Текст книги "Остров Родос – властелин морей"

После этой неудачи родосцы довольно оперативно восстановили свой военный флот и в конце того же года отплатили сирийцам, разгромив пополнение их флота, ведомое из Финикии Ганнибалом, при малоазийском городе Сиде. Интересно отметить, что деятельность Ганнибала в качестве флотоводца царя Антиоха практически не освещена (исследователь Г. Бенгтсон вообще относится к ней критически, отмечая, что Ганнибаловы «способности, безусловно, нашли бы лучшее применение в войне на суше»), затемненная его войной с римлянами, а напрасно, поскольку он был не только сухопутный стратег, но и морской, что неудивительно ввиду того, что Карфаген был сильной морской державой. Фронтин, в частности, пишет: «Ганнибал подучил царя Антиоха бросать на неприятельские корабли сосуды, полные змей; страх перед ними мешал солдатам сражаться и выполнять корабельную службу». Однако бой с родосцами он проиграл. В деле участвовали 36 родосских кораблей под командованием нового флотоводца Эвдама с подчиненным ему Памфилидом. Им противостояли 37 кораблей Ганнибала. Штенцель пишет: «Родосцы встретили Ганнибала у мыса Сиде. Несмотря на то что они высылали вперед разведочные суда, встреча была неожиданной – оба флота шли в походном строю… Ганнибал первым перестроил свой флот из походного порядка в боевой. Сам он находился на левом фланге, его правым флангом, ближе к берегу, командовал Аполлоний. Чтобы предотвратить окружение родосского флота и дать ему время перестроиться, Эвдам решился на смелый шаг – его флагман и четыре корабля сопровождения покинули строй и атаковали левый фланг противника. Родосцы имели преимущество в скорости и маневренности, их команды были лучше обучены, и сама конструкция их квадрирем давала им преимущество при лобовой таранной атаке. В первые же минуты боя одна из сирийских „семерок“ на правом фланге была выведена из строя таранным ударом и захвачена, несколько вражеских кораблей лишились весел – более маневренные родосцы обламывали их таранами, прорываясь сквозь строй противника. Через некоторое время правый фланг сирийцев дрогнул и обратился в бегство. Эвдам был почти окружен отрядом самого Ганнибала, но спас свой корабль, дав сигнал флоту собраться вокруг флагмана (родосцы разработали надежную систему сигналов – Эвдам продолжал давать сигналы кораблям резерва и Памфилиду, командовавшему центром, даже в тот момент, когда его собственный отряд уже вырвался вперед и атаковал левый фланг Ганнибала). Подоспевшие с левого фланга, уже обратившие противника в бегство родосские суда едва не окружили самого Ганнибала, и тот вынужден был дать сигнал к отступлению. Его искалеченный гигантский флагман был взят на буксир, …двадцать наименее поврежденных сирийских кораблей прикрывали отход. Родосцы замерли, наблюдая это великолепное зрелище, однако сил преследовать противника у них уже не было, а их собственный флагман тоже получил большие повреждения. Флот Ганнибала был потрепан настолько, что уже не смог выйти в море до самого конца войны».

Ганнибал с остатками флота укрылся в ликийском городе Патары. Оставалось разбить укрепившегося в Эфесе Поликсенида, что римляне в союзе с родосцами прекрасно и осуществили, причем заслуга победы наиболее принадлежала именно смелым маневрам родосца Эвдама, сразу выбившего флагманский корабль врага и сжегшего несколько судов сирийцев при помощи огненных снарядов Павсистрата. Поликсенид с остатками своего флота пытался морем пойти на соединение с Ганнибалом в Патары, однако, прознав о том, что поблизости крейсируют родосские корабли, бросил свои суда и стал спасаться по суше. Война практически закончилась, Антиох выдал 50 своих кораблей, укрывшихся в Патарах (римляне сожгли их), подписал продиктованные Римом условия мира, а его помощники – Ганнибал и Поликсенид – бежали в разные стороны; при этом Фронтин пишет, как Ганнибал был отдален от Антиоха: «Римские послы, направленные к царю Антиоху, который держал при себе Ганнибала уже после поражения карфагенян и проводил его планы против римлян, вели с ним частые беседы. Этим они достигли того, что царь стал относиться с подозрением к человеку, который до этого был ему очень близок и полезен своей хитростью и военным опытом». Впрочем, не надо забывать, что здесь изложена точка зрения римлянина, который не мог не быть тенденциозен. По крайней мере, Антиох, зная, что Рим потребует выдачи Ганнибала, не предал его им, но заранее предупредил карфагенянина, и тот успел спастись на Крит. В знак своей победы родосцы воздвигли знаменитую статую Ники Самофракийской – крылатой богини победы, стоящей как бы на носу корабля. Территориально родосцы приобрели от этой войны Ликию и Карию, дарованные им Римом, правда, ненадолго – Ликия постоянно восставала против своих вековечных врагов, а в 168 или 169 г. до н. э. римляне под предлогом претензии к поддержке родосцами македонского царя Персея забрали свой «подарок» назад. Увы, победить своих бывших союзников – римлян – родосцам было не под силу. Медленно, но верно Рим подмял под себя все эллинистические царства, междоусобные войны диадохов – наследников империи Александра Великого – ушли в прошлое.

