Текст книги "Муромское Заочье-2. Очерки о родном крае"

Глава 10
Церкви, приходы, монастыри

В 1325 году святительская кафедра была перенесена из Владимира в Москву, и до 1744 года Владимирский край входил в состав Московской Епархии.

Императрица Елизавета Петровна 16 июля 1744 года разрешила устроить Владимирскую Епархию. С тех пор она и существует.

Епархия разделялась на несколько Духовных Правлений, в числе которых было Муромское.

В 1676 году в Муроме действовали более двадцати церквей.

В их числе церкви: Всемилостивого Спаса в монастыре на посаде; Благовещения Пресвятой Богородицы в монастыре; Воскресения Христова на посаде в женском монастыре (построена около 1650 года); святого великомученика Георгия за ручьём; святого Пророка Ильи на посаде; Николая Чудотворца Набережного; Живоначальной Троицы в женском монастыре; Иоанна Предтечи; Николая Чудотворца за Рядом; Рождества Христова; Вознесения Христова (прежде женский монастырь); Дмитрия Селу некого; Спаса Нерукотворённого Образа; Николая Чудотворца Можайского (в конце XIX-го века – Казанская церковь, построенная при Иване Грозном, а приход церкви Николая Чудотворца приписан к церкви Спаса Нерукотворного Образа потому, что была построена близ этой церкви); Козьмы и Дамиана (в 1637 году была монастырская, построена в первой половине XIV-го века); Воздвижения Честного Креста (в приходе церкви деревни Орлово); Святой Пятницы; Архангела Михаила внутри города; Иоакима и Анны в Ямской Слободе.

К её епархии относится и деревня Макарово, в которой был двор помещика. Также в этом списке церкви Дмитрия Селунского в Ямской Глядячей слободе и церковь Успения пресвятой Богородицы.

В XVIII-ом веке к Муромскому Духовному Правлению Владимирской Духовной Консистории были приписаны несколько церквей и приходов, территориально располагавшихся в Горбатовском и Ардатовском уездах (округах) Нижегородского наместничества. В их числе была и церковь Рождества Христова села Дальнего Давыдова (основана в 1787 году).

А в какой промежуток времени они относились к Муромскому Правлению установить затруднительно.

Во второй половине XIX-го века в Муромском Духовном Правлении Владимирской Епархии насчитывалось четыре Благочиннических Округа: городской, левобережный первый и правобережные второй и третий.

В 1869 году в Муромском уезде насчитывалось 59 приходов и 72 причта.

Только в одних двух заокских Округах было 37 приходов.

С течением времени, в силу различных причин, количество приходов менялось. Один из приходов становился малочисленным, и его приписывали к другому, строили новые церкви и открывали новые приходы.

В 1908 году в уезде было уже 63 прихода и 75 принтов.

Приведенные в этой главе факты открывают весьма интересные исторические сведения о возникновении церквей, составе приходов, наиболее ценных и почитаемых святынях.

Во главе Округов ставились наиболее опытные и уважаемые священники той или иной церкви, и «квартирой» Благочиннического Округа становилось то село, где в данное время проживал и служил благочинный, избираемый на 3 года.

В 1839 году благочинным 2 Округа был священник погоста Тёша Афанасий Светозаров.

Более десяти лет (1865–1875 гг.), в этом Округе в должности благочинного находился священник села Новошино Ефим Варваринский.

В 1894 году – им был священник села Монаково Пётр Травчатов, а в 1907–1913 гг. – священник села Благовещенского Иоанн Виноградов.

Благочинными 3 Округа были священник села Новосёлки Гавриил Валединский (до 1865 года), священник села Вареж Ксенофонт Нарбеков (1865–1889 гг.) и священник Липовицкого погоста Семён Лавров (1871–1875 гг.).

В состав 2-го Благочиннического Округа входили приходы: Новошинский, Саваслейский, Липнинский, Окуловский, Тёшенский, Горицкий, Поздняковский, Митинский, Невадьевский, Фотиньинский, Дедовский, Спас-Седчинский, Перемилово-Пустынский, Монаковский, Чудский, Кубовский, Мещерский, Глебовский, Александровский, а позднее – Берёзовский, и Благовещенский на левобережье.

