Текст книги "История педагогики и образования. Учебник для вузов"

Аристотель оказал неоценимое определяющее влияние на философскую и педагогическую мысль Античности и Средневековья. Его трактаты служили учебными пособиями в течение многих столетий.

В эпоху после распада империи Александра Македонского (III–I века до н. э.) в Элладе и преимущественно на Ближнем Востоке культура и просвещение развивались в тесной связи с традициями греческого образования. В этот период, получивший в науке название эпохи эллинизма, система греческого образования распространяется по Средиземноморью, проникает в Причерноморье, на Кавказ, в Среднюю Азию и Индию. В Афинах видоизменяется система школьного образования.

Мусическая школа сократила свой курс обучения до пяти лет и потеснила гимнастическое образование. Учителя вбивали знания кулаком и бичом. «За каждую ошибку я сполна всыплю», – говорит учитель в стихах времен эллинизма. По получении мусического и гимнастического образования учеников ждала новая ступень – грамматическая школа. Ее программой предусматривалось научить правильно писать, читать, говорить, дать представление о музыке.

Поменялись программы гимнасиев. В них меньше внимания стали уделять физическому воспитанию, увеличился объем теоретического образования, элементы которого присутствовали уже в грамматической школе.

Эфебия превратилась в своеобразное высшее учебное заведение. Здесь проводились различные теоретические занятия по гораздо более углубленной программе, чем в гимнасиях. Преподавались грамматика, риторика, философия с элементами математики, физики, логики, этики и т. д. Учащиеся также занимались гимнастикой, воинскими упражнениями. Срок обучения в эфебии равнялся одному году.

Вершиной образования считались философские школы, фактически ставшие высшими учебными заведениями. Всего в Афинах действовали четыре философские школы. Помимо Академии, основанной Платоном, и Ликея, образованного Аристотелем, были созданы еще две школы – стоиков и эпикурейцев.

При общей философской направленности образования в программах школ делались определенные акценты. В Академии поощрялся, например, интерес к математике, в Ликее – к естествознанию, истории, теории музыки.

Зенон (335–262 до н. э.) полагал, что посредством воспитания можно сделать человека добродетельным. В числе главных достоинств назывались невозмутимость, спокойствие, самодостаточность. У Зенона молодежь обучалась философии, которая включала физику, этику, логику с риторикой и диалектикой (под последней понималась наука «правильно спорить при помощи рассуждений в виде вопросов и ответов»).

Эпикур (341–272 до н. э.) считал главной педагогической задачей освобождение человека от невежества, в результате чего ему открывался путь к счастью.

В Греции, как и во всем эллинском мире, образование было прежде всего общественным делом, что, впрочем, не исключало частной инициативы. В эпоху эллинизма возникают новые центры просвещения. К ним в первую очередь следует отнести Александрию – египетскую столицу династии Птолемеев (305–30 до н. э.). В Александрии насаждалось греческое образование и существовали школы низшего и среднего типа.

Птолемеем II (308–246 до н. э.) был основан Мусейон, куда приглашали лучших ученых. Среди преподавателей и воспитанников этого исследовательского, учебного и культурного центра были те, чьи имена знал весь эллинский мир: Архимед, Евклид, Эратосфен и др. При Мусейоне находилось громадное для своего времени хранилище рукописей (к 250 до н. э. – около 500 тысяч). Здесь можно было изучать все известные в ту эпоху науки: философию, математику, астрономию, филологию, естествознание, медицину, историю и др. Главной формой обучения были лекционные занятия.

Александрия послужила своеобразным мостом между Элладой и Римом. По свидетельству древнегреческого историка Страбона, в Риме было множество александрийских учителей.

1. Воспитание детей в Древней Греции.

2. Основные методы и подходы философов Древней Греции в воспитании и образовании.

3. Традиции греческого образования в эпоху эллинизма.

1. Апулей. Метаморфозы. – СПб.: Мозаика НК, 2011.

