Текст книги "Русское устное народное творчество"

Тема семинарского занятия:
«…О, страшных песен сих не пой
Про древний хаос, про родной!» 1616
  Тютчев Ф. И. «О чем ты воешь, ветр ночной?..» // Стихотворения. – М., 2010. – С. 102.


[Закрыть]

Задание

1. Прочитайте введение в книге: Юдин А. В. Русская народная традиционная духовность. – М., 1994. – С. 7–51. Выпишите новые термины и непонятные слова, объясните их значение.

2. Продумайте, почему Клод Леви-Стросс называл мифологическое мышление «природным», а современное «прирученным»? Как подходят к восприятию мира люди с «природным» и «прирученным мышлением»?

3. Приведите примеры закона партиципации (лат. participot – участвую в чем-либо) [Леви-Брюль] – мистической сопричастности друг к другу /отождествление с животными, именем, портретами и т.д. / в фольклоре и культуре славянства.

План

1. Как ученые характеризуют первобытное мышление?

2. Какие точки зрения существуют в науке на первобытное мышление?

3. В чем особенности мифологического мышления по теории Клода Леви-Сторсса?

4. В чем суть традиции в обществе. Что понимал под традицией Рене Генон, какую цивилизацию считал традиционной?

5. Как вы понимаете разделение культур на «западные» и «традиционные»?

6. Что по мнению ученых объединяет все культуры? Возможно ли изучать основу культуры всех народов вообще и всех славянских народов?

7. Какое общество Рене Генон назвал традиционным? Как вы понимаете выражение «расцвет мифологической традиции»?

8. Чем отличаются письменные и бесписьменные культуры? Каковы истоки появления письменности? Какие древние священные тексты разных народов Вы знаете. Расскажите о Велесовой книге славян. Что хранит и передает «коллективная память»?

9. Что было высшей ценностью мифопоэтического общества? Что выполняло роль универсального регулятора коллективной и индивидуальной жизни этого общества? В чем ценность традиционного предания, традиционного знания? В чем функция мифов с точки зрения мифологического сознания? В чем смысл бытия человечества в критические моменты жизни людей?

10. Объясните значение терминов «первые времена», «первообраз» (архетип), «архетипические знания», ритуал.

11. Проанализируйте стихотворения Ф. И. Тютчева «Видение», «Бессонница», «Последний катаклизм» на основе изученного материала.

Видение

 
Есть некий час, в ночи, всемирного молчанья,
И в оный час явлений и чудес
Живая колесница мирозданья
Открыто катится в святилище небес.
Тогда густеет ночь, как хаос на водах,
Беспамятство, как Атлас, давит сушу;
Лишь Музы девственную душу
В пророческих тревожат боги снах!1717
  Цит. по: Тютчев Ф. И. Стихотворения. Избранное. Смоленск, 2001. – С. 35.


[Закрыть]
 

1829 г.

Бессонница

 
Часов однообразный бой,
Томительная ночи повесть!
Язык для всех равно чужой
И внятный каждому, как совесть!
Кто без тоски внимал из нас,
Среди всемирного молчанья,
Глухие времени стенанья,
Пророчески-прощальный глас?
Нам мнится: мир осиротелый
Неотразимый Рок настиг –
И мы, в борьбе, природой целой
Покинуты на нас самих;
И наша жизнь стоит пред нами,
Как призрак, на краю земли,
И с нашим веком и друзьями
Бледнеет в сумрачной дали;
И новое, младое племя
Меж тем на солнце расцвело,
А нас, друзья, и наше время
Давно забвеньем занесло!
Лишь изредка, обряд печальный
Свершая в полуночный час,
Металла голос погребальный
Порой оплакивает нас!1818
  Цит. по: Тютчев Ф. И. Стихотворения. Избранное. Смоленск, 2001. – С. 38–39.


[Закрыть]
 

1829 г.

Последний катаклизм

 
Когда пробьет последний час природы,
Состав частей разрушится земных:
Все зримое опять покроют воды,
И Божий лик изобразится в них1919
  Там же. – С. 47.


[Закрыть].
 

