Читать книгу "Мысли. С комментариями и иллюстрациями"

203 (595). Ложность других религий.

Магомет не убеждает.

Его доводы должны быть очень доказательны, потому что ничем другим не подкреплены.

Что же он говорит? Что надо в него верить.

Магомет (Мухаммед) – пророк и основатель ислама. Согласно этому вероучению, Аллах передал ему через ангела Коран, который стал Священным Писанием для мусульман. Только Мухаммед свидетельствовал о единственности Аллаха. Он дал ему, согласно Корану, 99 имен. Аллах не нуждается в посреднике: «Нет Бога, кроме Аллаха!» Эти слова – основа мусульманской веры. Поэтому безусловная вера в Аллаха – суть ислама и называется «таухид». Поскольку у Аллаха нет свидетелей, то, по мысли Паскаля, вероучение Магомета принимается исключительно на веру, без доказательств. В среде христианских богословов существует точка зрения, что не существовало ни одного стороннего свидетеля, ни до, ни во время передачи Корана, подтвердившего бы свидетельство Мухаммеда. Ведь, согласно Корану, слова о Божественном откровении, с помощью которого он был передан людям, исходят из единственного источника – человека по имени Мухаммед; ему предположительно был открыт священный для мусульман текст.

204 (592). Ложность других религий.

У них нет свидетелей. А у нас они есть.

Бог предлагает другим религиям представить столь же явные свидетельства (Ис. 43, 9–44, 8).

Подтверждением истинности христианства, согласно Паскалю, является Откровение через Боговоплощение Иисуса Христа. Через Него Господь дал людям не только спасение, но и показал, раскрыл себя миру и человеку. Это и есть реальное свидетельство в христианстве, в отличие от других религий, где подобного нет.

205 (489). Если есть единое начало всему, единая цель всего – все из этого, все для этого, – то истинная религия должна учить нас поклоняться только этому и только это любить. Но поскольку мы не способны поклоняться тому, чего не знаем, и любить что бы то ни было, кроме нас самих, религия, предписывая наш долг, должна также объяснить нам эту неспособность и указать лекарства от нее. Она учит нас, что через человека было все утрачено и разорвана наша связь с Богом и что через человека связь эта восстановлена.

Мы рождаемся столь далекими от такой любви к Богу, что непременно должно быть одно из двух: либо мы рождаемся виновными, либо Бог несправедлив.

206 (235). Rem viderunt, causam non viderunt[40]40
  Вещь они видели, причину ее – нет. – Слова Бл. Августина о Цицероне.


[Закрыть].

207 (597). Против Магомета.

Алькоран так же принадлежит Магомету, как Евангелие – святому Матфею. Многие авторы, из века в век, его цитируют. Даже его недруги, Цельс и Порфирий, никогда в том не сомневались.

В Алькоране сказано, что святой Матфей был праведник. Следовательно, Магомет – ложный пророк, либо потому, что называет дурных людей праведниками, либо потому, что не соглашается со словами праведников об И. X.

Коран (араб. Аль-Куран) – священная книга мусульман.

Святой Матфей – ученик Иисуса Христа, один из 12 апостолов в Новом Завете. Он – первый создатель изложения учения и деяний Спасителя – Евангелия от Матфея. Известен и как проповедник, борец с язычниками. Он был свидетелем учения и чудес Иисуса Христа до распятия и после Воскресения. В день Пятидесятницы, исполнившись вместе с другими апостолами благодати Святого Духа, Матфей был послан проповедовать Благую Весть иудейскому народу.

208 (435). Без этих знаний, полученных от Бога, люди либо возносились бы душой из-за смутной памяти об их былом величии, либо впадали в уничижение при виде их нынешней слабости. Ибо, не владея полнотой истины, они не могут достичь совершенной добродетели; одни полагают природу неиспорченной, другие неисправимой, и так впадают либо в гордыню, либо в уныние – два источника всех пороков; им остается либо малодушно этим порокам предаваться, либо побеждать их гордыней. Ведь если они признают величие человека, то отрицают его испорченность, так что избегают лени, но губят себя надменностью; а если они признают ущербность природы, то отрицают ее достоинство, так что избегают тщеславия, но при этом впадают в отчаяние.

Отсюда рождаются различные секты – стоиков и эпикурейцев, догматиков и академиков, и т. д.

Паскаль употребляет слово «секта» в его первоначальном смысле – школа, отделившаяся по своим взглядам от основного учения. Для нашего мыслителя основным является христианство. Поэтому философские школы (стоицизм, эпикуреизм), по мнению Паскаля, представляют собой секты.