В 155–154 гг. до н. э. родосцы помогли Атталу Второму нанести поражение Прусию Второму Вифинскому. Вообще, Аттал Второй, равно выдающийся воин и дипломат, завязал дружеские отношения со многими державами, в т. ч. и родосской республикой. Закат родосской морской славы был красив: в войне против Митридата Понтийского именно родосцы остановили его кровавое продвижение по Малой Азии у карийского города Минда (недалеко от Галикарнаса, 88 г. до н. э.). Флот Митридата был многочисленнее, но качество кораблей и моряков не могло сравниться с родосскими. Ранее упоминалось, что, когда Митридат устроил свою знаменитую «эфесскую вечерню» (избиение 80-150 тысяч римлян и италиков в Малой Азии), Родос взял под защиту немногих спасшихся от резни. Царь понтийский решил покарать родосцев и высадился на острове близ столицы (помешать ему не смогли), и, в сущности, повторилась история осады времен Полиоркета, только закончилась она быстрее – Митридат пытался сначала взять город с моря, но родосцы уничтожили его осадные приспособления и отбили атаку на акрополь. Интересен факт проявленного свирепым царем благородства: некий Леоник, спасший жизнь царя, попал в плен к родосцам, и Митридат согласился выменять его одного на всех прежде плененных им родосцев, предпочтя осложнить свое военное положение упреку в неблагодарности. В итоге родосцы заставили царя уйти (хотя сам он объявил, что ему повелела снять осаду явившаяся лично богиня Исида), после чего регулярно помогали римлянам (в частности, Лукуллу) бить Митридата на море, за что Сулла даже вернул им Карию и Ликию. Но было очевидно, что Родос – всего лишь игрушка в руках Рима.