К 3-му Благочинническому Округу относились Варежский, Зяблицкий, Вачский, Дьяковский, Клинский, Кошелёвский, Голянищевский, Космодамианский, Белавинский, Арефинский, Яковцевский, Жайский, Красненский, Болыие-Загаринский, Мало-Загаринский, Липовицкий, Новосельский и Казаковский приходы.

Для образования приходов Владимирская Епархия определяла «нормативы» количества приходских душ и дворов в селениях.

В некоторых волостях плотность населения была настолько высока, а приходские церкви находились на столь близком расстоянии друг от друга, что дворы одного и того же селения и прихожане, проживающие в них, разделялись и прикреплялись к разным приходским церквям.

Но в крупных сёлах дворы и прихожане разделялись между священниками, если их в церкви было двое или трое, и такие церкви назывались двух и трёхприходными.

Сведения о церквах, приходах и монастырях в некоторых случаях относятся к началу и концу XVII-го века, в других – к XVIII-му и ХIХ-му векам. И взяты были они из писцовых окладных книг Рязанско-Муромской Епархии, из переписных книг Муромских дворцовых вотчин 1676–1682 гг., из местных церковных летописей и клировых ведомостей церквей Муромского Духовного Правления конца XIX-го и начала ХХ-го веков.

Богородице-Рождественский монастырь.

Монастырь занимает самое лучшее место в городе на Воеводской горе.

Когда этот собор был основан в первый раз сведений не сохранилось.

По некоторым источникам он, возможно, был основан в 1228–1230 гг.

В Муроме первоначальной церковью, построенной князем Константином по принятии христианства муромцами, была Благовещенская церковь в нынешнем Благовещенском монастыре, где и покоятся мощи этого просветителя Мурома.

Естественно было бы, чтобы Благовещенская церковь стала соборной. Но по каким-то причинам этого не случилось. Может быть центр города, то есть в старинном смысле этого слова, был перенесён на другое место, вместе с этим должна была устроиться на новом месте и главная городская церковь.

Что такие перенесения были, подтверждается тем, что Благовещенский монастырь находится на «старом городище». Когда и по какому случаю произошло это перемещение сведений не сохранилось.

Но, если принять во внимание, что в Богородицком соборе покоятся мощи благоверного князя Муромского Петра и супруги его Февронии, которые скончались в 1228 году, то можно предположить, что основание соборной церкви произошло в первой четверти XIII-го века.

В противном случае они были бы погребены в Благовещенской церкви.

Собор являлся местом происхождения значительных исторических событий, отражённых в летописи.

В этой соборной церкви архиепископ Рязанский и Муромский, а впоследствии митрополит Московский, принял на свою ответственность с рук князя Ивана Ряполовского юных князей Иоанна и Юрия – детей Великого Князя Московского Василия Васильевича Тёмного, гонимых другим Великим Московским Князем Дмитрием Шемякой.

Помня своё избавление от Шемякиной злобы, в 1468 году здесь молился, Великий Князь Иоанн Васильевич III-ий.

В 1549–1552 гг. здесь молился и царь Иван Васильевич Грозный.

По свидетельству описи Бартенёва 1637 года, царь вместо деревянного построил каменный соборный храм.

У Бартенёва имеется следующее описание:

– «В городе соборная церковь Рождества Пресвятые Богородицы о трёх верхах с папертью, паперть каменная ж, а в церкви верхние своды разселись до паперти и во многих местах сыплется, в приделе верховных апостол Петра и Павла да в том же приделе лежат Муромские чудотворцы благоверный князь Пётр и княгиня Феврония.

Строенье та соборная церковь блаженныя памяти государя царя и великаго князя Ивана Васильевича всея Русии, а в соборной церкви Божия Милосердия – по росписи протопопа Фёдора – образ местной Пресвятой Богородицы Одигитрии в киоте, у киоты на затворех праздники Богородичны да Муромских чудотворцев на золоте, поставленья тот образ блаженныя памати царя Ивана Васильевича.