Одна лишь христианская религия может исцелить оба эти порока, не изгоняя один другим с помощью мудрости земной, но изгоняя их оба с помощью простоты евангельской. Ибо она учит праведников, что может возносить людей до сопричастности Божескому естеству, что и в этом возвышенном состоянии они носят в себе источник всякой испорченности, который делает их на всю жизнь подвластными заблуждениям, невзгодам, смерти, греху; и она кричит последним нечестивцам, что они способны принять благодать Искупителя. И заставляя трепетать тех, кого она оправдывает, и утешая тех, кого осуждает, она такой точной мерой уравновешивает страх надеждой, возвещая о присущей всем двойной способности – и к благодати, и к греху, – что умаляет человека несравненно сильнее, чем то может сделать разум, но при этом не вгоняет в отчаяние и возвеличивает его несравненно сильнее, чем природная гордыня, но не дает надуваться от спеси. Она ясно показывает этим, что она одна свободна от заблуждений и пороков, и потому ей одной должно наставлять и исправлять людей.

Искупителем в христианстве является Иисус Христос. Он принес Себя в качестве искупительной жертвы на Кресте, воскрес и вознесся на Небо.

Кто же может отринуть веру в небесную премудрость и поклонение ей? Разве не ясней, чем день, что мы ощущаем в себе нестираемые следы нашего величия, и разве не столь же очевидно, что мы всякий час испытываем на себе действие нашего плачевного удела?

О чем же этот хаос и это чудовищное смятение кричат нам так громко, что противиться им невозможно, как не о том, что природа наша поистине двойственна?

209 (599). Разница между И. X. и Магометом.

Магомет не предсказан, И. X. предсказан.

Магомет убивал, И. X. давал убивать своих.

Магомет запрещал читать, апостолы приказывали читать.

Все это столь разнится, что если Магомет избрал путь земного торжества, то И. X. избрал путь земной гибели; так что не следует говорить, что поскольку Магомет добился земного торжества, И. X. вполне мог его добиться; лучше сказать, что поскольку Магомет добился земного торжества, И.X. должен был погибнуть.

451. (451). Все люди по природе своей ненавидят друг друга. Они как могли использовали свои страсти, чтобы заставить их служить общественному благу. Но это только притворство и подделка под милосердие, в глубине нет ничего, кроме ненависти.

452. (453). На страстях людских основаны и из них извлечены замечательные законы для государства, морали и правосудия.

453. Но в глубине эта мерзкая суть человеческая, это figmentum malum[41]41
  Измышление зла.


[Закрыть] только прикрыто. Оно никуда не делось.

454. (528). И. X. – тот Бог, к Которому приближаются без гордыни и перед Кем уничижаются без отчаяния.

Именно в Боге стремление к величию и сознание собственной ничтожности не вытесняют друг друга, чтобы вновь заявить о себе, а упраздняются в акте любви. Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8), сказано в Библии. В Иисусе Христе проявляется сущность самого Господа. А гордыня и осознание собственной ничтожности, отдаленности от Него отравляют жизнь. Иисус Христос своим примером показывает освобождение посредством Любви. Именно в Спасителе все противоречия согласуются, и человек обретает покой лишь в Царстве Божием.

455. (551). Dignior plagis quam osculis non timeo quia amo[42]42
  Заслуживая побоев больше, чем поцелуев, я не боюсь, потому что люблю. – Слова святого Бернарда.


[Закрыть].

456. (491). Свидетельством истинной религии должно быть требование любви к своему Богу. Это вполне справедливо, а между тем ни одна этого не повелевает; наша это сделала.

Она также должна постичь похоть и бессилие человеческие; наша это сделала.

Она должна указать и лекарства, одно из них – молитва. Ни одна другая религия не просит у Бога любви к Нему и послушания Ему.

Молитва – движущая сила христианской веры, которую проповедует Паскаль. Молитва является для христианина лекарством от его греховности, ибо позволяет почувствовать радость присутствия Бога, отказаться от греха ради живого опыта общения и сотрудничества с Ним.

215 (433). При взгляде на природу человеческую становится ясно, что религия истинна в том случае, если познала нашу природу. Она должна постичь наше величие и наше ничтожество и причины того и другого. Какая религия это постигла, кроме христианской?

216 (493). Истинная религия указывает нам наш долг, наши слабости, гордыню и похоть, и лекарства – смирение, умерщвление плоти.

217 (650). Есть иносказания ясные и убедительные, но бывают и другие, которые кажутся притянутыми за уши; они могут что-то доказать только тем, кто уже и так убежден. Такие иносказания похожи на апокалиптические.