1829 г.

Литература

Сборники текстов

1. Тютчев Ф. И. Стихотворения (любое издание).

Исследования

1. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. – М., 1930. URL: http://www.kph.npu.edu.uapdf (дата обращения: 27.07.2018)

2. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. – М., 1937. URL: http://adverbum.org/ru/levi-brul-sverhestestvennoe (дата обращения: 27.07.2018)

3. Леви-Стросс К. Структурная антропология. – М., 1983. URL: https://www.litmir.me/br/?b=285255&p=1 (дата обращения: 27.07.2018)

4. Лотман Ю. М. К проблеме типологии культуры // Труды по знаковым системам. – Тарту, 1967. URL: http://yanko.lib.ru/books/cultur/lotman-selection.htm (дата обращения: 27.07.2018)

5. Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. – М., 1976. URL: http://biblio.imli.ru/images/abook/folklor/Meletinskij_E.M._Poetika_ mifa._2000.pdf (дата обращения: 27.07.2018)

6. Тайлор Э. Б. Первобытная культура. – М., 1989. URL: http://static.my-shop.ru/product/pdf/113/1129607.pdf (дата обращения: 27.07.2018)

7. Топоров В. Н. Первобытные представления о Мире (общий взгляд) // Очерки истории естественнонаучных знаний в древности. – М., 1982. URL: http://window.edu.ru/resource/323/42323/files/pril5.pdf (дата обращения: 27.07.2018)

8. Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. – М., 1986. URL: http://www.100bestbooks.ru/files/Frezer_Zolotaya_vetv.pdf (дата обращения: 27.07.2018)

Тема семинарского занятия:
«…поэтическая фантазия на историческую тему» 2020
  Из афоризма.


[Закрыть]

Задание

1. Изучите статьи о мировом дереве по энциклопедии «Мифы народов мира» и в учебнике А. В. Юдина.

План

1. Продумайте ответы на вопросы:

a) Какова изначальная модель пространства. Что такое центр пространства?

b) Что по мифопоэтическим представлениям представляет собой «океан», «море», «чистое поле».

2. Каков начальный способ организации мира с точки зрения мифопоэтического сознания? Что такое двоичные и троичные (бинарные и тернарные оппозиции) противопоставления. Как архаичный человек и древний славянин представлял пространство в бинарных оппозициях? Каковы средства познания мира у древних?

3. Что составляет так называемую модель мира в определенных культурах? Каковы представления о мировом дереве (лат. arbor mundi) у древних славян.

4. Каково представление славян о счастливых и несчастливых числах?

5. Что значит мотив пути в различных мифопоэтических традициях и в традиции древних славян.

6. Каковы древние представления о времени? В чем особенности модели времени у древних славян.

7. Что значило для древних наделить вещь именем?

8. Какие «знаковые коды» обозначающие мир знали древние славяне?

9. Что значит для архаического человека проблема перевода.

10. Каковы роли царя и поэта в мифологическом сознании. Каковы важные функции поэта?

11. В чем сходство и различие магии, религии и науки. Каково взаимодействие их с фольклором?

Литература

Исследования

1. Вейман Р. История литературы и мифология. – М., 1975. URL: http://trackerok.org/books/273116-Weimann_R_veyman_r_-_istoriya_literaturyi_i_mifologiya_ocherki_po_metodologii_i_istorii_literaturyi_1975_TIF_RUS.html (дата обращения: 27.07.2018)

2. Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2-х тт. / Гл. ред. – С. А. Токарев. – М., 2008.

3. Соколов В. В. Средневековая философия. – М., 1979. URL: http://mts.edu.27.ru/biblio/Phil/colection/pdf/1979_sokolov.pdf (дата обращения: 27.07.2018)

Тема семинарского занятия:
«…зерно, из которого вырастает мифическое сказание, кроется в первозданном слове» 2121
  Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу.


[Закрыть]

Задание

1. Подготовьте сообщения:

– о славянских божествах разного уровня: Перун Велес, Мокошь, Сварог, Даждьбог, Стрибог, Хорес и Семаргл, Ярила и Купала;

– о персонажах новогоднего цикла – Див, Род, Чур;

– о божествах III уровня;

– о божества IV уровня;

– о божества V уровня.