Подсвечник серебряный, яблоко золочёно, поставленье тот подсвечник боярина Димитрия Ивановича Годунова.

Местные образы, книги и разная утварь приложены: муромцем Иваном Чегодаевым, протопопа Ивана и иных обротчиков, царя Ивана Васильевича, Фёдора Ивановича, да на колокольнице 4 колокола.

Да построена тоя соборныя церкви тёплая церковь Муромских чудотворцев Петра и Февронии древяна брусяная на подклетех.

В церкви Божия Милосердия образ местный муромских чудотворцев, образ Живоначальныя Троицы, Пречистой Богородицы запрестольный.

Строенье церковь протопопа Ивана, а иное мирское.

Под соборной церковью две палатки, а в них всякой городовой наряд пушки, ядра железные и каменные и свинец и зелье.

В соборной церкви служат протопоп да протодьякон, 5 попов да дьякон.

По грамоте царя Михаила Фёдоровича 7132 (1624) года, каковая дана прежних государевых грамот, той церкви даны в Муромском уезде село Новое на Ушне, деревня Новошино; пустошь, что была деревня Маландайка;

пустошь, что была деревня Суворова, пустошь Васильевская, деревня Малышеве, деревня Дьяконово пуста, пустошь Карпова, да той же грамоте по писцовым книгам 1577 года князя Михаила Мезецкова дано озеро Детаемо, озеро Беловощь с бортными угодьи на речке Велетьме и с глухими озерки по реке Тёше, да на темьян /Тмин – растение, которое примешивалось к ладану при воскурении фимиама/, ладан и воск и вино церковное и на просвиры за Окой в Сеченских лугах пустые луга да в тех же лугах покос Фоминский».

Таков был собор во второй четверти XVII-го века.

Этот памятник XVI-го века сохранился в Муроме до конца XIX-го века, но не в первоначальном виде. Вместо 3-х на соборе возвышается 5 глав. Престолов на верхнем этаже храма три: главный в честь Рождества Пресвятой Богородицы, в приделах – во имя святых апостолов Петра и Павла и во имя преподобного Алексия человека Божия и Марии Магдалины.

В нижнем этаже – во имя муромских чудотворцев благоверных князя Петра и княгини Февронии.

Их мощи, которые покоятся в раке, устроенной в 1797 году на средства «московского именитого гражданина и высокоблагородного надворного советника и гражданского головы Василия Яковлевича Жигарева», являются главной святыней храма.

На его южной стене в стеклянном футляре хранился венок с могилы императора Александра II-го, пожалованный городу Мурому в 1887 году императором Александром III-им в память посещения Мурома Александром 11-ым в 1837 году.

Утварь и ризница церкви довольно богаты.

В ней имеются напрестольные Евангелии изданий: 1698 года; «лета 7189 (1681) в 15 день сентября приложил в Муромский уезд в Борисоглебский монастырь в церковь Рождества Христова стольник Стефан Димитриевич Борисов»; 1657; 1663 и 1640 годов.

Из описи Бартенева видно, что в то время рядом с каменной соборной церковью существовала деревянная церковь во имя святых Петра и Февронии.

Время её упразднения неизвестно.

Но в конце XIX-го века рядом с собором существовал каменный храм во имя Спаса Нерукотворённого Образа.

По устному преданию он был устроен в конце XVIII-го века муромским купцом Бушуевым.

До устройства отопления в Богородицком соборе этот соборный храм был тёплым, и в нём богослужение совершалось и в зимнее время.

В нём два престола: в честь Спаса Нерукотворённого Образа, и в приделе в честь иконы Божией Матери, именуемой Муромской.

Со Спасской церковью соединена довольно высокая соборная колокольня, время построения которой неизвестно.

Один из её колоколов отлит в 1753 году и весит 300 пудов.

К собору приписана часовня, устроенная в стенах детского приюта.