В эпоху гражданских войн поздней Римской республики родосцы регулярно просчитывались с тем, какую сторону поддержать. Вначале они поддерживали Помпея Великого, составив ядро его флота, но после катастрофы в Адриатике в 48 г. до н. э., когда Цезарь милостиво разрешил уцелевшим после бури родосцам вернуться домой, симпатии островитян начали склоняться на сторону Юлия, который уже тогда не был для Родоса чужим: Светоний рассказывает о том, что молодой Цезарь плыл именно на Родос, чтобы поучиться красноречию у знаменитого местного оратора Аполлония Молона (о нем – ниже), когда попал в плен к пиратам. Кембриджский историк Родоса Сэсил Торр в своем капитальном труде «Rhodes in Ancient times» утверждает, что именно при помощи родосских кораблей он, после уплаты выкупа, настиг и покарал захвативших его морских разбойников, хотя Светоний об этом молчит, а Плутарх прямо указывает об организации карательной экспедиции из Милета: «[Цезарь] у острова Фармакуссы был захвачен в плен пиратами, которые уже тогда имели большой флот и с помощью своих бесчисленных кораблей властвовали над морем. Когда пираты потребовали у него выкуп в 20 талантов, Цезарь рассмеялся, заявив, что они не знают, кого захватили в плен, и сам предложил дать им 50 талантов. Затем, разослав своих людей в различные города за деньгами, он остался среди этих свирепых киликийцев с одним только другом и двумя слугами; несмотря на это, он вел себя так высокомерно, что всякий раз, собираясь отдохнуть, посылал приказать пиратам, чтобы те не шумели. 38 дней пробыл он у пиратов, ведя себя так, как если бы они были его телохранителями, а не он их пленником, и без малейшего страха забавлялся и шутил с ними. Он писал поэмы и речи, декламировал их пиратам и тех, кто не выражал своего восхищения, называл в лицо неучами и варварами, часто со смехом угрожая повесить их. Те же охотно выслушивали эти вольные речи, видя в них проявление благодушия и шутливости. Однако, как только прибыли выкупные деньги из Милета и Цезарь, выплатив их, был освобожден, он тотчас снарядил корабли и вышел из милетской гавани против пиратов. Он застал их еще стоящими на якоре у острова и захватил в плен большую часть из них. Захваченные богатства он взял себе в качестве добычи, а людей заключил в тюрьму в Пергаме. Сам он отправился к Юнку, наместнику Азии, находя, что тому, как претору, надлежит наказать взятых в плен пиратов. Однако Юнк, смотревший с завистью на захваченные деньги (ибо их было немало), заявил, что займется рассмотрением дела пленников, когда у него будет время; тогда Цезарь, распрощавшись с ним, направился в Пергам, приказал вывести пиратов и всех до единого распять, как он часто предсказывал им на острове, когда они считали его слова шуткой… [После этого] Цезарь сначала отправился на Родос, в школу Аполлония, сына Молона, у которого учился и Цицерон и который славился не только ораторским искусством, но и своими нравственными достоинствами». А вот что пишет Светоний о том же сюжете: «[Цезарь] решил уехать на Родос, чтобы скрыться от недругов и чтобы воспользоваться досугом и отдыхом для занятий с Аполлонием Молоном, знаменитым в то время учителем красноречия. Во время этого переезда, уже в зимнюю пору, он возле острова Фармакуссы попался в руки пиратам и, к великому своему негодованию, оставался у них в плену около сорока дней. При нем были только врач и двое служителей: остальных спутников и рабов он сразу разослал за деньгами для выкупа. Но когда, наконец, он выплатил пиратам пятьдесят талантов и был высажен на берег, то без промедления собрал флот, погнался за ними по пятам, захватил их и казнил той самой казнью, какой не раз, шутя, им грозил. Окрестные области опустошал в это время Митридат; чтобы не показаться безучастным к бедствиям союзников, Цезарь покинул Родос, цель своей поездки, переправился в Азию, собрал вспомогательный отряд и выгнал из провинции царского военачальника, удержав этим в повиновении колеблющиеся и нерешительные общины… Даже во мщении обнаруживал он свою природную мягкость. Пиратам, у которых он был в плену, он поклялся, что они у него умрут на кресте, но когда он их захватил, то приказал сперва их заколоть и лишь потом распять». Поэтому оставим сообщение о родосских кораблях, помогших Цезарю, на совести Торра, который хоть и, бесспорно, добротный историк, но иногда ошибающийся (к примеру, он уменьшил число родосских кораблей, с которыми Цезарь прибыл в Александрию, со 100 до 10, хотя первоисточник – записки самого Юлия – прямо говорят о сотне кораблей; об этом чуть ниже).

Но все это – события более раннего времени, а у нас речь идет о гражданской войне.