2. Изучите концепцию А. Н. Афанасьева о поэтических воззрениях славян на природу.

3. Подготовьте выступления по темам:

а) «Свет и тьма» в поэтических воззрениях славян.

б) «Небо, земля и солнце» в представлении древних славян.

в) «Живая вода и вещее слово» в мифологии древних славян.

План

1. Славянская мифология и источники ее изучения.

2. Общая структура восточнославянского пантеона. Владимиров пантеон. Славянские представления о божествах первого – пятого уровней.

3. Происхождение мифа, методы и средства его изучения в концепциях А. Н. Афанасьева о поэтических воззрениях славян на природу.

Литература

Исследования

1. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: В 3-х тт. – М., 1995. URL: http://www.bookva.org/books/2560 (дата обращения: 27.07.2018)

2. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. – М., 2015.

3. Седов В. В. Славяне в древности. – М., 1994. URL: http://arheologija.ru/sedov-slavyane-v-drevnosti/ (дата обращения: 27.07.2018)

Тема семинарского занятия:
«…расплела волна венок из повилик» 2222
  Есенин С. А. «Зашумели над затоном тростники…» (любое издание).


[Закрыть]

Задание

1. Прочитайте в словарях о термине «поэтика», продумайте, как соотносится этот литературоведческий термин с анализом фольклорного текста.

2. Дайте определение понятию «обряд». Разновидности обрядов.

Обряды и обрядовый фольклор. Три вида произведений обрядовой поэзии: приговоры, песни и причитания.

3. Прочитайте по учебным пособиям разделы «Календарно-обрядовая» и «Семейно-обрядовая поэзия».

4. Познакомьтесь со сборниками обрядовой поэзии, дайте одному из них полную характеристику в Вашем читательском дневнике.

План характеристики фольклорного сборника

1. Точное название.

2. Сведения о составителях, собирателях.

3. Годы первого издания и всех переизданий.

4. Жанровый, тематический, сюжетный и т.п. состав материала.

5. Время и место записи, сведения об исполнителях.

6. Принцип построения сборника.

7. Достоинства и недостатки сборника (на взгляд ученых и на ваш взгляд).

Сборники текстов для анализа

1. Афанасьев А. Н. Народные русские сказки: В 3-х тт. / Подгот. текста и примеч. Л. Г. Барага и Н. В. Новикова; 7-е полн. изд. – М., 1984–1985. URL: https://www.booklot.ru/genre/detskie/skazki/book/narodnyie-russkie-skazki-a-n-afanaseva-v-treh-tomah-tom-1/content/ (дата обращения: 30.07.2018)

2. «И поет мне в землянке гармонь…»: Фольклор периода Великой Отечественной войны / Сост. Б. П. Кирдан. – М., 1995. URL: http://allrefrs.ru/2-39896.html (дата обращения: 30.07.2018)

3. Детский поэтический фольклор: Антология / Сост. А. Н. Мартынова. – СПб., 1997. URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01002128821 (дата обращения: 30.07.2018)

4. Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. – М., 1804; переизд. – М., 1977; СПб., 2000.

5. Исторические песни XIII–XVI вв. / Изд. подгот. Б. Н. Путилов, Б. М. Добровольский. – М.; Л., 1960. URL: https://www.twirpx.com/file/839685/ (дата обращения: 30.07.2018)

6. Исторические песни. Баллады / Сост., подгот. текстов, вступ. статья, коммент. – С. Н. Азбелева. – М., 1991. URL: https://www.twirpx.com/file/76851/ (дата обращения: 30.07.2018)

7. Круглый год: русский земледельческий календарь / Сост. А. Ф. Некрылова. – М., 1991. URL: http://www.tnu.in.ua/study/refs/d199/file1492371.html (дата обращения: 30.07.2018)

