[26]26
  Джеймс Брейд (1795–1860). Доктор Брейд впервые предложил использовать взгляд в качестве основного средства гипнотического воздействия. Именно д-р Брейд в своих трудах впервые употребил в современном значении слова «гипноз», «гипнотизер», «состояние гипноза» и т. д. вместо терминов «магнетизм», «магнетический» и ряда других, созвучных им, бытовавших во времена месмеризма. – Прим. ред.


[Закрыть], то есть чисто механическим путем, когда взгляд неотрывно устремлен на какое-то яркое пятно, на металлический предмет или кристалл. Сходное состояние достигается направленными на пациента «месмерическими»[27]27
  Учение о «животном магнетизме» было выдвинуто австрийским врачом Францем Антоном Месмером (1734–1815), который в 1760 году пытался лечить некоторые заболевания при помощи магнитов. Он установил, что в ряде случаев выздоровление наступало быстрее, когда больному прикладывали кусочки магнита. Продолжая и расширяя свои опыты, Месмер обнаружил, что можно обходиться и без магнита, так как человеческая рука, подобно металлу, способна испускать магнитные импульсы. Но специально назначенная королевская комиссия, изучив полученные Месмером результаты, сочла их безосновательными, приписав выздоровление действию самовнушения больных, а не магнетизма. Во время своего пребывания во Франции Месмер проявил себя незаурядной личностью. Он обставлял свои опыты как настоящие представления и умело пользовался своей способностью внушения. В дальнейшем именно эта способность ляжет в основу гипноза. – Прим. ред.


[Закрыть] пассами. Метод Брейда не предполагает участия электропсихических или даже электрофизических токов; он основан исключительно на механических, молекулярных колебаниях металла или кристалла, на которые пристально смотрит человек. Глаз, самый оккультный из внешних органов нашего тела, является посредником между этим кусочком металла или кристалла и мозгом; он настраивает молекулярные колебания нервных центров последнего в унисон с колебаниями блестящего предмета (то есть уравнивает количество соответствующих колебаний). Такие вибрации «в унисон» и вызывают состояние гипноза. Для второго из упомянутых методов наиболее правильным названием будет именно «животный магнетизм» или же высмеиваемое многими слово «месмеризм». При гипнозе при помощи подготовительных пассов именно воля гипнотизера, сознательная или бессознательная, оказывает воздействие на нервную систему больного. В этом случае сверхгипнотическое состояние («внушение» и пр.) возникает также под воздействием вибраций, но не на молекулярном, а на атомном уровне, которые производятся в пространственном эфире (то есть на совершенно ином плане) под действием энергии, именуемой Волей. «Волевые вибрации», как мы их называем, и их ауры абсолютно не совпадают с вибрациями, производимыми простым механическим молекулярным движением; в космоземных планах каждый из этих двух типов вибраций имеет свой собственный уровень, отличный от другого и не пересекающийся с ним. Здесь необходимо четко понимать, что подразумевается под волей в оккультных науках[28]28
  Исходя из семеричного строения человека, можно сказать, что Воля является наиболее чистым выражением человека, его самой возвышенной частью, и ее пристанищем служит Атма. – Прим. ред.


[Закрыть].

В. Как в случае гипнотизма, так и в случае животного магнетизма существует волевое воздействие со стороны того, кто его применяет, при котором пациенту передается нечто, влияющее на него. Чем является это передаваемое «нечто» в каждом из рассматриваемых нами случаев?

О. То, что передается, не имеет названия в европейских языках, и если мы просто охарактеризуем это как «волю», оно утратит всякий смысл. Древние табуированные слова «колдовство», «волшебство», «чары» и «заговор», а в особенности глагол «колдовать», гораздо точнее выражали суть реального процесса передачи, нежели лишенные смысла современные термины «психологизировать» или «биологизировать». В оккультизме сообщаемую силу называют «аурическим флюидом» и отличают его от «аурического света». «Флюид» – это взаимоотношение атомов на высшем плане, передаваемое на более низкий уровень в форме неосязаемых и невидимых пластических субстанций, порождаемых и направляемых потенциальной волей. С другой стороны, «аурический свет», или то, что Рейхенбах называет «од»[29]29
  От греческого odos – «проход», или прохождение той силы, которая развивается различными меньшими силами или посредниками, такими, как магниты, химические или жизненные действия, тепло, свет и т. д. Рейхенбах и его ученики называли этим словом независимую, объективно существующую силу, накопленную в человеке, равно как и в Природе. – Прим. ред.