В причте служит протоиерей, 2 священника, дьякон и 3 псаломщика.

Прихода при соборе нет.

Спасский мужской монастырь.

На юго-восточной стороне Мурома на крутом берегу Оки живописно расположилась Спасская обитель. Это Спасский мужской монастырь, по старинным письменным памятникам именуемый «Спасским, что на берегу».

Этот не общежительный монастырь считается одним из древнейших в северо-восточной Руси. А кем и по какому случаю основан неизвестно. Но по замечанию Е.Голубинского («История Русского царства». Приложение – Список монастырей до монгольского периода.): «Между монастырями восточно-инородческой Мерьско-Муромской Руси этот Спасский монастырь признаётся если не самый старший, то за один из старейших».

С очень большой вероятностью его можно отнести если не ко времени введения Христианства на Руси, то есть к 988 году, то к первому введению христианства в Муроме, то есть, по крайней мере, к 1080 – 1085 годам.

Это предположение согласуется с обстоятельствами вступления святого Глеба на княжение в Муроме.

Свято мученик Глеб, сын святого Владимира, первый князь Муромский, отправленный отцом в 988 году княжить в Муром, тогда ещё языческий, не мог полностью подчинить этот город своей власти, и жил в отдалении около двух лет, построив себе двор, укрепив его твёрдой стеной и поставив там церковь во имя Всемилостивейшего Спаса.

Спасо-Преображенский монастырь по всей вероятности и есть остатком этого княжеского двора.

По замечаниям Голубинского: «Под 1096 годом не совсем ожиданным образом упоминается настоящий монастырь в инородческом и украйном Муроме, в котором, как должно думать, благодаря кому-то неизвестному, монашество прямо началось с монастыря настоящего».

В этот же 1096 год, когда Олег осаждал Муром и убил под городом Муромского князя Изяслава, сына Владимира Мономаха, «горожане вземши Изяслава, положиша и в монастыри Святого Спаса». Можно предположить, что это та самая церковь, которая была сооружена святым Глебом и оставалась при его дворе и после страдальческой его кончины 5 сентября 1015 года.

Затем по письменным документам Спасский монастырь снова получает известность уже со времени Ивана Васильевича Грозного, который воздвиг в монастыре каменный храм, устроил общежительство, снабдил монастырь вотчинами.

В 1611 году литовцы под начальством пана Сапеги разграбили монастырь.

История устроения церквей, стенной живописи, икон и прочих замечательных вкладов становится известной со времён царей Михаила Фёдоровича и Алексея Михайловича.

Одной из важных достопримечательностей монастыря являлась

холодная каменная церковь во имя Всемилостивейшего Спаса.

Этот главный храм в Спасском монастыре в честь Преображения Господня служит памятником церковного зодчества XVI-го века.

Он пятиглавый, одноэтажный и однопрестольный.

Когда и при ком он был построен неизвестно. Но в писцовых книгах 1624 и 1637 гг. этот храм значится «строением государевым». И можно предположить, что он был построен по повелению Ивана Грозного.

Храм подвергался архитектурным изменениям.

В 1839 году с западной стороны к нему пристроили придел.

По случаю появления трещин в его стенах богослужение здесь не велось с 13 апреля 1882 года. Но в 1885 году храм со всех сторон обвязали толстыми листами железа, трещины заложили кирпичом, отштукатурили и отремонтировали ветхую железную крышу.

Другой важной достопримечательностью этого монастыря является тёплая церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы.

Церковь с трапезной была устроена в давнее время. В писцовой книге Бартенёва 1637 года пишется: «Другая церковь Покрова Святой Богородицы каменная с трапезою».

Под ней, как видно из монастырской книги, были первоначально: «хлебня, мукосейня, хлебодарня, поварня, пекарня, да палаты».

Данная Покровская церковь каменная, двухэтажная, была построена в 1691 году на средства Варсонофия – митрополита Сарского и Подонского, из рода Чертковых, проживавших близ Мурома (их селения называли Болотниково и Базарово).

