Читать книгу "Мысли. С комментариями и иллюстрациями"

149 (430). Д. П.-Р. начало, после объяснения непостижимости.

Величие и ничтожество человека столь очевидны, что истинная религия непременно должна нас учить тому, что есть в человеке некое великое основание для величия и великое основание для ничтожества.

Она должна также объяснить нам эти поразительные противоречия.

Чтобы сделать человека счастливым, она должна показать ему, что есть Бог, что мы обязаны Его любить, что в Нем наше подлинное блаженство, а единственное зло для нас – в разлучении с Ним; она должна утверждать, что ум наш объят тьмой, мешающей нам Его знать и любить, что долг велит нам любить Бога, а похоть тому препятствует, и потому мы исполнены порока. Она должна объяснить нам, почему мы противимся Богу и собственному благу. Она должна указать нам лекарства от этих недугов и средство добывать эти лекарства. Исследуем на этот предмет все религии на свете и посмотрим, есть ли среди них хоть одна, кроме христианской, которая это исполняет.

Будут ли это философы, признающие лишь то благо, что заключено в нас самих? Нашли ли они лекарство от наших болезней? Можно ли излечить человека от гордыни, посчитав его равным Богу? Те, кто уравнял нас с животными, и магометане, предлагающие нам земные наслаждения как единственное благо даже в вечности, – дали они нам лекарство от похоти?

Какая же религия научит нас излечивать гордыню и похоть? Какая религия, наконец, объяснит нам, в чем наше благо, наш долг, слабости, сбивающие нас с пути, причина этих слабостей, лекарства для избавления от них и способ добывать эти лекарства? Все другие религии не смогли этого сделать. Посмотрим, что делает премудрость Божия.

О люди, – говорит она, – не ждите ни истины, ни утешения от людей. Я – та, что создала вас, и я одна могу открыть вам вашу природу.

Но теперь вы уже не таковы, какими я вас создала. Я сотворила человека святым, невинным, совершенным, наполнила его душу знанием и разумением, причастила его моей славе и чудесам. Око человеческое зрело тогда величие Божие. Тьма не слепила его, и горести его не удручали.

Но он не смог вынести такой славы, не впавши в гордыню. Он захотел сделаться средоточием для самого себя и не зависеть от моей помощи. Он отверг мое владычество и пожелал стать равным мне, ища свое блаженство в себе самом; я предоставила его самому себе, и отвратила от него тварей, прежде ему покорных, и сделала их врагами ему, так что теперь человек стал подобен животным и так удален от меня, что в нем едва брезжит догадка о своем Создателе, ибо все его познания стерты либо искажены. Чувства, не слушающие разума, а порой над разумом властвующие, влекут его на поиски наслаждений. Все твари земные его либо удручают, либо соблазняют, и господствуют над ним, либо покоряя его своей силе, либо чаруя своей прелестью, что есть владычество еще более жестокое и неправедное.

Вот в каком состоянии люди ныне. У них остается некое слабое, смутное воспоминание о блаженстве их первой природы, но они погружены в муки слепоты и похоти, ставшие их второй природой.

Премудрость Божия – высшая степень совершенства человеческой природы по сравнению с низшей – мирскими похотями. В Библии эта Премудрость выступает и как Божий промысел, и как имя Господа – Иисуса Христа. Он именуется так в книгах Ветхого и Нового Заветов. Сам апостол Павел называет Спасителя Божьей Премудростью (1 Кор. 1, 24). Иисус Христос есть Слово Бога Отца (Ин. 1, 1). Именно через Него как Сына и Слово Бога людям было открыта Премудрость – Божественное свойство, необходимое для спасения.

Из того, что я открыла вам, вы можете понять причину стольких противоречий, поражавших всех людей и вызывавших столь различные суждения. А теперь взгляните на все проявления величия и славы, которых не смогло истребить испытание столькими несчастьями, и подумайте, не должна ли быть причина тому в другой природе.

Д. П.-Р. На завтра. Прозопопея.

Прозопопея – риторическая фигура, художественно-литературный прием, с помощью которого неодушевленные явления и предметы наделяются человеческими качествами.

О люди, тщетно ищете вы в самих себе лекарства от ваших бед. Все ваши знания годны лишь на то, чтобы вы поняли: не в вас самих вы найдете истину и благо.

Философы вам это обещали и не смогли исполнить.

Они не знают ни истинного вашего блага, ни (истинной вашей природы).