2. Джуринский А. Н. История педагогики: Учебное пособие для студентов педвузов. – М.: Владос, 2000.

3. Платон. Собрание сочинений: В 4 т. Т. 1. – М.: Мысль, 1990.

4. Плутарх. Застольные беседы. – Л.: Наука, 1990.

5. Фролов Э. Д. Факел Прометея. Очерки античной общественной мысли. – Л.: Изд-во ЛГУ, 1991.

6. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии: Учебное пособие для вузов. – М.: Высшая школа, 1991.

Глава 4. Школа и воспитание в Древнем Риме

Учебные вопросы:

1. Воспитание в Древнем Риме.

2. Педагогические идеи Древнего Рима.

3. Воспитание и обучение у ранних христиан.

4. Распространение греко-римского образования на периферии античного мира.

Основное место в формировании личности юного римлянина отводилось домашнему обучению и воспитанию. В так называемую эпоху царей (VIII–VI века до н. э.) уже сложились крепкие традиции семьи, дома как ячейки общества и воспитания.

Дети получали религиозное воспитание, при этом отец выполнял обязанности жреца. Семью древних римлян защищало множество богов. Юнона почиталась как покровительница брака и любви, двуликий Янус охранял двери дома и т. д. Отец был в семье неограниченным властелином. Мать пользовалась куда меньшими правами, но играла в воспитании почетную роль. Девочки и девушки находились под неусыпным надзором матери вплоть до замужества. Мальчики до 16-летнего возраста под наблюдением отца изучали домашнюю и полевые работы, осваивали искусство владения оружием. Все это время им полагалось носить длинные волосы.

Отношения в семье часто были далеко не идиллическими. Нередко матери поверяли дочерям свои тайные увлечения и измены. На глазах у детей отцы творили жестокую расправу над рабами, участвовали в непристойных пиршествах.

На протяжении всей римской истории семейное воспитание имело большее или меньшее значение, но семья всегда считалась ответственной за нравственное, гражданское становление юных римлян. В период расцвета Римской империи семья заметно уступила свои позиции государственной системе образования. Зато на закате римской цивилизации домашнее воспитание вновь становится ведущим в подготовке подраставшего поколения. «Вся наука из родного дома», – так писал об образовательной роли семьи епископ Сидоний (V век н. э.).

Как утверждает римский историк Ливий, первые попытки создания учебных заведений относятся к 449 году до н. э. Занятия проводились частными лицами на форуме – в месте общественных сборищ римлян. К III веку до н. э. восходит появление профессии наставника. Эту роль выполняли рабы. Рабыни-няньки следили за детьми до 4–5 лет. Рабы-педагоги обучали мальчиков чтению, письму и счету. Рабынь-нянек и рабов-педагогов содержали состоятельные граждане. Остальные римляне посылали детей учиться на форум. Ремесло педагога считалось унизительным для свободных граждан.

На заре римской истории греческая образованность почиталась как эталон. Римский философ и политик Цицерон пишет о царе Древнего Рима Сервии Туллии (578–534 до н. э.), что ему в детстве было дано «прекрасное образование по греческим образцам».

Начиная с II века до н. э. на организацию школьного обучения в Риме большое влияние оказывала традиция эллинистических центров античного мира.

Вместе с тем римская система образования и воспитания никогда не теряла самобытности. При сохранении заметной роли семейного воспитания и наличии наряду с общественными учебными заведениями частных она имела более практическую направленность (подготовка сильных, волевых, дисциплинированных граждан). Из программы воспитания беспощадно исключали изящные искусства – музыку и пение, поскольку они, как полагали многие римляне, «побуждают более мечтать, нежели действовать». Слово «польза» можно назвать девизом римского воспитания и обучения. Их главной целью было обеспечить определенную карьеру или в военном деле, или в политике.