8. Лирика русской свадьбы / Изд. подгот. Н. П. Колпакова. – Л., 1973. URL: http://biblio.imli.ru/index.php/folklor/141-Кolpakova-NP-Lirika-russkoj-svadby-1973 (дата обращения: 30.07.2018)

9. Народные лирические песни / Сост. В. Я. Пропп. – М.; Л., 1961. URL: http://feb-web.ru/feb/byliny/default.asp (дата обращения: 30.07.2018)

10. Народные русские легенды, собранные А. Н. Афанасьевым. – М., 1859; переизд. – Новосибирск, 1990. URL: http://knigosite.org/library/read/90334 (дата обращения: 30.07.2018)

11. Обряды и обрядовый фольклор / Сост. – Т. М. Ананичева, Е. А. Самоделова. – М., 1997. URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01002129460 (дата обращения: 30.07.2018)

12. Онежские былины, записанные А. Ф. Гильфердингом летом 1871 года: В 3-х тт. – СПб., 1873; переизд. / Подгот. А. И. Никифоров, Г. С. Виноградов. – М.; Л., 1949–1951. URL: http://feb-web.ru/feb/byliny/default.asp (дата обращения: 30.07.2018)

13. Песни, собранные П. Н. Рыбниковым: В 3-х тт. – М., 1861–1867; переизд. / Подгот. А. П. Разумова, И. А. Разумова, Т. С. Курец. – Петрозаводск, 1989–1991. URL: http://feb-web.ru/feb/byliny/default.asp (дата обращения: 30.07.2018)

14. Петр Великий в преданиях, легендах, анекдотах, сказках, песнях / Сост., подгот. текста, вступ. статья и примечания Б. Н. Путилова. – СПб., 2000.

15. Причитания / Сост. Б. Е. Чистова и К. В. Чистов. – М.; Л., 1960. URL: http://feb-web.ru/feb/kle/Кle-abc/ke6/ke6-0221.htm (дата обращения: 30.07.2018)

16. Русская частушка / Сост. А. В. Кулагина. – М., 1992. URL: http://www.folkcentr.ru/knigi-sborniki-materialy-konferenciya/ (дата обращения: 30.07.2018)

17. Русские народные песни / Сост. А. М. Новикова. – М., 1957. URL: http://elib.ieek.timacad.ru/opac/index.php?url=/notices/index/IdNotice:26681/Source:default (дата обращения: 30.07.2018)

18. Русские песни / Сост. И. Н. Розанов. – М., 1952. URL: http://padabum.com/d.php?id=33438 (дата обращения: 30.07.2018)

19. Садовников Д. Н. Загадки русского народа: Сборник загадок, притч, вопросов и задач. – СПб., 1876; переизд. – М., 1959; 1995. URL: https://www.litmir.me/br/?b=251825&p=1 (дата обращения: 30.07.2018)

20. Сказания русского народа, собранные И. П. Сахаровым. – М., 1985; 2-е изд. – М., 1989. URL: http://www.rusinst.ru/docs/books/i.p.saharov-skazaniya_russkogo_naroda_t1.pdf (дата обращения: 30.07.2018)

21. Стихи духовные / Сост., вступ. статья, подгот. текстов и коммент. Ф. М. Селиванова. – М., 1991. URL: http://aleph.rsl.ru/ (дата обращения: 30.07.2018)

22. Фольклорный театр / Сост., вступ. ст. и коммент. А. Ф. Некрыловой, Н. И. Савушкиной. – М., 1988. URL: http://a-pesni.org/teatr/rusnarod/rusfolk1.htm (дата обращения: 30.07.2018)

5. Изучите жанровую характеристика обрядового фольклора, данную Ю. Г. Кругловым. Классификация жанров обрядовых песен: ритуальные, заклинательные, величальные, корильные, игровые, лирические. Функции и особенности каждого жанра. Приведите примеры.

6. Прочитайте тексты обрядовой поэзии и описание обряда, выучите наизусть образцы обрядового фольклора (по выбору студента), определите жанровую разновидность текста.