Как же могли они дать лекарства от болезней, которых даже не знают? Главные ваши болезни – это гордыня, отрывающая вас от Бога, и похоть, привязывающая вас к земле; а они только то и делали, что разжигали одну из этих болезней. Если они представляли Бога предметом ваших стремлений, то для того лишь, чтобы вы поупражнялись в гордыне; они побуждали вас думать, что вы по природе своей Ему подобны и с Ним сообразны. А те, кто видел тщету таких притязаний, ввергали вас в другую бездну, объясняя, что вы по природе подобны животным, и подталкивая вас искать своего блага в похоти, что есть удел животных.

Это не средство излечить вас от пороков, которых эти мудрецы и не познали. Я одна могу объяснить вам вас самих, это…

(Я не требую от вас слепой веры.)

Адам, И. Х.

Адам – имя первого человека, родоначальника всего человечества согласно Библии, а также имя, обозначающее все человечество и всех людей.

Соединить с Богом вас может благодать, а не природа.

Привести вас к смирению может покаяние, а не природа.

Паскаль трактует покаяние в христианском ключе – как стремление человека изменить свою жизнь, состоящее в решительном отвержении греха, духовное усилие, направленное на следование заповедям и Божественной воле. Это усилие является делом жизни.

Итак, эта двойная способность.

Вы уже не в первозданном состоянии.

Теперь, когда эти два состояния вам открыты, вы не можете их не признать.

Последите за вашими поступками. Понаблюдайте над собой, и посмотрим, обнаружите ли вы явные признаки этих двух природ.

Может ли быть столько противоречий в простом существе?

Непостижимое.

Все, что непостижимо, от этого не перестает существовать. Бесконечное число, бесконечное пространство, равное конечному.

Мир, согласно Паскалю, есть взаимодействие конечного и бесконечного. Любая его часть конечна, поскольку ограничена от других частей, но в то же время она бесконечна, потому что принадлежит бесконечному целому. По сути, мыслитель дает оригинальную трактовку соотношения двух философских категорий: бытия (конечного) и ничто (бесконечного). Ничто, то есть бесконечное (для Паскаля это прежде всего Бог) порождает нечто, то есть конечное. Поэтому ничто и бытие всегда диалектически взаимосвязаны: ничто порождает бытие, а само бытие как нечто является частью ничто, то есть «ничем». Следовательно, ничто и бытие, бесконечное и конечное равны друг другу.

Невероятно, что Бог соединяется с нами.

Это заключение выводится единственно из сознания нашей низости; но если вы его делаете искренне, доведите его до конца вместе со мной и согласитесь, что мы и вправду так ничтожны, что не способны сами судить, может ли Его милосердие сделать нас достойными Его. Хотел бы я знать, почему эта тварь, сознающая себя столь жалкой, присваивает себе право измерять милосердие Божие и класть ему пределы сообразно своему воображению. Человек так же плохо знает Бога, как и самого себя. И вот, смущенный мыслью о собственном состоянии, он смеет говорить, что Бог не может дать ему способность общаться с Ним. Но я хотел бы его спросить, требует ли Бог от него чего-то иного, кроме того, чтобы человек любил и знал Его; и почему он думает, что Бог не может сделать Себя предметом его любви и познания, коль скоро он от природы способен к любви и знанию. Без сомнения, человек знает хотя бы то, что он есть и что он что-то любит. Итак, если он что-то видит в том мраке, которым окружен, и если он находит какой-то предмет для любви среди земных вещей, почему, если Бог явит ему какую-то искорку своего естества, он окажется не способен познать и полюбить Его, так, как будет Ему угодно сообщаться с нами? Конечно, в таких рассуждениях – несносная гордыня, хотя с виду они как будто основаны на смирении; но смирение это и неискренне, и неразумно, коль скоро не побуждает нас признать, что нам самим природа наша неведома, и открыть ее нам может один лишь Бог.

Я не хочу, чтобы вы доверялись Мне без размышлений, и не намереваюсь подчинять вас Себе тиранически. Я не намереваюсь также давать вам объяснения всех вещей. А чтобы примирить эти противоречия, Я хочу открыть вам глаза посредством неоспоримых доказательств Моей Божественности, которые убедят вас в том, кто Я есмь, и подтвердить могущество Свое чудесами и доказательствами, которых вы не сможете опровергнуть; а затем вы поверите в то, о чем Я говорю вам, когда у вас не будет другого довода для возражений, кроме того, что вы не можете сами судить, существует это или нет.

Бог пожелал искупить людей и открыть путь спасения тем, кто стал бы его искать, но люди оказались недостойны этого, и потому справедливо, что Бог отказывает иным жестоковыйным в том, что Он дарит другим по милосердию Своему, коего они вовсе не заслужили.