В первые века нашей эры в Римской империи сложился устойчивый и внешне единообразный канон содержания, структуры и методов образования. В I веке основными считались девять школьных дисциплин: грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия, музыка, медицина и архитектура. К V веку из этого списка были исключены медицина и архитектура. Таким образом, оформилась программа семи свободных искусств с двухчастным делением на тривиум (грамматика, риторика, диалектика) и квадривиум (арифметика, геометрия, астрономия и музыка).

Низшей ступенью обучения свободных граждан являлись тривиальные школы. Продолжительность обучения в них не превышала двух лет. Учились мальчики и девочки приблизительно с 7-летнего возраста. В круг дисциплин входили латинская (иногда греческая) грамота, общее знакомство с литературой, основы счета. На занятиях арифметикой систематически пользовались особой счетной доской (абакой), считать учили по пальцам. Учитель занимался с каждым учеником отдельно.

Школы находились в не приспособленных для занятий помещениях. Широко практиковались физические наказания плетью и палкой, в ходу были также поощрения для хорошо успевающих учеников.

Частные грамматические школы были учебными заведениями повышенного типа. Здесь обучались подростки, как правило, с 12 до 16 лет после домашней подготовки. По сравнению с тривиальными школами грамматические школы размещались в более благоустроенных помещениях. Программа этих школ была шире. Помимо предметов, обычно изучаемых в тривиальной школе, здесь были обязательными греческий язык, основы римского права (12 таблиц), грамматика латинского языка, риторика. Количество учеников было ограниченным, а обучение – преимущественно индивидуальным. В более поздний период делались попытки распределить учащихся на группы (классы). В ряде частных школ в дополнение к указанной программе для детей состоятельных родителей предусматривались уроки физической подготовки. В школах не обучали ни музыке, ни танцам.

Военную подготовку молодежь проходила в воинских формированиях – легионах.

В IV веке появились риторические школы по греческому образцу. В них изучали греческую и римскую литературу, основы математики, астрономии, права и довольно интенсивно философию. Нередко практиковались диспуты в духе софистики не самого лучшего свойства. До нас дошли сведения о темах таких диспутов, например о прославлении мухи. Риторические школы выполняли определенный социальный заказ – готовили юристов для разраставшейся бюрократической государственной машины Римской империи.

Становление философской мысли, в недрах которой развивались педагогические идеи, происходило под сильным и непрерывным влиянием эллинской традиции, которая в Древнем Риме имела как критиков, так и сторонников.

Одним из первых представителей римского просвещения был Катон Старший (234–149 до н. э.). Будучи эллинофобом, он тем не менее опирался на греческие каноны при составлении римской риторики. Катон особенно настаивал на продолжении римской традиции домашнего воспитания. Он самостоятельно обучал своего сына грамоте, законам, гимнастике. Хотя Катон владел образованным рабом, которому можно было поручить занятия с сыном, он не прибегал к его услугам («Не подобает рабу бранить моего сына»). В присутствии ребенка Катон избегал непристойных выражений и вообще охотно играл с детьми.

Традиции римского и греческого воспитания отразились на взглядах мыслителя и политика Цицерона (106–43 до н. э.). «Полноценного образования достойны немногие, – говорил Цицерон, – большинство же нуждается прежде всего в “хлебе и зрелищах”».

Под влиянием греческой философской традиции Цицерон рассматривал духовную жизнь человека как сложный поток меняющихся состояний. Человека толкают к гибели вспыльчивость, жадность, похоть, помутнение рассудка. Но есть силы, которые дают надежду и препятствуют его гибели, – это всепобеждающий разум и чувство благоразумия. Поощрять развитие таких сил в первую очередь должна семья, полагал Цицерон.

Расцвет римской философии и педагогической мысли приходится на I–XI века.

Римский политический деятель, философ и писатель Сенека (4 до н. э. – 65 н. э.) критиковал формализм школьной системы, при которой воспитывается «ум, но не душа». Он считал, что образование должно формировать прежде всего самостоятельную личность («пусть говорит он [ученик] сам, а не его память»).