Впоследствии вся Покровская церковь с трапезной была полностью переустроена снаружи.

В ней пять престолов, в том числе: в честь Покрова Пресвятой Богородицы; во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова; и во имя святого священномученика Карпа Фиатирского.

Но в 1880 году последние два престола были заменены другими: во имя Божией Матери Скоропослушницы и во имя Всех Святых.

Остальные два престола находятся в нижнем этаже: в честь

Боголюбской иконы Божией Матери и во имя преподобного Кирилла Белозёрского.

По документам, дальнейшие переустройства и изменения в тёплой церкви производились в 1881, 1882, 1885–1886 годах.

Другими важными достопримечательностями Спасского монастыря являются святые врата, существовавшие с древних времён. Позже они были переустроены.

На средства муромского купца Павла Петровича Самарина в 1757 году на месте древней колокольни была построена каменная.

Жилые здания и службы в монастыре находились в каменном двухэтажном доме, построенном в 1687 году на средства митрополита Варсонофия. Это настоятельская келья и жилые комнаты с подвалами.

В 1885 году монастырь капитально отремонтировали.

Другой настоятельский деревянный корпус с кухней был построен в 1880 году на каменном фундаменте.

В 1848 году были построенные два одноэтажных деревянных флигеля.

В 1881 году к одному из них были пристроены братские кельи.

До 1764 года монастырь относился к Рязанской Епархии, и за ним было 1.249 душ крестьян, а настоятелями были архимандриты.

С 1764 года монастырю был присвоен III-ий класс, а его настоятелями стали игумены.

Но с 1794 года его настоятелями снова стали архимандриты.

В 1763 году по указу Екатерины II-ой вотчины монастыря подробно описал капитан Тобольского полка Фёдор Сенявин, который вместе с архимандритом Филаретом составил подробную опись, после чего императрица отобрала у монастыря почти все вотчины и угодья.

В 1886 году в монастыре состояли 25 человек живущих, в том числе 17 послушников, из коих 16 находились на испытании.

В 1903 году в составе владений монастыря находилась лесная дача «Пустошь Колово» при деревне Мартюшиха, откуда обитель снабжалась дровами.

Троицкий женский монастырь.

Возникновение монастыря относится к первой половине XVII-го века.

На месте старой Троицкой церкви этого монастыря торговым гостем Богданом Цветным (Цветковым) в 1642 году был устроен Святой храм во имя Живоначальной Троицы.

И в этом же году его стараниями там был открыт женский монастырь.

Троицкий монастырь возник на месте старого городища, где в 1351 году князь Юрий Ярославич, обновляя «град свой», поставил свой двор и много церквей, в том числе и деревянную церковь Бориса и Глеба.

Потом на её месте была сооружена приходская Троицкая церковь.

Царь Алексей Михайлович (царствовал в 1645 – 1676 гг.)

благодетельствовал новой обители и осыпал её щедростями.

За счёт средств жертвователей, стараниями игуменьи Персиды в 1886 году было закончено строительство второго этажа придельного храма во имя Пресвятой Богородицы всех скорбящих радости, который 30 ноября был освящён Архиепископом Владимирским Феогностом во имя великомученика Пантелеймона.

Новоустроенный храм был хоть и невелик, но весьма хорош и ценен. Его создание обошлось в 30 тысяч рублей.

Благовещенский мужской монастырь.

Этот монастырь, находящийся к северу от Троицкого монастыря, основан в 1553 году Иваном Васильевичем Грозным.

По грамотам царей Фёдора Ивановича, Бориса Годунова и Михаила Фёдоровича монастырь получил в вотчинное владение немало разных угодий.

Это и пожни, несколько озёр для рыбной ловли, луга, пустые дворовые места на посаде близ ограды, и льготы в судных делах.

Во время польско-литовского нашествия монастырь пришёл в запустение.

В марте 1619 года игумен Сергий обратился к царю Михаилу Фёдоровичу за помощью.