Апокалиптические предсказания трактуются Паскалем как предсказания о конце света. Апокалипсисом в христианстве называются и Божественное Откровение, и книга Иоанна Богослова, где иносказательно описываются последние события, или конец времен. Эта книга завершает состав канонических книг Нового Завета.

Разница в том, что у них нет столь неоспоримых; так что нет ничего более несправедливого, чем утверждать, как они, что их доказательства имеют под собой не меньше оснований, чем некоторые из наших. Ведь у них нет столь убедительных, как иные из наших.

Игра неравная. Нельзя равнять и смешивать такие вещи, потому что хотя они, с одной стороны, и кажутся похожими, они столь различны с другой. Только Божественная ясность заставляет благоговеть и перед темнотами.

(Это как раз те, кто изъясняется между собой на некоем темном языке; те, кто его не понимает, уловят только нелепицу.)

218 (598). Я хочу, чтобы о Магомете судили не по тому, что есть темного в его словах и чему можно приписать некий таинственный смысл, а по тому, что у него ясно, – его рай и прочее. Вот где он смешон. Принимать его темноты за таинственность неверно потому, что ясность его смешна. Не так с Писанием. Пусть там есть места столь же странные и непонятные, как у Магомета, но зато там есть и поразительная ясность, и прямые, исполнившиеся пророчества. Игра тут неравная. Не следует равнять и путать между собой вещи, схожие лишь темнотой, но не ясностью, из-за которой можно благоговеть и перед темнотами.

219. (251). Другие религии, наподобие языческих, больше доступны простонародью, ибо они касаются вещей внешних, но не годятся для людей ученых. Чисто умственная религия больше подходила бы ученым, но не годилась бы для народа. Только христианская религия подходит всем, ибо в ней соединены внешнее и внутреннее. Она возвышает простых людей до внутреннего и склоняет гордецов до внешнего; она не была бы совершенна без обоих, ибо простые люди должны понимать дух буквы, а ученые – склоняться духом перед буквой.

220. (468). Никакая другая религия не призывает людей ненавидеть себя, никакая другая религия не может поэтому нравиться тем, кто себя ненавидит и ищет существо, поистине достойное любви. И если они никогда прежде не слышали о религии уничиженного Бога, то бросятся к ней в объятья.

221 (774). И. X. для всех. Моисей для одного народа.

Иудеи благословенны в Аврааме. Я благословлю благословляющих тебя, но благословятся в тебе все племена земные.

Авраам – послепотопный патриарх, родоначальник еврейского народа. Силой веры настолько превосходил всех ветхозаветных праведников, что Священное Писание называет его «отцом верующих», «другом Божиим», а сам Бог называет Себя в Ветхом Завете по преимуществу «Богом Авраама».

Parum est ut[43]43
  Мало того, что [ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых] (Ис. 49, 6).


[Закрыть], и т. д. Исаия. Lumen ad revelationem gentium[44]44
  Свет к просвещению язычников (Лк. 2, 32).


[Закрыть].

Non fecit taliter omni nationi[45]45
  Не сделал Он того никакому другому народу (Пс. 147, 9).


[Закрыть], сказал Давид о Завете. Но говоря об И. X., нужно сказать: fecit taliter omni nationi, parum est ut[46]46
  Он сделал это всякому народу; мало того, что и т. д.


[Закрыть], и т. д. Исаия.

Лишь И. X. – для всех; даже Церковь приносит жертву только за верных. И. X. принес крестную жертву за всех.

222. (747). Иудеи по плоти и язычники живут в скорби, и христиане тоже. Для язычников нет Искупителя, потому что они Его и не ждут. Нет Искупителя для иудеев, потому что они Его ждут напрасно. Искупитель есть только для христиан.

Паскаль рассматривает язычников и иудеев как людей, заблуждающихся в своей вере. Язычники считают, что существует множество богов, у них нет веры в единого бога – Иисуса Христа. Для возникновения и поддержания их веры достаточно созерцания природы. Человек видит свое совершенство, поскольку сама природа гармонична, и тем самым создает богов, по образу и подобию самого себя.

Иудеи не считают Иисуса Христа Спасителем, но только одним из пророков, и ждут второго пришествия – Мессию. Паскаль отчетливо проводит различие между христианами, язычниками и иудеями, указывая на главное отличие христианства от их вероучений – догмат о Богочеловечности Иисуса Христа. Его христиане считают единственным Искупителем и Мессией. Лишь учение о Спасителе, согласно Паскалю, помогает человеку познать и Бога, и себя в мире.