Проблемы нравственного воспитания изложены Сенекой в «Письмах на моральные темы» и «Нравственных письмах к Луцилию».

«Лишь одно делает душу совершенной: незыблемое знание добра и зла», – говорил Сенека, полагая, что воспитатель всегда должен иметь в виду необходимость движения к такому знанию (идеальной нравственной «норме») посредством назидательных бесед с наглядными примерами из жизни и истории.

Исходя из своего понимания нравственности, Сенека не считал правильным каноном образования семи свободных искусств. Он писал: «Ты желаешь знать, что я думаю о свободных науках и искусствах. Ни одно из них я не уважаю, ни одно не считаю благом, если плод его – деньги… Пролагается ли дорога к добродетели объяснением слогов?»

Крупный мыслитель той же эпохи, яркий представитель эллино-римской культуры Плутарх (ок. 45 – ок. 127) вслед за Катоном и Цицероном с особым вниманием относился к вопросам воспитания и обучения в семье. Супруга Плутарха отказалась от няньки и кормилицы и сама ухаживала за своими детьми. Плутарх советовал избегать жестоких наказаний. По его словам, бить ребенка означало «поднимать руку на святыню».

С этими идеями перекликается трактат так называемого Псевдо-Плутарха «О воспитании детей», где также даются советы проявлять мягкость к «благонравным детям», матери оставаться кормилицей собственных детей. Псевдо-Плутарх выдвигал идею «всесторонне обученного человека» в духе требований образованного римского общества. Однако, по сути, предлагалось дать «беглое» знание тогдашних наук, то есть формировать дилетанта.

Яркой фигурой римской философской и педагогической мысли являлся Квинтилиан (ок. 35 – ок. 96 н. э.). Адвокат и оратор Квинтилиан черпал свои идеи из греко-римского культурного наследия: сочинений Гомера, Гесиода, Эсхила, Софокла, Еврипида, Цицерона и др. Главный труд Квинтилиана – «Об ораторском образовании». Из 12 книг трактата наиболее известны две: «О домашнем воспитании мальчика» и «О риторическом обучении».

Размышляя о природе человека, Квинтилиан выражал уверенность в положительных основах человеческой натуры, не считая, однако, такие свойства единственными (дети «от природы склонны к худшему»). Справляться с дурными наклонностями помогает воспитание. Чтобы достичь хороших результатов, полагал Квинтилиан, необходимо соединить природную доброту человека и воспитание.

Вслед за Плутархом Квинтилиан говорил, что воспитание должно формировать свободного человека. Ребенок – «драгоценный сосуд», с которым надо обращаться бережно и уважительно. Здоровое семейное воспитание должно беречь детскую психику. Нельзя допускать присутствия детей в «неблагопристойных местах», а также прибегать к физическим наказаниям, ибо битье подавляет стыдливость, развивает рабские качества. Необходимо тщательно выбирать няньку для младенца. Она должна обладать достойными нравственными качествами. Нужно, чтобы учитель подобающим образом заменял ученику отца, приучал питомца мыслить и действовать самостоятельно.

Отталкиваясь от педагогических идей Плутарха, Квинтилиан вместе с тем настаивал на необходимости такого образования, которое было бы полезно обществу. Цель воспитания он видел в серьезной подготовке молодого человека к исполнению гражданских обязанностей. Идеалом человека-гражданина Квинтилиан считал афинского политического деятеля Перикла.

Квинтилиан отдавал предпочтение организованному школьному обучению перед домашним («Свет хорошей школы лучше одиночества семьи») и утверждал, например, что дух соревнования и честолюбия в процессе обучения «зачастую бывает причиной добродетелей».

Квинтилиан ратовал за общедоступность образования, полагая, что все дети римских граждан достойны его получать. Он верил в созидательные возможности школьного обучения, считая, например, что глупые и неспособные ученики находятся на совести педагогов.