В своей челобитной он писал:

– «Приходили к нам войною Литовские люди, и монастырь разорили, и всякое церковное строение поймали и братию посекли, а игумена с пономарём в полон взяли, а кельи пожгли и пономаря в полону сожгли, а игумена из полону выкупили, и от того Литовских людей разорения в монастыре на церквах кровли погнили, а строить тех церквей и монастыря нечем, вотчины нет».

Царь жалованной грамотой от 10 апреля 1619 года передал монастырю в вотчину некоторые озёра в Клинских лугах /Название происходит от села Клин (ныне Вачский район), расположенного в правобережье Оки. Луга располагались в пойме за рекой. Одна община села Клин называлась «Чиркошино» или «Чирковщина», а вторая – «Пановщина» – по фамилиям помещиков Чирковых и Пановых/, отобрав их у помещиков Панова и братьев Чирковых.

Среди них озёра Кустрохор, Карашья, Среднее, Кривые Дубки, Костино, Юрета и Расходец помещика Чиркова, и Боровое, Расходное, Маковые Зимницы, Новец, Исток, Водяное, Долгое, Иванисово, Софонское, Заостровье и Никитское помещика Панова, состоявшие на оброке у их крестьян.

Все эти озёра царь пожаловал монастырю безоброчно, и потребовал о ходе строительства и состоянии монастыря «бить челом».

При Петре 1-ом монастырю пришлось лишиться весьма многих прежде дарованных вотчин и привилегий, а в 1764 году Екатерина П-ая лишила его и последних вотчин.

Далее приводится описание приходов и церквей Заочья.

Александровский приход.

Приходское село Александрово расположено в километре от Оки на живописных Перемиловских горах рядом с территорией Стародубья около озера Барское.

Первые исторические сведения о церкви в этом селе мы находим в окладных книгах 1676 года:

– «Церковь Николая Чудотворца. У той церкви двор попа Климонта да с ним живёт сын его дьякон Борис, двор просвирницы; в приходе двор помещика Ивана Черткова, 7 дворов крестьянских и 5 бобыльских в селе, деревня Пертова – 15 дворов крестьянских и 1 бобыльский».

Неизвестно, была ли церковь деревянной или каменной.

Можно предположить, что каменный храм построен после 1676 года.

Как повествует летопись, обширный каменный двуглавый храм «очень древний», неизвестно когда и кем построен.

Главный престол в храме – в честь Казанской Божией Матери, а в приделе – во имя святого Николая Чудотворца.

Колокольня при церкви была построена в 1810 году.

В 1894 году в приходе состояли село Александрово, деревни Болотниково, Базарово и Пертово.

Священником был Пётр Иванович Товаров, псаломщиком – Николай Петрович Покровский.

Земли церковь имела более 35 десятин.

Арефинский приход.

На пологом плоскогорье Стародубья при речке Идомке, утопая в зелени садов, раскинулось обширное торгово-административное селение Зяблицкий Погост, состоящее собственно из Погоста, села Арефина и Заидомской Слободы.

Это «тройное» селение известно у окрестных жителей под названием Погост.

В начале XVII-го века село Арефино и деревни, составлявшие в конце XIX – начале ХХ-го столетий его приход, принадлежали боярину Ивану Никитичу Романову /Боярин. Перед воцарением Бориса Годунова Иван Никитич с братьями Александром и Фёдором были соперниками Годунову. Потому тот и удалил их в отдалённые места. С воцарением племянника Михаила Фёдоровича Романова И.Н.Романов, являясь знатным лицом при дворе, получил крупные земельные пожалования – огромные массивы черносошных и дворцовых земель, причём наименее разорённых и самых населённых. Вероятно в это время (1613 – 1620 гг.) он получил в вотчину много земель и сёл в Муромском уезде. В 1622 – 1626 гг. И.Н.Романов был членом Ближней Думы (ближайшей к царю), которая управляла государственным аппаратом/.

В последней же четверти XVII-го столетия Арефино было дворцовым пашенным селом царя Фёдора Алексеевича Романова.

В 1689 году это поместье было пожаловано братьям Нарышкиным, и в 1698 году было утверждено за одним из них – Львом Кирилловичем Нарышкиным.