Если бы Он пожелал смягчить упорство самых жестоковыйных, Он мог бы это сделать, явив Себя им столь открыто, что они не могли бы сомневаться более в истинном Его естестве, как оно будет явлено в Судный день в таком блеске молний и преображении природы, что мертвые воскреснут и последние слепцы Его узрят. Не так пожелал Он являться в милости Своей, ибо столько людей оказались ее недостойны, что Он рассудил лишить их того блага, которого они не желают иметь. Посему было бы несправедливо, чтобы Его Божественная сущность явилась совершенно открыто и неоспоримо убедительно для всех людей; но было бы несправедливо также, чтобы Он являлся столь сокровенно, чтобы и те, кто искренне ищет Его, не могли бы Его узнать. Он пожелал, чтобы такие люди Его несомненно узнавали; и так Он установил меру, являясь открыто тем, кто ищет Его всем сердцем, и оставаясь сокровенным для тех, кто всем сердцем от Него бежит.

Д. П.-Р. На завтра…

…Отмерил познание Себя, давая видимые свидетельства о Себе тем, кто Его ищет, но не тем, кто не ищет Его.

Он дал достаточно света тем, кто жаждет видеть, и достаточно мрака тем, у кого желания противоположные.

150 (226). Нечестивцы, заявляющие, что во всем следуют разуму, должны быть на удивление разумны.

Что же они говорят?

Разве мы не видим, говорят они, что животные умирают и живут, как люди, и турки – как христиане; у них свои обряды, свои пророки, свои ученые, святые, монахи, как и у нас, и т. д.

Но противоречит ли это Писанию? Не сказано ли там обо всем этом?

Если вы вовсе не заботитесь узнать Истину, можете успокоиться на этом. Но если вы всем сердцем стремитесь ее узнать, то надо все это рассмотреть поподробней. Этого было бы достаточно для философской проблемы, но там, где речь идет обо всем… И однако после столь недолгих размышлений они забавляются и т. д.

Но справьтесь у этой религии, даже если она не даст оправдания такой загадке, быть может, она ее объяснит.

151. (211). Как странно, что мы ищем утешения в обществе нам подобных, несчастных, как и мы, бессильных, как и мы; они нам не помогут: мы будем умирать в одиночку.

Значит, нужно поступать, как если бы мы были одни. Тогда стали бы мы возводить роскошные дворцы и т. д.; мы бы решительно искали истину. А кто от этого отказывается, тот свидетельствует, что людские почести ему важнее поисков истины.

152. (213). Между нами и адом или небом – только жизнь, самая хрупкая вещь на свете.

153. (238). Так что же вы мне обещаете? Срок – десять лет, десять лет самолюбия, безуспешных стараний нравиться, не говоря о непременных тяготах?

154. (237). Выбор.

Можно по-разному жить в мире, в зависимости от того, какое предположение принять.

1. Если известно наверное, что мы будем здесь всегда. Если мы сможем быть здесь всегда.

2. Если неизвестно, будем мы всегда или нет.

3. Если известно наверное, что мы не будем здесь всегда, но известно, что мы будем здесь долго.

4. Если известно наверное, что мы не будем здесь всегда, и неизвестно – будем ли мы – долго – ложно.

5. Если известно наверное, что мы не будем здесь долго, и неизвестно, пробудем ли еще час.

Мы принимаем это последнее предположение.

155. (281). Сердце

Инстинкт

Основания

Под инстинктом Паскаль понимал особую чувственную способность, некое внутреннее чувство, позволяющее человеку непосредственно воспринимать действительность.

Сердце является субъектом интуиции, то есть непосредственного восприятия действительности. Оно ведает всем, что выходит за пределы разума, логики, то есть интеллектуального знания, освобождает наш интеллект от каких-либо опосредованных, логических доказательств. И в этом его самое главное основание по Паскалю. Если Декарт понимал человека предельно рационалистически, а истинным методом познания считал только разум, то Паскаль считает, что рациональное, теоретическое знание невозможно без чувственной интуиции сердца. И сердце, и разум наш мыслитель называет «естественным светом», то есть познанием истины с помощью первых принципов его естественной природы.

156. (190). Жалеть атеистов, которые ищут, ведь они достаточно несчастны. Бичевать тех, которые этим хвалятся.

157. (225). Атеизм свидетельствует о силе ума, но лишь до известной степени.