[Закрыть], свет, окружающий всякий существующий в природе одушевленный и неодушевленный предмет, – не что иное, как астральный образ, эманирующий от объектов. При этом индивидуальный цвет или цвета, а также их сочетания или вибрации указывают на состояние гун или качеств и характеристик каждого отдельного объекта или субъекта. Аура человеческого существа является наиболее сильной из всех.

В. Что такое «вампиризм»?

О. Если под этим словом понимается непроизвольная передача части жизненной энергии или жизненной сущности посредством некой разновидности оккультного осмоса от одного человека к другому, наделенному способностью к вампиризму или, скорее, страдающему от нее, то это явление можно понять, только постигнув природу и сущность упомянутого выше «аурического флюида». Как и любая другая существующая в природе оккультная форма, этот эпдосмотический и экзосмотический процесс может быть благотворным или пагубным – либо бессознательно, либо по желанию. Когда здоровый человек оказывает на другого месмерическое воздействие, имея целью помочь и излечить его, то испытываемое им истощение будет пропорционально произведенному облегчению. Это означает, что данное воздействие, когда целитель отдает часть своей жизненной ауры на благо больного человека, является эндосмотическим. С другой стороны, вампиризм может быть слепым и чисто механическим процессом, обычно проходящим без осознания его как со стороны «вампира», так и со стороны его «жертвы». Такие явления могут относиться к сознательной или бессознательной черной магии. Этот процесс у подготовленных Адептов и колдунов происходит сознательно и направляется волей. Но в обоих случаях активным агентом передачи является магнетическая способность, земная и физиологическая по своим проявлениям, но порождаемая и производимая на четырехмерном плане – в царстве атомов[30]30
  Выражение «царство атомов» употреблено не случайно, ведь в числе прочих оккультизм изучает и атомную линию эволюции, где наиболее совершенными формами будут планеты, солнца и т. д. – Прим. ред.


[Закрыть].

В. При каких условиях гипноз становится «черной магией»?

О. Мы только что назвали эти условия. Однако чтобы полностью осветить здесь эту тему, приведя хотя бы несколько примеров, требуется гораздо больше места, чем мы можем выделить для ответа на этот вопрос. Достаточно сказать, что всякий раз, когда применение гипноза осуществляется из эгоистических побуждений или вредит любому живому существу или существам, то такое действие будет отнесено нами к черной магии. Здоровые жизненные флюиды врача, оказывающего месмерическое воздействие на своего пациента, могут принести облегчение и на самом деле излечить от недуга, но в излишних количествах они убивают.

(Подробнее это положение будет объяснено в ответе на другой вопрос, где показано, что при помощи вибрации можно расколоть стакан.)

В. Существует ли различие между гипнотическим воздействием, вызываемым чисто механическими способами, например, вращающимися зеркалами, и гипнозом, производимым пристальным взглядом (чарами)?

О. Как нам кажется, на это различие уже было указано в ответе на самый первый вопрос. Взгляд обладает большей силой, и поэтому он более опасен, нежели простые механические пассы гипнотизера, который в девяти случаях из десяти не знает, как все это происходит, и поэтому не может внушать. Те, кто изучает эзотерическую науку, должны понимать, что в силу законов оккультных соответствий механическое воздействие осуществляется на первом (самом низшем) плане материи, тогда как воздействие взглядом, требующее большой концентрации воли, должно происходить на четвертом (если речь идет о несведущем новичке) или даже пятом плане (если человек уже знаком с оккультизмом).

В. Почему кусочек стекла или блестящая пуговица могут одного человека привести в гипнотическое состояние, а на другого не оказывают ни малейшего воздействия? Ответ на этот вопрос мог бы разрешить многие сомнения.

О. Наука выдвинула несколько гипотез, пытающихся дать объяснение этому явлению, но до сих пор ни одна из них не была окончательно принята в качестве определяющей. Дело в том, что все такого рода предположения не выходят за рамки порочного круга материалистически-физических явлений с их слепыми силами и механистическими теориями. Люди науки не признают «аурический флюид» и отвергают его. Но разве они не верили на протяжении многих лет в эффективность металлотерапии, в то, что влияние металлов на нервную систему вызвано воздействием их электрических флюидов, или токов? И это лишь потому, что в действии этой системы было обнаружено сходство с электричеством. Но теория потерпела крах, так как она разошлась с результатами более тщательных экспериментов и наблюдений. Прежде всего, теория вступила в противоречие с тем, что считалось основополагающим в металлотерапии и что являлось ее типичной особенностью, а именно:

а) отнюдь не любой металл мог воздействовать на течение всякого нервного заболевания, поскольку каждый пациент обычно бывает чувствителен к какому-либо одному металлу, а все прочие не оказывают на него никакого воздействия;

б) пациенты, на которых оказывали влияние определенные металлы, были редки и считались исключением.