Смотри раздел о Беспрерывности.

223 (570). Нужно поместить в главу об Основаниях то, что в главе об иносказательности касается причины иносказаний. Почему предсказано первое пришествие И. X.? Почему оно предсказано в столь темных выражениях?

224. (816). Неверующие – люди самые легковерные, они верят в чудеса Веспасиана и не верят в чудеса Моисеевы.

Веспасиан (Тит Флавий) – римский император. Известен как гонитель христиан. Существовала легенда, что он сотворил чудо, исцелив слепого и расслабленного. Однако согласно «Истории» Тацита, этого не было. Так считали и христиане, полагая, что подобное действо не может совершать язычник и к тому же их жестокий преследователь.

Чудеса Моисеевы – чудеса, которые совершал Моисей, – ветхозаветный пророк и основоположник иудаизма. Свой дар Моисей, согласно Ветхому Завету, получил от самого Бога. Он превращал жезл в змея, а воду – в огонь, вызывал и излечивал проказу руки.

225. (789). Как И. X. оставался неузнанным среди людей, так остается неузнанной истина среди расхожих мнений, ничем от них по виду не отличаясь. Так и Евхаристия рядом с обыкновенным хлебом.

226. (523). Вся вера заключена в И. X. и Адаме, и вся мораль – в грехе и благодати.

227. (223). Что они могут сказать против воскресения и рождения от Девы? Что труднее создать человека или животное, чем его воссоздать. Но если они никогда не видели какого-то рода животных, как они могут знать, не создаются ли они без сообщения с себе подобными?

Дева – Богородица, Дева Мария, Мать Иисуса Христа, родившая Его в результате непорочного зачатия.

228. (751). Что говорят пророки об И. X.? Что Он будет Богом явно? Нет, но что Он поистине Бог сокровенный, что Его не узнают, что не будут думать, что это Он, что Он станет камнем преткновения, на котором многие споткнутся, и т. д.

Пусть же нас больше не упрекают за недостаток ясности, ведь мы это исповедуем открыто. Но, говорят нам, есть темноты, и без них люди не заблуждались бы об И. X. А это – одно из твердых намерений пророков: ехсаеса[47]47
  Да не узрят очима (Ис. 6, 10).


[Закрыть].

Паскаль здесь поднимает проблему богопознания. Он ссылается на цитату из Библии: «Не сделал Он того никакому другому народу» (Пс. 147, 9). Для того чтобы познать Бога и увидеть Его, не надо иметь глаз. В Библии сказано: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Рациональное познание, разум стремится, по Паскалю, узреть Бога, удостовериться в его присутствии. Однако такой путь оказывается ложным и приводит в тупик. Бог никому не открывается без веры. Именно она представляет собой «духовные глаза» человека, являясь непременным условием богопознания.

(444). То, что люди смогли постичь наивысшим светом разума, эта религия объяснила чадам своим.

230 (430). Все, что непостижимо, тем не менее существует.

231 (511). (Если вы хотите сказать, будто человек слишком ничтожен, чтобы удостоиться общения с Богом, – то нужно изрядное величие, чтобы об этом судить.)

232 (566). Мы ничего не поймем в деяниях Господа, если не возьмем за правило, что Он хотел ослепить одних и просветить других.

233 (796). И. X. не говорит, что Он не из Назарета, чтобы оставить дурных людей в слепоте, и что Он не сын Иосифа.

234 (581). Бог заботится больше о воле, чем о разуме; совершенная ясность послужила бы разуму и повредила воле.

Смирить гордыню.

235 (771). И. Х. пришел ослепить зрячих и подарить зрение слепцам, исцелить больных и погубить здоровых, призвать к покаянию и оправдать грешников, а праведников оставить в их грехах, возместить бедным и разорить богатых.

236 (578). Ослепить. Просветить.

Света довольно, чтобы просветить избранных, и довольно темноты, чтобы привести их к смирению. Довольно темноты, чтобы ослепить проклятых, и довольно света, чтобы осудить их и не найти для них оправданий.

Родословная И. X. в Ветхом Завете так переплетена со множеством других, ненужных, что теряется среди них. Если бы Моисей вел счет только предкам И. X., это было бы слишком видно; если бы он вовсе их не отмечал, это было бы недостаточно видно; но кто смотрит внимательно, тот ясно различает родословную И. X. через Фамарь, Руфь, и т. д.

Фамарь, Руфь – персонажи Библии.

Те, кто повелевал приносить такие жертвы, знали об их бесполезности, а те, кто говорил об их бесполезности, продолжали их приносить.