158. (236). Чтобы сделать выбор, вы должны дать себе труд искать истину; ведь если вы умрете, не поклоняясь настоящей истине, вы погибли. Но, говорите вы, если бы Он хотел, чтобы я Ему поклонялся, Он дал бы мне знаки Своей воли. Он так и сделал, но вы ими пренебрегли. Ищите же их, это стоит того.

159. (204). Если стоит отдать неделю жизни, стоит отдать и сто лет ее.

160. (257). Люди бывают только трех родов: одни нашли Бога и служат Ему, другие не нашли Его и стараются Его отыскать, а третьи живут, не найдя Его и не ища. Первые разумны и счастливы, последние неразумны и несчастны. А те, кто посередине, несчастны и разумны.

161. (221). Атеисты должны говорить вещи совершенно очевидные. А то, что душа материальна, вовсе не очевидно.

162. (189). Начать с жалости к неверующим, они и так несчастны из-за своего поведения.

Бранить их стоило бы только в том случае, если б это шло им на пользу; но им это вредит.

163. (200). Узник в темнице не знает, вынесен ли ему приговор; у него есть только час на то, чтобы это узнать; но если он узнает, что приговор вынесен, этого часа достаточно, чтобы добиться его отмены. Было бы противоестественно, если бы он употребил этот час не на выяснение того, вынесен ли приговор, а на игру в пикет.

И так же противоестественно, что человек, и т. д. Это утяжеляет десницу Господню.

Десница – правая рука (Пс. 20, 9).

Не только рвение тех, кто ищет Бога, доказывает Его существование, но и ослепление тех, кто Его не ищет.

164. (218). Начало. Темница.

По мне, хорошо бы не разрабатывать дальше идеи Коперника. Но только —

Вся жизнь зависит от того, смертна или бессмертна душа.

Коперник Николай (1473–1543) – польский астроном эпохи Возрождения, государственный деятель. В центре его научных интересов было изучение геоцентрической системы Вселенной. В работе «Об обращении небесных тел» он доказал ее ложность и представил модель гелиоцентрической системы. Однако этот ученый не отвергал идею Божественного творения Вселенной и человека. Приведем слова Николая Коперника. Однажды какой-то влиятельный князь спросил его: «Скажи мне, великий доктор, была ли в борениях за правду счастливой твоя жизнь?» – «Могу вас уверить, князь, – ответил Коперник, – переплетенная терпением, моя жизнь была одной радостью. Хотя перед величием Божиим и я должен сознаться: Вседержитель! Мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия, но мне казалось, что я иду по следам Бога. Чувствую, недалеко и моя смерть, но это меня не пугает. Всемогущий Бог найдет для моего духа иную форму бытия, поведет меня дорогой вечности, как ведет блуждающую звезду через мрак бесконечности. Я спорил с людьми за правду, но с Богом – никогда, спокойно ожидая конца отмеренного мне времени».

165. (210). Последний акт кровав, как бы ни была весела вся остальная пьеса. Потом бросают горсть земли на голову – и дело с концом.

166. (183). Мы беззаботно мчимся к пропасти, держа перед собой какой-нибудь экран, чтобы ее не видеть.

167 (269). Покорность и сила разума: в этом и состоит истинное христианство.

168. (224). Как я ненавижу эти глупости – не верить в Евхаристию и т. д. Если Евангелие говорит правду, если И. Х. – Бог, какие тут могут быть затруднения.

169. (812). Не будь чудес, я не стал бы христианином, говорит святой Августин.

Святой Августин – Августин Блаженный (354–430) – христианский философ и богослов, святой католической церкви.

170. (268). Покорность.

Нужно уметь сомневаться где следует, быть уверенным где следует, а где следует – покоряться. Кто ведет себя иначе, тот не понимает силы разума. Есть такие, кто грешит против этих трех правил: либо всё считают доказанным, не зная пределов возможного в доказательствах, либо сомневаются во всем, не зная, где следует покориться, либо покоряются во всем, не зная, где следует судить самому.

Пирронист, геометр, христианин: сомнение, уверенность, покорность. Паскаль не случайно указывает в качестве основного принципа геометрии – уверенность. Знание должно быть ясным, простым и очевидным, как геометрические решения и фигуры. Метод этой науки, согласно Паскалю, является формой абсолютного, то есть наиболее совершенного познания. Абсолютного в значении достоверного познания, которое человек может осуществить в пределах своих возможностей.

Паскаль приводит главные добродетели философов, догматиков и христиан. Покорность в христианстве называется скромностью, смирением: «Не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил» (Рим. 12, 3).