В 1763 году эти вотчины были разделены между потомками Льва Нарышкина.

В 1816 году они были проданы графине Литта.

В писцовых книгах 1629 – 1630 гг. об Арефине сообщается:

– «За боярином Иваном Никитичем Романовым состоит село Арефино, а в Арефине девичий монастырь, в монастыре церковь Входа Господня в Иерусалим, да в приделе святых страстотерпцев Бориса и Глеба, да другой придел преподобного Никиты – игумена Мидийского, деревянная; церковь эта сооружение мирское, а в церкви всё устройство вотчинников и приходских людей; при церкви двор попа Ивана, а на дворе келья отца его чёрного попа-старца Филарета; в монастыре 13 келий, в них 16 стариц, которые получают ругу /годичное содержание/ от боярина И. И. Романова, да 3 старицы безружных; на церковной земле двор пономаря и 5 дворов бобыльских; церкви дана деревня, что была пустошь Арбузцево, в ней 2 двора крестьянских. В Арефине двор приказчика и 21 двор крестьянский, кабак и тамга /пошлина/ боярина И.И.Романова».

Когда был основан этот Входоиерусалимский монастырь, сведения не сохранились.

Но можно предположить, что основание его принадлежало дому бояр Романовых.

Писцовые книги 1676 года дают подробное описание монастыря и находившейся в нём Входоиерусалимской церкви.

Так как эта церковь должна была находиться под особым покровительством царствующего дома, полезно привести более подробное её описание:

– «В Муромском уезде великого Государя царя и великого князя Фёдора Алексеевича дворцовое пашенное село Арефино, а в нём девичь монастырь, а в монастыре церковь во имя Входа Господня во Иерусалим, а в каком году эта церковь строена, про то попы и старожилы сказали, что не помнят, а строение мирское и всякая утварь боярина ИИ. Романова и приходских людей. Около монастыря огорожено забором в столбы дубовые, покрыто пластинником. А того монастыря блиннику 76 сажен, поперечнику 23 сажени с полусаженью. А в монастыре 17 келий, а живут в них 19 стариц, а по грамотам Великого Государя даётся государева жалованья денежной и хлебной руги 17 старицам по окладу боярина И.Н.Романова».

Кроме того, монастырю принадлежали рыбные ловли по обе стороны Оки, озера Долгое, Нутряное, Стеньково и заводь с повольем. По грамоте царя велено, также, монастырю и сено косить, «как им дано при боярах».

Про этот монастырь писали:

– «Да в том же монастыре богадельная изба, а в ней живут нищие, питаются Христовым именем, на церковной земле дворы попов Михаила и Василья Гавриловых, двор пустой, где жил чёрный поп, двор дьячков, место дворовое пономарское.

В Арефине двор приказчика – хоромы горница с комнатой на жилых подклетях крыты лубъём и дранью, повалуша о четырёх жильях крыта тёсом, промеж горницы и повалуши сени крыты лубъём и дранью, сушило на омшанике, погреб да выход, над ним сарай, конюшня да клеть на столбах, да баня о двух жильях с предбаньем, ворота створчатые крыты тёсом.

Да другой двор для приезда всяких людей, на нём хором две горницы на жилых подклетях, одна ветха, меж их клеть, да сени, поварня, баня, новая конюшня, погреб да двое ворот.

Да у тех же дворов съезжая изба – горница с комнатой, перед ними сени, под горницей тюрьма, под комнатой подклет жилой и собирают в нём с конской продажи пошлинные деньги.

Да в Арефине кружечный двор, а питейную прибыль и таможенную пошлину собирают в казну верные головы и целовальники /выборная должность в России в XV–XVIII веках. При вступлении в должность давали присягу, целовали крест, отсюда и название/.

Да на речке Идомке винокурня, два амбара, солодовня, изба да овин солодовенный, да в селе 34 двора крестьянских, да в селе за речкой Идомкой бобыльская слободка, а в ней 34 двора».