7. Дайте комплексный анализ этих текстов. Для этого необходимо разделить тексты на смысловые отрезки, проследить, какими смыслами организованы обрядовые произведения, как развиваются смыслы в текстах. Что объединяет разные смыслы обрядового произведения? Обратитесь к языку обрядовых песен, проанализируйте связи между отдельными частями текста через «жизнь» слова в нем.

Как определено пространство и время в обрядовой поэзии? Какое дополнительное семантическое содержание приобретают обычные обозначения времени года, периоды человеческой жизни. Каково назначение рефренов в обрядовых стихах? Найдите в тексте ключевые слова, раскрывающие развитие основных смыслов текста. Проследите за способами создания ритмов в обрядовых текстах.

План

1. Причины возникновения, роль в жизни крестьян календарной обрядовой поэзии:

• Колядка как жанр фольклора, ее место в календаре русского народа.

• Темы, образы и поэтика подблюдных песен.

• Народные масленичные песни и их поэтика.

• Песни весеннего и осеннего календарных циклов, их поэтика.

2. Семейные обряды как отражение цикла человеческой жизни. Поэзия семейно-обрядовых ритуалов: свадебные величания, корильные песни, приговор при выносе «девьей крáсоты», родильно-крестильный фольклор.

3. Причитания как древний жанр фольклора. Особенности построения причетов. Система образов в плачах. Своеобразие поэтического языка и стиля причитаний. Исполнительница причитаний И. А. Федосова.

4. Повседневное воплощение народной духовности в обрядовом фольклоре и христианизация Руси.

5. Темы для самостоятельного размышления:

• Какие черты ментальности русского народа выражаются в обрядовом фольклоре?

• Сравните обрядовый фольклор русского народа с обрядовым фольклором народа, язык которого вы изучаете.

Сделайте вывод: Что является определяющим в организации текста обрядового фольклорного произведения? Как его композиция связана с семантикой обряда, к которому относится текст.

Литература

Сборники текстов

1. Круглый год. Русский земледельческий календарь / Сост., вступ. ст. и примеч. А. Ф. Некрыловой. – М., 1991. URL: http://www.tnu.in.ua/study/refs/d199/file1492371.html (дата обращения: 30.07.2018)

2. Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре. Свадьба / Сост. Ю. Г. Круглов. – М., 2001. Вып. 4.

3. Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре. Юность и любовь. Девичество / Сост. Л. А. Астафьева, В. А. Бахтина. – М., 1994. Вып. 3. URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01001585737 (дата обращения: 30.07.2018)

4. Обрядовая поэзия. Семейно-бытовой фольклор / Сост., под-гот. текста, коммент., словарь Ю. Г. Круглова. – М., 1997. Книга 2. URL: http://biblio.imli.ru/images/abook/folklor/Кruglov_YU. G._Russkie_obryadovye_pesni._1989.pdf (дата обращения: 30.07.2018)

5. Обряды и обрядовый фольклор / Вступ. ст., сост., комент. – Т. М. Ананичевой, Е. А. Самоделовой. – М., 1997. (Фольклорная сокровищница Московской земли. – Т. 1.). URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01002129460 (дата обращения: 30.07.2018)

6. Похоронные причитания // Обрядовая поэзия. Причитания / Сост., подгот. текста и коммент. Ю. Г. Круглова. – М., 2000. Кн. 3.

7. Причитания Северного края, собранные Е. В. Барсовым: В 3-х тт. – М., 1872–1882–1885; переизд.: СПб., 1997. – Т. 1–2. URL: http://elibrary.petrsu.ru/book.shtml?id=6270 (дата обращения: 30.07.2018)

8. Русская свадьба: В 2-х тт. / Сост. А. В. Кулагина, А. Н. Иванов / Под ред. А. С. Каргина. – М., 2000–2001.

Исследования

1. Агапкина Т. А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. – М., 2002.

2. Агапкина Т. А. Этнографические связи календарных песен: Встреча весны в обрядах и фольклоре восточных славян. – М., 2000.

3. Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. – Л., 1993. URL: https://docviewer.yandex.ru/view/ (дата обращения: 30.07.2018)

4. Барсов Е. В. Введение // Причитания Северного края, собранные Е. В. Барсовым: В 3-х тт. – СПб., 1997. – Т. 2. – С. 11–45. URL: https://www.twirpx.com/file/1968982/ (дата обращения: 30.07.2018)

5. Еремина В. И. Ритуал и фольклор. – Л., 1991. URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01001599128 (дата обращения: 30.07.2018)

6. Калинский И. П. Церковно-народный месяцеслов на Руси. – М., 1990. URL: https://docviewer.yandex.ru/view/ (дата обращения: 30.07.2018)

7. Карпухин И. Е. О свадебных обрядах русского народа // Фольклор народов России: Фольклор. Миф. Литература: Межвузовский научный сборник. – Уфа, 2001. – С. 75–89.

8. Круглов Ю. Г. Русский обрядовый фольклор. – М., 2000.

9. Кузнецова В. П. Причитания в севернорусском свадебном обряде. – Петрозаводск, 1993. URL: https://www.twirpx.com/file/1996583/ (дата обращения: 30.07.2018)

10. Кусков В. В. Русский месяцеслов – народно-земледельческий календарь // Литература и культура Древней Руси. – М., 1994. – С. 266–325. URL: https://www.twirpx.com/file/2370498/ (дата обращения: 30.07.2018)

11. Пропп В. Я. Русские аграрные праздники: Опыт историко-этнографического исследования. – М., 2009. (1-е изд.: Л., 1963.)

12. Юдин А. В. Русская традиционная народная духовность. – М., 1994. – Гл. 3. – С. 135–206. URL: http://bookre.org/reader?file=593996 (дата обращения: 30.07.2018)

Из исследований

<…> Обрядовый фольклор – сложное многожанровое явление. Исследователи делят его на календарный и свадебный; в календарном фольклоре выделяют колядки, масленичные песни, веснянки, троицко-семицкие, купальские и жнивные песни; к обрядовому фольклору относят заговоры, причитания, свадебные песни, приговоры дружки. Некоторые ученые рассматривают хороводные песни в разделе обрядовой поэзии и т.д.

Любой жанр имеет свои особенности как в поэтическом содержании, так и в художественной форме. В обрядовом фольклоре своеобразие жанра объясняется еще его обрядовым назначением и, в зависимости от этого, – формой исполнения.

Обрядовый фольклор по своей роли в обряде неоднороден. С одной стороны, в нем можно выделить такие произведения, которые выполняли те же функции, что и обряды (l-я группа песен). <…> С другой стороны, в обрядах бытовали и такие произведения, которые не имели магического, утилитарного назначения (2-я группа песен). Цель их исполнения в том, чтобы выразить отношение участников обряда к происходящим обрядовым событиям. <…>

Произведения первой группы самостоятельны в обряде, они – сами обряд, формируют обрядовые действия. Первый весенний дождь крестьяне встречали песней-заклинанием:

 
– Дождь, дождь!
На бабину рожь,
На дедову пшеницу,
На девкин лен –
Поливай ведром!
 

Эта песня – обряд. Ее исполнение не сопровождалось никакими обрядовыми действиями.

Произведения второй группы не имеют такой самостоятельности. Они возникли благодаря обряду: сначала формировался обряд, а затем, как реакция на него, появлялось произведение. Например, свадебная песня:

 
Посидела дева молода
На дубовой на лавочке,
Возле красна окошечка,
Поглядела на зеленые луга:
– Ой ты, батюшка, родной батюшка!
Это кто едет по широкому полю.
– Ой ты, дитятко, это едет разлучник;
Разлучить хочет от родного батюшки,
Приютить хочет к лихому ко свекору,
Ко лихой ко свекровушке!
 

– могла появиться только после того, как возникла обрядовая ситуация приезда жениха за невестой. <…>

Деление обрядовой поэзии на две группы в зависимости от обрядовой сущности показывает разные уровни ее взаимоотношения с жизнью. Лирические жанры обрядового фольклора корректируют свои связи с реальностью через обряд, собственно же обрядовые стремятся воздействовать на окружающий мир непосредственно.