Итак, благосклонность Цезаря к враждебным родосским морякам не помешала им вновь воевать за Помпея при Фарсале (кстати, как указывает Сэсил Торр, Помпей бежал после фарсальского разгрома на Лесбос именно на родосском корабле). Об удалении родосского флота после Фарсальской битвы косвенно свидетельствует Цицерон в трактате «О дивинации», где к скептически настроенному автору как бы обращается его брат Квинт со следующими словами: «Когда Г. Копоний, очень умный и образованный человек, в должности пропретора командуя родосским флотом, прибыл к тебе в Диррахий, он сообщил тебе, что некий гребец с квинкеремы родосцев пророчествовал, что менее чем через тридцать дней Греция будет залита кровью, Диррахий будет разграблен, вы будете грузиться на корабли, чтобы бежать, и бегущие увидят позади себя печальное зрелище пожаров. Но родосскому флоту будет дано в скором времени вернуться домой. Тогда не только ты встревожился, но и М. Варрона и М. Катона, которые тогда там были, людей ученых, охватил сильный страх. Спустя немного дней к вам прибыл Лабиен, бежавший после поражения при Фарсале, и сообщил об уничтожении армии Помпея. А вскоре сбылись и остальные части пророчества: были разграблены зерновые амбары, и все дороги и тропы были усыпаны зерном. И вы в сильном страхе должны были грузиться на корабли. А ночью, глядя на город, вы могли увидеть пылающие грузовые суда, подожженные воинами, которые не хотели следовать за вами. Наконец, покинутые родосским флотом, вы убедились, что пророчество было верным». Так что после Фарсальской битвы родосцы окончательно перешли на сторону Цезаря, изгнали с острова сунувшихся было туда разгромленных помпеянцев, и именно на родосских кораблях Цезарь прибыл в Александрию (в своих записках он говорит о сотне родосских кораблей). Они служили Юлию верой и правдой и в тяжкое для него «Александрийское сидение», и в Канопском устье Нила (где родосский флотоводец, не названный Торром, погиб вместе со своим кораблем), и в Африканской кампании. По смерти Цезаря верные его памяти родосцы дали корабли неустойчивому цезарианцу Долабелле, но отказали в них убийцам Цезаря Бруту и Кассию. Переговоры в Минде завершились безрезультатно, состоялись две морские битвы. Родосцы сражались доблестно и отчаянно, но проиграли. Кассий осадил столицу острова, в которой в тот момент был недостаток продовольствия, и в результате предательства (ворота открыли то ли проримская партия, то ли испуганные голодом морально неустойчивые жители) римляне вошли в город. Итог известен – казни и всеобщее разграбление. После поражения цезареубийц под Филиппами Кассий Пармен вывел из родосских гаваней все корабли, какие смог, а остальные сжег, пощадив только некий священный корабль. Теперь Родос не мог никого поддерживать просто физически… Антоний после победы над Брутом и Кассием передал под владычество Родоса несколько довольно отдаленных от него островов – Андрос, Тенос и Наксос – в качестве компенсации за разбой Кассия, однако родосцы столь рьяно ринулись выжимать соки из своих новых приобретений, что Антоний забрал свой дар обратно. Так, причем вполне предсказуемо, завершились для острова политические игры с Римом.

Потеряв фактически политическую самостоятельность в 160-е гг. до н. э., Родос вынужден был отличиться только на мирном поприще, что у него получилось, в принципе, неплохо, ибо культурные традиции, заложенные в начале эллинистической эпохи, не заглохли и при римлянах. О философии и искусстве античного Родоса – наш следующий разговор.

Глава 4. Философия и искусство античного Родоса

«Много достопамятных людей произошло с Родоса, – читаем мы у Страбона. – Полководцы и атлеты; среди них были предки философа Панеция; из государственных людей, риторов и философов назовем самого Панеция, Стратокла, перипатетика Андроника и стоика Леонида; из еще ранее живших – Праксифана, Иеронима и Эвдема. Посидоний занимал на Родосе государственные должности и преподавал там философию, хотя и был родом из Апамеи в Сирии, так же как Аполлоний Малак и Молон, которые были родом из Алабанд, ученики ритора Менекла… И поэт Писандр, автор „Гераклеи“, тоже был родосцем, и грамматик Симмий, и в мое время Аристокл. Что же касается Дионисия Фракийского и Аполлония, автора „Аргонавтики“, то хотя они были александрийцами, но назывались родосцами».