Вершиной образования Квинтилиан считал овладение искусством оратора («Поэтами родятся, а ораторами становятся»). Достичь такого высокого результата он предлагал с помощью определенной системы получения знаний.

Первой ее ступенью было домашнее обучение. Следовало выбирать кормилицу с правильным произношением и оберегать малыша от некомпетентных домашних учителей. До семи лет ребенок должен был овладеть основами латинской грамматики и частично греческой грамматикой (предлагалось начинать с иностранного языка, поскольку, по мнению Квинтилиана, в таком случае в дальнейшем легче усваиваются правила родного языка). В ходе домашнего обучения следовало пробуждать у ребенка интерес к знаниям «похвалой» и «забавами», чтобы «он не возненавидел ученье». Но при этом надо соблюдать определенную меру («золотую середину»).

В программу первоначального школьного обучения входил ряд предметов. На первом месте стояли грамматика и стиль, мораль, основы математики, музыка.

Обширная программа по названным и другим предметам предлагалась в грамматической и риторической школах. Как замечал в этой связи Квинтилиан, искусство оратора требует знания многих наук. Грамматическая школа предусматривала изучение нескольких учебных дисциплин одновременно, не заботясь об обязательном овладении ими в совершенстве. Главным предметом считалась грамматика. В риторической школе основным предметом была риторика, под которой понималось «искусство красноречия».

На занятиях по риторике преподавателю рекомендовалось, например, читать сочинения с преднамеренными стилистическими ошибками, замечать и исправлять которые должны были сами учащиеся.

Обучение следовало вести индуктивным путем – от простого к сложному, на основе работы памяти. Предлагался ряд приемов мнемонического характера для развития «точности» памяти. Таков был, в частности, «топологический прием», когда реальное или воображаемое помещение делилось на несколько десятков «мест для запоминания».

Первые христианские общины возникли в I веке в Антиохии, откуда идеи христианства распространились по всей Римской империи. Особенно популярны они были в восточных провинциях среди евреев.

Воспитание в раннехристианских общинах было ориентировано на Библию – собрание канонических сочинений, состоящее из двух частей: Ветхого Завета (наиболее ранние тексты – XI век до н. э.), в котором берет начало христианская религиозная традиция воспитания, и Нового Завета (создан в I–XI веках), где обоснованы христианские цели и содержание воспитания. Новый Завет написан рядом авторов (Матфей, Марк, Лука, Иоанн, Петр, Павел и др.). В основе их философских и педагогических взглядов лежат любовь ко всем людям и идея самосовершенствования для спасения и вечной жизни.

Как следует из евангельских текстов, Иисус Христос и его апостолы являлись странствующими учителями.

Для христианского воспитания были характерны приоритет веры над знанием и наукой, связь обучения с нравственным религиозным воспитанием, утверждение высокой значимости трудового воспитания. Последнее положение хорошо иллюстрируют слова апостола Павла: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь».

Раннее христианство признавало особую роль семейного воспитания, продолжая тем самым педагогическую традицию уходившей эпохи.

Идеологи раннего христианства (II–V века) (Григорий Назианский, Василий Великий, Святой Иероним, Иоанн Златоуст, Блаженный Августин и др.) иначе, чем представители античной мысли, трактовали сущность человека и его воспитание. Если одной из основных идей Античности являлся постулат «Что полезно для человека, то должно быть сделано», то христианское учение исходило из иного императива – «Что справедливо, то должно быть сделано». Таким образом, античная мысль ставила в центр земное существование, а христианство – вечные общечеловеческие ценности. В противовес античным идеалам соревнования и самоутверждения, культу образованности, прекрасного ума и тела Отцы христианской Церкви проповедовали идеалы взаимопомощи, духовной независимости, смирения и аскетизма («умерщвление плоти»), объявляли, в частности, «греховной мерзостью» эстетическое воспитание.