В связи со всем сказанным становится понятным, что существующий термин «обрядовая лирика» не является синонимом термина «обрядовая поэзия». Обрядовая лирика, если понимать под обрядовой поэзией всю совокупность произведений, возникших на обрядовой почве, лишь ее часть. Именно поэтому термин «обрядовая лирика» необходим – и необходим по нескольким причинам. Еще в XIX в. ученые утверждали, что лирическая поэзия родилась в обряде. И действительно, в обрядовом фольклоре существует целая группа произведений, в которых четко выражено стремление изобразить внутренний мир человека, его эмоциональное отношение к происходящему. Но нельзя, как видим, отождествлять с этими произведениями другие, далекие от лирики. Именно поэтому при общей классификации фольклора собственно обрядовая поэзия не должна относится к лирическому роду: разделение фольклорных произведений на лирические, эпические и драматические, перенесённые из литературоведения в фольклористику, правомерно лишь для части фольклора, хотя и бόльшей. Собственно обрядовая поэзия должна иметь другую классификацию, учитывающую ее утилитарно-магическую направленность и иной способ изображения действительности. <…>

Итак, в обрядовом фольклоре можно выделить произведения собственно обрядовые и лирические. Собственно обрядовые произведения исполнялись с определенными утилитарно-магическими целями, лирические, возникнув благодаря обряду, изображали внутренний мир персонажей (участников ритуала), а благодаря этому – и их обрядовое отношение к совершавшимся событиям. Таким образом, с одной стороны, часть произведений обрядовой поэзии по своему значению ничем не отличалась от самих обрядов, выполняя те же функции, с другой – существовали произведения, которые стремились запечатлеть мир обрядовых чувств и чаяний человека – участника ритуала.

Деление обрядового фольклора по его назначению и по отношению к обрядам самое общее и не решает еще проблемы жанрового состава, хотя во многом, как увидим, помогает осмыслить ее. Так же не дает конкретного представления о жанрах деление обрядовой поэзии на музыкальные и немузыкальные произведения, хотя это и способствует четкому разграничению обрядового фольклора на две части.

Очевидно не имеющие отношения к музыке произведения обрядовой поэзии представляют собой группу жанров. Можно выделить среди них з а к л и н а н и я. Например, в Замоскворечье в первой половине XIX в. капусту при посадке заклинали таким образом:

 
– Не будь голенаста,
А будь пузаста!
Не будь пустая,
А будь тугая!
 

К заклинаниям относятся и многочисленные речения, поизносившиеся гадавшими перед сном. Под Рождество, например, девушки клали под подушку расческу и говорили: «Суженый, ряженый, приходи ко мне голову чесать!»

Другой жанр – п р и г о в о р к и. В Дмитровском крае, когда во время уборки «кончают огребать вороха», обращаясь к хозяину, говорили: «Хозяину ворошок, а нам каши горшок!»

Думается, именно к жанру приговорок следует отнести многочисленные приметы. Например:

 
– Сей овес в грязь –
Будешь князь!
А рожь – барыня
Любит в золу
Да в пору!
 

Однако к самым значительным жанрам этой группы обрядового фольклора относятся з а г о в о р ы  и  с в а д е б н ы е  п р и г о в о р ы. На заговорах нет необходимости останавливаться, так как они сравнительно хорошо изучены, а потому и известны больше, чем другие жанры. Отметим только, что по своему обрядовому назначению они близки к заклинаниям.

Менее исследованы свадебные приговоры. Обычно под ними подразумевают приговоры дружки. Но их репертуар не ограничивается этими приговорами. Пользовались сказовым стихом на свадьбе и другие ее участники: сват и сваха, родители молодых и т.д. Когда, например, родители невесты соглашались на брак, отец говорил ей: «Ну, ин с Богом! Выбрала молодца, так уж не пеняй на отца!»

Для более четкого разграничения обрядового фольклора назовем всю указанную выше группу жанров п р и г о в о р а м и.