Список Страбона еще будет, несомненно, дополнен ниже, однако начать обозрение культурно-научной жизни античного Родоса хотелось бы с философии – царицы наук. О том, как высоко ценились философские познания на Родосе, свидетельствует Витрувий: «Когда последователь Сократа, философ Аристипп, выброшенный после кораблекрушения на берег острова Родос, заметил вычерченные там геометрические фигуры, он, говорят, воскликнул, обращаясь к своим спутникам: „Не отчаивайтесь! Я вижу следы людей“». С этими словами он направился в город Родос и вошел прямо в гимнасий, где за свои философические рассуждения был награжден такими дарами, что не только себя самого обеспечил, но и тем, кто был вместе с ним, раздобыл и одежду и все прочее, необходимое для удовлетворения жизненных потребностей. Когда же его спутники захотели вернуться на родину и спросили его, не желает ли он что-нибудь передать домой, то он поручил им сказать следующее: «Надо снабжать детей таким имуществом и давать им на дорогу то, что может выплыть вместе с ними даже после кораблекрушения. Ибо истинная помощь в жизни – то, чему не могут повредить ни невзгоды судьбы, ни государственные перевороты, ни опустошения войны». А развивавший эту мысль Теофраст, убеждая, что лучше быть ученым, чем полагаться на свои деньги, утверждал так: «Ученый – единственный из всех не бывает ни иностранцем в чужой земле, ни – при потере родных и близких – лишенным друзей, но во всяком городе он гражданин и может безбоязненно презирать удары судьбы. И, наоборот, кто думает, что он защищен оградой не учености, а удачи, тот, идя по скользкому пути, сталкивается не с устойчивой, но с неверной жизнью». Не расходится с этим и Эпикур, говоря: «Не многое мудрым уделила судьба, но однако то, что важнее и необходимее всего: руководиться указаниями духа и разума „…Ведь все дары судьбы могут быть легко ею отняты; внедренные же в умы знания никогда не изменяют, но непоколебимо остаются до самого конца жизни“».

С седой древности дошло до нас имя родосской женщины-философа Миро. Эвдем Родосский, упомянутый Страбоном, признан в истории философии одним из выдающихся учеников Аристотеля. Возможно, он помогал ему в написании его «Метафизики», а в корпусе сохранившихся сочинений Аристотеля фигурирует «Эвдемова этика» – как полагает А. С. Богомолов, «лекции Эвдема, читанные в соответствии с принципами Аристотеля, но содержащие некоторые отклонения». Он занимался популяризаторством идей учителя, не сохраняя его, однако, в природной чистоте, занимался историей наук (среди его фрагментарно сохранившихся сочинений – «История геометрии», «История арифметики», «История астрономии» – первое сочинение подобного рода, «История теологических наук», «Разыскания о божественном»), уделял много внимания вопросам логики и этики, также был видным медиком. По Эвдему, высшее блаженство есть созерцание как познание Бога. Малоизвестен Эпименид; родосцем был и историк философии Антисфен (тезка известнейшего киника). Однако два наиболее ярких представителя родосской философии – упомянутые Страбоном Панеций (ок. 185–110 гг. до н. э.) и его ученик Посидоний (135-51 гг. до н. э.), сочинения которых весьма плохо сохранились. Оба они принадлежали к так называемой Средней Стое и, можно сказать уверенно, «привили» стоическое учение римлянам – недаром оба одно время философствовали в Риме. Панеций был другом полководца Сципиона Младшего (185–129 гг. до н. э.), о чем свидетельствует Плутарх: «Сенат в третий раз отправил его (т. е. Сципиона. – Е. С.) объехать народы, города и царства, чтобы посмотреть, как выразился Клитомах, „кто из людей беззаконствует, кто наблюдает в них правду“. Он приехал в Александрию, сошел с корабля и пошел по городу, накинув плащ на голову, а александрийцы бежали следом и просили открыться – им хотелось увидеть его лицо; он открыл лицо, и они приветствовали его криком и рукоплесканием. Царь с трудом мог поспевать за ним на ходу, потому что был ленив и изнежен; и Сципион шепнул на ухо Панетию: „Вот какую услугу оказали мы александрийцам нашей поездкой: дали им посмотреть, как их царь пешком ходит!“ Этот философ Панеций ездил при нем как друг, и еще с ним было пятеро рабов». Посидоний также, по свидетельству Страбона, «…был другом Помпея» (106-48 гг. до н. э.), хотя и не учил его, как об этом часто пишут. Плутарх пишет, что, разбив Митридата, Помпей привел «…в порядок азиатские дела [и]… с необычайной пышностью направился в обратный путь (т. е. в Рим – Е. С.)… На Родосе он слушал выступления всех софистов и подарил каждому по таланту. Посидоний записал свою лекцию об изобретении вообще, читанную им в присутствии Помпея и направленную против ритора Гермагора». Кого Посидоний учил, так это Цицерона (106-43 гг. до н. э.), который также учился у Аполлония Молона. Плутарх пишет, что, пройдя обучение у академиков (т. е. последователей Платона) Филона и Антиоха Аскалонского и азиатских ораторов Ксенокла, Дионисия и Мениппа, он прибыл на Родос и учился «…у оратора Аполлония, сына Молона, и философа Посидония. Рассказывают, что Аполлоний, не понимавший латинской речи, попросил Цицерона говорить во время их занятий по-гречески. Тот охотно последовал приглашению, полагая, что так лучше будут исправлены его ошибки. Когда он произнес свою речь, все были поражены и стали состязаться друг с другом в похвалах, Аполлоний же слушал его с видом далеко не веселым и по окончании речи долго сидел в задумчивости; видя же огорчение Цицерона, сказал ему: „Тебя, Цицерон, я хвалю и удивляюсь тебе, но жалею о судьбе Эллады, воочию убеждаясь, что единственное из прекрасного, оставшееся еще у нас, – образованность и красноречие, – и то благодаря тебе сделалось достоянием римлян“». Есть у нас и свидетельство самого Цицерона, который писал: «Я приехал на Родос брать у Молона уроки ораторского искусства. Это одаренный оратор, выдающийся писатель и человек, отличающийся тонкостью суждения. Учит он с умом, и занятия его пользуются вполне заслуженным успехом». Как было упомянуто ранее, молодой Цезарь также хотел учиться у Молона красноречию, однако сначала ему помешало приключение с пиратами, а после его благополучного завершения Юлию все равно пришлось быстро покинуть Родос, чтоб принять участие в Митридатовой войне. Идеал стоика, пришедшийся весьма по вкусу суровым и мужественным римлянам, – бесстрашный и бесстрастный мудрец, добрый, бескорыстный, живущий «не мудрствуя лукаво», бедный [по крайней мере, так считалось в Древней Стое, основанной Зеноном Китионским (м. 346–333 – м. 264–262 гг. до н. э.) – разорившимся купцом и иными битыми жизнью людьми; поздний стоицизм от этого отошел]; 4 добродетели стоиков – благоразумие, умеренность, справедливость и мужество; их установка – блаженное состояние души, независимо от того, что происходит с телом; внутренне свободный раб более счастлив обуреваемого страстями богача.