В 1764 году монастырь был упразднён и церковь была обращена в приходскую. Но приход при ней существовал и до упразднения монастыря.

Из окладных книг Рязанской епархии 1676 года видно, что у Входоиерусалимской церкви дворы попа Михаила, попа Василия, пономаря, просвирницы, в приходе двор приказчика, на церковной земле 26 дворов крестьянских и 2 бобыльских, Заидомская слобода, деревни Максакова, Оксентьева, Выборкова, Горбатово, Мокрец, Турбеново, Медоварцево, Сенюкова, Еремейково, Шерстина, Шамшелово, Вечкино, Вакулово, Чирятево, Янино, Чирьево и сельцо Верхополье.

Большая часть этих деревень существовала в 1628 – 1630 гг., и они показаны в писцовых книгах в числе вотчинных деревень Ивана Никитича Романова.

Но в этих двух документах XVII-го века показано не всё население деревень, ибо те же деревни были приписаны и к Зяблицкому погосту. Из этих же документов видно, что в Арефине была деревянная церковь с двумя приделами.

Она существовала до 1770 года, когда из-за её ветхости было разрешено строить каменный храм с главным престолом в честь того же праздника, приделы же предполагалось освятить в честь Владимирской иконы Божией Матери и в честь Николая Чудотворца.

Строительство было закончено, и престолы были освящены в 1775 и 1776 годах.

Деревянную же церковь разобрали, но когда – неизвестно.

В те же годы строилась и каменная колокольня. Но в 1775 году во время утрени она упала, пробила свод храма и одна из молящихся женщин погибла.

Вскоре колокольню построили заново.

С 1789 по 1806 год на колокольне были железные немецкие часы с боем.

Но в ХIХ-ом столетии о них больше не упоминалось.

В 1875 году было удовлетворено прошение прихожан об устройстве в нижнем ярусе колокольни церкви во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, но почему-то её не устроили.

Внешний вид храма совершенно изменился с 1775 года.

В 1846 – 1851 гг. была вновь перестроена трапезная, а в 1868 – 1872 годах на средства муромского купца 1-ой гильдии, церковного старосты Ивана Ананьевича Гаврилова и прихожан был перестроен и освящён главный храм.

Это здание каменное, пятиглавое.

В тёплой каменной церкви в 1902 году была вновь исправлена вся живопись, позолота и резьба на обоих иконостасах и на всех киотах.

Кстати, внутреннее украшение изменялось неоднократно.

В 1876 году колокольня была обита железом и раскрашена.

Престолов в конце XIX-го века было пять: в холодном храме – в честь Входа Господа в Иерусалим; во имя Живоначальной Троицы; во имя Святого благоверного Князя Александра Невского; в тёплой трапезной – в честь Владимирской иконы Божией Матери и во имя Святителя Николая Чудотворца.

До конца XIX-го века сохранились два полотняных антиминса (найдены в 1868 г. при переделке каменного храма).

Они были освящены в 1680 году Рязанским и Муромским митрополитом Иосифом, и в 1686 году выданы в Арефинскую церковь.

От времён боярина И.Н.Романова сохранились две иконы – Святителя Николая Чудотворца и Живоначальной Троицы.

Прихожанами и окрестными жителями особо чтима Владимирская икона Божией Матери.

Как драгоценные святыни хранятся здесь – небольшой серебряный крест с вложенными в него небольшими частицами от ризы Господней и от ризы Богоматери; обложенная серебром кипарисная панагия, приложенная по преданию патриархом Филаретом Никитичем /в миру – Фёдор Никитич Романов, боярин, племянник Ивану Грозному (родная тётка Ф.Н.Романова Анастасия Романовна Захарова-Юрьева была первой женой Ивана Грозного). При Борисе Годунове был пострижен в монахи под именем Филарет. В 1610 году был сослан к польскому королю Сигизмунду, освобождён в 1618 г. При воцарении сына Михаила на российском престоле был возведён на патриаршество с титулом «великого государя» и фактически правил государством до своей смерти в 1633 году/.