Все это показывает, что «электрические флюиды», воздействующие на больных и исцеляющие их, существуют лишь в воображении теоретиков. Ведь если бы они были в действительности, то все металлы в большей или меньшей степени воздействовали бы на всех больных, а каждый взятый отдельно металл воздействовал бы на любое нервное заболевание, так как условия для возникновения таких флюидов в указанных случаях практически одинаковы. И в то время как доктор Шарко защищал доктора Бурка, дискредитировавшего себя открывателя металлотерапии, Шифф и другие дискредитировали всех тех, кто верил в существование электрических флюидов. Сейчас, похоже, эту теорию вытеснила гипотеза «молекулярного движения», которая в настоящее время безраздельно господствует в физиологии, конечно же, временно. Но тогда возникает вопрос: разве ученые больше знают о природе, поведении и условиях этого «движения», чем о природе, поведении и условиях существования «флюидов»? Сомнительно. Как бы то ни было, оккультизму хватило смелости признать, что электрические и магнетические (что в действительности одно и то же) флюиды своей сущностью и происхождением обязаны этому самому молекулярному движению, превратившемуся сейчас в атомную энергию, благодаря которому существуют и все другие природные явления. Действительно, если стрелка гальванометра не указывает ни на какие колебания, означающие присутствие электрического или магнитного флюида, то это вовсе не доказывает, что их нет совсем. Просто переходя на другой, более высокий план существования, флюиды не могут более своей энергией воздействовать на прибор, так как эта энергия проявляется на том плане, с которым прибор непосредственно не связан.

Приведенные выше объяснения нужны нам, чтобы показать, что природа силы, передаваемой от одного человека или предмета другому человеку или предмету, будь то в случае гипнотизма, электричества, металлотерапии или же «колдовства», по сути одна и та же. Она варьируется лишь по интенсивности и изменяется в соответствии с тем подпланом материи, на котором она действует. Как знает всякий оккультист, на нашем земном плане (как и на любом другом) таких подпланов семь.

В. Значит, наука полностью ошибается в своем определении гипнотизма?

О. Дело в том, что до сих пор не существует никакого определения. Впрочем, в одном оккультизм до известной степени согласен с последними открытиями в физике – в том, что все люди, наделенные способностью стимулировать и вызывать металлотерапический и другие подобные эффекты, имеют, несмотря на огромные различия, одну общую черту. Они являются источниками и генераторами быстрых молекулярных колебаний, которые либо при помощи посредников, либо путем непосредственного контакта взаимодействуют с нервной системой, изменяя таким образом ритм нервных вибраций, но при одном условии: чтобы они были, что называется, «в унисон». Здесь «унисон» не всегда предполагает сходную природу или сущность вибраций, а означает просто равенство уровня, сходство по степени важности и остроты и одинаковые потенциалы интенсивности звука или движения. Так, звонок может быть в унисоне со скрипкой, а флейта – с каким-либо органом человека или животного. Более того, уровень количества вибраций, особенно в органической животной клетке или органе, изменяется в соответствии с состоянием здоровья и общими условиями. Следовательно, периферические нервные центры гипнотизируемого, будучи в чистом унисоне и в изначально полной гармонии с объектом, на который устремлен взгляд данного человека, могут, тем не менее, отличаться от него по частоте колебаний по причине какого-либо нарушения органического характера. В таком случае гипнотическое состояние не возникает, иначе говоря, не может быть никакого унисона между его нервными клетками и молекулами кристалла или металла, на которые устремлен взгляд человека, и в этом случае данный объект никогда не будет оказывать на него никакого влияния. Подводя итог, можно сказать, что для успешного проведения гипнотического сеанса необходимы два условия:

1) поскольку по самой своей природе все органические и «неорганические» тела различаются своими строго определенными молекулярными колебаниями, требуется установить, какие тела будут действовать в унисон с нервной системой того или иного человека;

2) следует помнить, что молекулярные колебания первого могут воздействовать на нервную активность последнего лишь при совпадении ритма их ожидаемых вибраций, то есть когда совпадает количество их колебаний. Это в случае гипнотизма, вызываемого механическими средствами, достигается при помощи глаза.