171. (696). Suscepеrunt verbum cum omni aviditate scгutantеs scripturas si ita se haberent[31]31
  Они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так.


[Закрыть].

Данное изречение взято Паскалем из Библии (Деян. 17, 11). Здесь речь идет о необходимости изучения Священного Писания: должен ли христианин брать на веру, доверять сердцем или разбирать Писание, тщательно изучая его. Безусловно, следует принимать его как Божие Слово со всем усердием, то есть придерживаться того, что записано. Однако этого недостаточно. Помимо Священного Писания есть еще и Священное Предание, которое передается людям посредством апостолов и евангелистов. Так, известно, что апостол Павел, проповедуя христианам Коринфа, отмечал не то, что они хранили письменные учения, а то, что они хорошо слушали и не забывали его слова: «Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам» (1 Кор. 11, 2).

172. (185). Бог, правящий всем на свете милостиво, вдыхает веру в умы посредством рассуждений, а в сердца посредством благодати; но желание вдохнуть веру в умы и сердца посредством насилия и угроз означает внушить не веру, а страх. Terrorum potius quam religionem[32]32
  Скорее страх, чем веру.


[Закрыть].

173. (273). Если все подчинять разуму, в нашей религии не останется ничего таинственного и сверхъестественного.

174. Если пренебрегать доводами разума, наша религия будет нелепа и смехотворна.

175. (270). Святой Августин. Разум никогда бы не покорился, если бы не рассудил, что бывают обстоятельства, когда он должен покоряться.

Следовательно, справедливо, чтобы он покорялся, когда сочтет должным.

176. (563). Грешники будут посрамлены еще и тем, что увидят; их осуждает собственный разум, хвалившийся, что осуждал христианскую религию.

177. (261). Для тех, кто не любит истины, оправданием служат распри и большое число тех, кто ее отрицает; итак, причина их заблуждений – лишь нелюбовь к истине и милосердию. И потому извинить их нельзя.

178. (384). По возражениям нельзя судить об истине.

Многие верные мысли встречали возражения.

Многие ложные их не встречали.

Возражения не доказывают ложности мысли, равно как и их отсутствие не доказывает ее истинности.

179. (747). О двух родах людей смотрите под заголовком «Беспрерывность».

180. (256). Настоящих христиан немного. Я подразумеваю даже веру. Многие верят из суеверия. Многие не верят из распутства; немногие остаются посередине.

Я не включаю сюда тех, чьи нравы поистине благочестивы, и всех тех, кто верит по сердечному убеждению.

181. (838). И. Х. совершал чудеса, а затем и апостолы. И первые святые совершали их множество, потому что пророчества еще не исполнились; а чтобы они исполнились через них, не было иных свидетельств, кроме чудес. Было предсказано, что Мессия обратит народы в истинную веру. Как исполнилось бы это пророчество без обращения народов и как народы обратились бы к Мессии, не видя этих последних знаков пророчеств, доказывающих Его пришествие? Ведь до того, как Он умер, воскрес и обратил народы, не все было исполнено, и потому во все это время чудеса были нужны. Теперь они больше не нужны в споре с евреями, ибо исполнившиеся пророчества суть поныне длящееся чудо.

182. (255). Благочестие отличается от суеверия. Доводить благочестие до суеверия означает разрушать его.

Еретики ставят нам в вину такую суеверную покорность; это и значит делать то, в чем нас обвиняют.

Нечестиво не верить в Евхаристию, потому что ее нельзя увидеть.

Суеверная вера в то, и т. д.

Вера, и т. д.

183. (272). Ничто так не согласуется с разумом, как это отречение разума.

184. (253). Две крайности.

Исключить разум, допускать только разум.

185. (811). В неверии в И. Х. не было бы греха, если бы не чудеса.

Vidéte an mentiar[33]33
  Взгляните на меня; буду ли я говорить ложь [пред лицем вашим] (Иов 6, 28).


[Закрыть].

186. (265). Вера говорит многое такое, чего чувства не говорят, но ничего противного тому, что они воспринимают; вера выше их, а не против них.

187. (947). Вы злоупотребляете доверием простолюдинов к Церкви и обманываете их.

188. (254). He так уж редко приходится упрекать людей в излишнем легковерии.

Это такой же порок, как недоверчивость, и столь же опасный.

Суеверие.

189. (267). Высшее проявление разума – признать, что есть бесконечное множество вещей, его превосходящих. Без такого признания он просто слаб.

Если естественные вещи его превосходят, что сказать о вещах сверхъестественных?