Евангелие дало людям нравственные ориентиры, облеченные в форму заповедей: «Не убий», «Не укради», «Возлюби ближнего своего» и др., которые легли в основу воспитания в общинах ранних христиан. Иоанн Златоуст (354–407) упрекал школы, придерживавшиеся античной традиции, в том, что их главная цель – научить «хорошо говорить» и тем самым зарабатывать деньги, а не «наставить душу и сформировать ум».

Вместе с тем в проповедях Иоанна Златоуста христианские методы воспитания предлагались с учетом античной традиции. В частности, он рекомендовал наставление и беседу. Считая, что в воспитании надо обращаться к божественному началу в человеке, Иоанн Златоуст убеждал в необходимости антиавторитарного воспитания (увещевание, совет, предостережение). Главным источником обучения признавалась Библия.

Неоднозначное отношение к античной педагогической традиции было характерно для других Отцов Церкви. Так, Григорий Назианский (ок. 329–390) был поклонником греческой литературы.

Климент Александрийский (ок. 150 – до 215) изучал и по-своему развивал мысли Платона, а дидактические идеи Василия Кесарийского (330–379) были созвучны педагогическим взглядам Плутарха.

Василий Кесарийский – автор трактата «О том, как молодые люди могут извлечь пользу из языческих книг». В этом труде предлагалось воспитывать позитивное отношение к наследию греко-римского образования. Светскую образованность Василий Кесарийский оценивал как необходимую на бренной земле, но совершенно ненужную для пребывания в ином мире. Соответственно, лучшими результатами воспитания признавались такие, когда молодой человек уходил от мирской жизни, целиком посвящая себя молитвам и посту.

Аврелий Августин (354–430) также признавал определенные достоинства античного образования и педагогической мысли. Он почитал Платона, называя его предшественником христианства. Как и некоторые античные мыслители, Августин проявлял интерес к психологии ребенка, говорил о том, что физические наказания наносят детям ощутимые психические травмы. Августин высоко оценивал значение и возможности обучения по программе семи свободных искусств. Вместе с тем он утверждал, что античная традиция образования погрязла в «вымыслах», постижении «слов», но не «вещей». Августин полагал, что главное место в образовании должно занять изучение Библии и христианской догматики, а светские знания следует расценивать как второстепенные и вспомогательные.

Вначале христиане учили своих детей в общественных учебных заведениях.

Однако уже в I веке христианская церковь приступила к организации собственных школ катехуменов. Первые школы христиан не принадлежали к определенным социальным стратам и носили явно демократический характер. Они предназначались для катехуменов, то есть тех, кто желал сделаться членом христианской общины, но не познал христианского учения. В числе учащихся были дети верующих и новообращенные христиане. Главным было изучение Библии. Давались основы музыкального образования. Учащиеся находились под надзором, регулярно выслушивая нравственные наставления священника.

Школа катехуменов была предшественницей школы катехизиса, где давали образование повышенного типа. Одна из первых школ катехизиса возникла в Александрии в 179 году. Она предназначалась для подготовки священнослужителей, а в ее программе сочетались элементы христианского и античного образования. Подобные школы были основаны и в других центрах античного мира – Антиохии, Эдессе, Низибии.

В дальнейшем школы катехизиса трансформировались в кафедральные и епископальные школы. Одна из первых епископальных школ была открыта в начале III века в Риме.

Впрочем, большинство христиан вплоть до V века приобретали высшее образование в учебных заведениях античного типа. Они посещали риторские школы, где изучали науки по античной программе семи свободных искусств. С III века растет число учителей-христиан: грамматиков, риторов, философов. Этот процесс продолжался и после указа императора Юлиана (331–363), запрещавшего христианам преподавать в школе. Вот почему, после того как в IV веке христианство стало государственной религией Римской империи, в самом Риме среди учителей оказалось множество тех, кто исповедовал это вероучение.