Таким образом, несмотря на то что различие между гипнозом, достигаемым механическим путем, и гипнозом, возникающим под действием взгляда и воли гипнотизера, зависит от плана, на котором производится данное явление, «чары», или подчиненность, возникают благодаря действию той же самой силы. В физическом мире и на его материальных планах она называется «движение»; в мире ментальном и метафизическом она известна как «воля» – многоликий волшебник, проявляющий себя в природе повсеместно.

Подобно тому как уровень вибраций (молекулярных колебаний) в металлах, дереве, кристалле и т. д. изменяется под действием тепла, холода и других условий, периферийные молекулы тем же самым способом изменяют уровень своих вибраций, он увеличивается или уменьшается. Именно это происходит в действительности при гипнотизме. В случае непрерывно устремленного на предмет взгляда глаз является главным проводником воли активного участника процесса (если воля спит, глаз оказывается ее поработителем и предателем) и бессознательно для пациента или субъекта настраивает его периферические нервные центры в соответствии с уровнем вибраций того предмета, на который устремлен взгляд, путем улавливания ритмов объекта и передачи их в мозг человека. При непосредственных пассах, напротив, сама воля гипнотизера, излучаемая глазами, устанавливает требуемый унисон между собой и волей пациента. Из двух объектов, настроенных в унисон, например, двух струн, один будет всегда более сильным, чем другой, и потому он властвует над другим и даже, в потенциале, может уничтожить свое более слабое соответствие. Это настолько очевидно, что мы даже можем обратиться к физике для подтверждения этого факта. Рассмотрим в качестве примера «чувствительное пламя». Наука показывает, что если звук будет в унисон с уровнем вибраций молекул огня, то пламя немедленно отзовется на звук (или ноту), так что станет плясать и петь в такт музыке. Но оккультной науке известно также, что при усилении звука пламя может погаснуть[31]31
  См. «Разоблаченная Изида», т. II, гл. XII (Заключение).


[Закрыть]. Вот еще один пример. Можно взять стакан или бокал из очень тонкого и чистого стекла и легким постукиванием серебряной ложечки извлечь точно определенный звук, а затем воспроизвести тот же звук, потерев влажным пальцем по краю этого бокала. Если опыт окажется удачным, стекло треснет и разобьется вдребезги. В данном случае стекло, нечувствительное к любому другому звуку, не выдерживает интенсивности колебаний своей основной ноты. И именно эта вполне определенная вибрация вызывает такое сотрясение частиц стекла, что все изделие расколется на кусочки.

В. Что происходит с заболеваниями, которые лечатся при помощи гипнотизма? Вылечиваются ли они на самом деле, прекращаются на время или просто принимают иную форму? Являются ли болезни кармой, и если да, то правомерно ли пытаться избавиться от них?

О. Гипнотическое внушение может навсегда излечить, а может и не излечить. Все зависит от степени магнетических связей между гипнотизером и пациентом. Если болезни носят кармический характер, то недуг лишь затаится на время и вернется уже в какой-либо другой форме, причем не обязательно в виде болезни, а как кара любого другого вида. Всегда «правомерно» попытаться облегчить, когда это возможно, чужие страдания и приложить для этого все усилия. Если человек отбывает заслуженное наказание в тюрьме и заболел в своей сырой камере, разве не должен тюремный врач попытаться вылечить его?

В. Обязательно ли гипнотическое внушение должно сопровождаться словами гипнотизера? Или же ему достаточно просто думать о том, что он хочет внушить? Возможно ли, чтобы гипнотизер не всегда знал и сознавал то, что он внушает пациенту?

О. Конечно же, нет, не обязательно, если только раз и навсегда установлена надежная связь между обоими участниками гипнотического сеанса. В случаях реального подчинения воли пациента воле гипнотизера мысль всегда более могущественна, чем слово. Но, с другой стороны, если «внушение» осуществляется не исключительно для блага пациента и не лишено каких-либо эгоистических мотивов, то внушение при помощи мысли будет относиться к сфере черной магии и будет более чревато негативными последствиями, нежели словесное внушение. Лишать человека свободы воли всегда ошибочно и непозволительно, если только речь не идет о его собственном благе или благе общества. Но даже и в этом случае нужно проявлять предельную осмотрительность. Оккультизм рассматривает все подобные безнравственные попытки как проявление черной магии и колдовства, независимо от того, являются ли они осознанными или же нет.