При определении жанрового состава обрядового фольклора необходимо также иметь в виду драматургическую сущность обряда, без сомнения, проявившуюся и в фольклоре. <…> В свадьбе – это ритуально-игровые обряды, приговоры и причитания. <…>

Выявление драматургической сущности обрядового фольклора позволяет провести определенную границу между причитаниями и песнями. В причитаниях их драматургическая сущность проявляется очень четко: вопленица ведет диалог, она постоянно к кому-то обращается, рассказывает о событиях, ее взволновавших, своим слушателям и т.д. В собственно обрядовых же песнях (кроме игровых) драматургическая сторона приглушена, малозаметна, а в лирических – совсем отсутствует.

Итак, в обрядовом фольклоре можно выделить жанры, которые несут в себе драматургический элемент, и жанры, в которых отсутствует вовсе, или выражен слабо. При помощи этого квалификационного принципа в обрядовом фольклоре можно различать между собой песни и причитания. Вместе с приговорами они образуют три вида фольклорных произведений, составляющих репертуар обрядовой поэзии.

<…> Нас, конечно, больше должны интересовать обрядовые песни. На основе предшествующего анализа можно сделать вывод, что, во-первых, они являются лишь частью обрядовой поэзии, во-вторых, по своему составу далеко не однородны: есть среди них с о б с т в е н н о  о б р я д о в ы е песни и песни л и р и ч е с к и е. Кроме того, из их репертуара можно выделить благодаря драматургической сущности и г р о в ы е песни.

Легче всего показать наличие в обрядовом фольклоре игровых песен. Не исходя пока из конкретного анализа поэтического содержания и художественной формы, можно выделить их из всего состава обрядовых песен благодаря наличию в тексте элементов, отражающих игровое («театрализованное») исполнение. <…>

Имея в виду назначение обрядовых песен, помимо игровых в обрядовом фольклоре можно выделить и другие типы песен. Прежде всего обращают на себя внимание небольшие по объему песни, функция которых в обряде в том, чтобы сформировать его или рассказать о том, что он совершенен. Мы называем эту функцию ритуальной, а в зависимости от этого сами песни – р и т у а л ь н ы м и. Например, следующая ниже песня в ритуале ведения хороводов означала конец их вождения. Песня объявляла:

 
– Уж вы девушки-красавицы!
Не пора ли вам игры оставлять,
Не полно ли вам песни распевать?
 

Среди обрядовых песен в функциональном плане выделяются з а к л и н а т е л ь н ы е песни. Крестьянин, который зависел от природы, одушевлял ее и просил, например, весну:

 
– Весна, весна красная!
Приди, весна, с милостью,
С милостью – с великой благостью!
 

Можно по функциям разграничить в собственно обрядовом фольклоре также в е л и ч а л ь н ы е  и  к о р и л ь н ы е песни. Уже сами названия жанров говорят об их обрядовом назначении: величальные песни должны были расхваливать, величать участников обрядов, игр и т.д., а корильные – унижать, высмеивать их. <…>

В причитаниях изображался душевный мир невесты и близких ей людей, в них все окрашено ее мироощущением, и исполнялись в большинстве случаев ею самой или от ее лица. В подавляющем большинстве приговоров речь идет о дружке, они проникнуты его мировосприятием и исполнялись чаще всего им сам. В лирических свадебных песнях представлены взаимоотношения между женихом и невестой, но рассказывается о них с точки зрения коллектива, который и поет эти песни. Разумеется, имеются в виду не конкретные участники свадьбы, а условные «поэтические», мнение которых выражено в фольклоре. <…>

Итак, обрядовый фольклор представляет собой многожанровое образование. Термином «обрядовые песни» нельзя определить весь материал обрядовой поэзии: есть еще причитания и приговоры. Сами обрядовые песни неоднородны по жанровому составу. В них, основываясь на функции произведении, можно выделить шесть жанров: ритуальные, заклинательные, величальные, корильные, игровые и лирические песни.

Первые пять песенных жанров относятся к собственно обрядовой поэзии, лирические песни составляют жанр обрядовой лирики. Приговоры являются стихотворным жанром, песни и причитания – стихотворно-музыкальными. Причитания, приговоры, игровые песни в то же время – драматургические произведения.