Если бы Господь допустил только одну религию, ее было бы слишком легко узнать. Но глядите внимательно, и вы ясно различите истинную в этой путанице.

Правило: Моисей был разумный человек. Итак, коль скоро он следовал разуму, то не мог утверждать ничего такого, что разуму прямо бы противоречило.

Так все очевидные недостатки становятся достоинствами. Пример: две родословные, у Матфея и у Луки. Ясно, как день, что сговориться они не могли.

Лука – христианский святой, сподвижник апостола Павла. Известен как автор одного из четырех канонических Евангелий (Евангелия от Луки) и Деяний святых апостолов. Это – третья книга Нового Завета.

237 (795). Если бы И. X. пришел только для освящения, все Писание и все вокруг тому бы способствовало и было бы очень легко убедить неверующих. Если бы И. X. пришел лишь для того, чтобы ослеплять, все поступки Его были бы темны и у нас вовсе не было бы средства убеждать неверующих; но поскольку Он пришел In sanctifi cationem et in scandalum[48]48
  [И будет Он] освящением и… скалою соблазна (Ис. 8, 14).


[Закрыть], как сказано у Исаии, мы не можем убеждать неверующих. А они не могут убедить нас, но тем самым мы их убеждаем, ибо говорим, что во всех Его поступках нет непреложности ни для тех, ни для других.

В этом фрагменте мыслитель указывает на изречение из Библии: «И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима» (Ис. 8, 14). Освящение для древних евреев означало святилище или прибежище, куда за укрывшимися иудеями не посмеют проникнуть враги (ср.: Ис. 5, 16; Иез. 28, 22). Но Паскаль использует здесь другой смысл этого слова – как указание на освящающую верующих деятельность Иисуса Христа.

238 (645). Иносказания.

Желая отнять у своих бренные блага, Бог в доказательство, что это не от бессилия, создал народ иудейский.

239. (510). Человек недостоин Бога, но нельзя сказать, что он не способен сделаться достойным Его.

Недостойно Бога соединяться с ничтожным человеком, но нельзя сказать, что недостойно Его извлечь человека из ничтожества.

240. (705). Доказательство.

Пророчество с исполнением его.

То, что предшествовало И. X., и то, что за Ним последовало.

241. (765). Источник противоположностей. Бог уничижаемый, и даже до смерти на кресте. Две природы в И. X. Два пришествия. Два состояния природы человеческой. Мессия, попирающий смерть своей смертью.

242. (585). Что Бог пожелал остаться сокровенным.

Будь только одна религия, Бог был бы явлен открыто.

То же самое – будь мученики только у нашей религии.

Поскольку Бог так сокровенен, всякая религия, которая не говорит, что Бог сокровенен, ложна, и всякая религия, которая этого не объясняет, не просвещает нас. Наша все это делает. Vere tu es deus absconditus.

Паскаль цитирует Библию, в которой пророк сказал Иисусу Христу: «Истинно Ты Бог сокровенный» (Ис. 45, 15), то есть сокровенный в глубине души, так что глубь Бога и глубь души составляют одну и ту же глубинную основу.

243 (601). (Основание нашей веры.)

Языческая религия не имеет основания. (Теперь говорят, что некогда она его имела в говорящих оракулах. Но какие книги нам это подтверждают? Добродетельны ли их авторы настолько, чтобы им можно было верить? Так ли их заботливо сберегали, чтобы можно было не сомневаться, что они не испорчены?)

Основание магометанской религии – Алькоран и Магомет. Но этот пророк, который должен был стать последним ожиданием мира, – был ли он предсказан? Какая на нем печать, отличающая его от всякого, кто пожелал бы назваться пророком? Какие чудеса, по его же собственным словам, он совершил? Какую тайну он открыл, по его же преданию? Какая мораль и какое блаженство!

На иудейскую религию следует смотреть иначе. В предании священных книг и в предании народа. Мораль и блаженство смешны в предании народа, но достойны восхищения в преданиях их святых. Их основание достойно восхищения. Это самая древняя книга на свете и самая подлинная; тогда как Магомет, чтобы увековечить свою книгу, запрещает ее читать, – Моисей, чтобы увековечить свою, велит читать ее всем. И так вся религия.

Речь идет о Коране – в случае Магомета, и о Священном писании – в случае Моисея.

Христианство в священных книгах весьма отлично от христианства у казуистов.

Наша религия столь Божественна, что у другой Божественной религии общего с ней – только основание.

244 (228). Возражение атеистов.

Но мы в полной тьме.