Но вернемся конкретно к родосским стоикам. Учение Панеция и Посидония рассматривается как смесь стоицизма с платонизмом и аристотелизмом. Панеций учил о вечности мира, отрицая астрологию (Цицерон в своих философских трактатах «О природе богов» и «О дивинации» высоко ценит Панеция за его критику суеверия и астрологии и называет его не иначе как «князь стоиков»), и призывал ввиду неравенства людей, врожденного и социального, жить согласно данным природой началам, развивая данные ею же способности. Веруя в божество как мировой огонь и душу вселенной, не вмешивающуюся в человеческие дела, он отвергал греческих богов как вымысел и не верил в бессмертие души. В Риме, где Панеций жил около 15 лет начиная с 146 г. до н. э., его учениками стали племянник Сципиона Квинт Элий Туберон, Луций Муций Сцевола и Луций Элий Стилон; среди его родосских учеников известны Гекатон, Платон (тезка велемудрого) и Стратокл. Его самый выдающийся ученик Посидоний, слушавший его, когда Панеций переехал из Рима в Афины, напротив, срастив философию с религией, доверял астрологии и ворожбе и чаял огненного конца мира – но при этом сочетал глубокое и научное понимание природных явлений. Он вычислил земную окружность в 180 000 стадиев, ошибившись всего на пятую часть от истинной цифры, объяснил суточные, месячные и годовые движения вод океана влиянием Луны и т. д.; он признавал безупречность гелиоцентрической системы Аристарха Самосского, на много веков предвосхитившей систему Коперника, и, признавая шаровидность земли, выдвинул предположение о возможности достижения Индии, плывя на запад – предвосхитив замысел Колумба. На Родосе он сконструировал планетарий, восхитивший Цицерона: тот так свидетельствует об этом чуде науки и механики в своем трактате «О природе богов»: «Если бы кто-нибудь привез в Скифию или Британию тот шар (sphaera), что недавно изготовил наш друг Посидоний, шар, отдельные обороты которого воспроизводят то, что происходит на небе с Солнцем, Луной и 5 планетами в разные дни и ночи, то кто в этих варварских странах усомнился бы, что это шар – произведение совершенного рассудка?» Вообще, Цицерон высоко ценил своего учителя, часто называл его другом, хотя как-то раз вынес ему порицание в трактате «О судьбе» за то, что тот несколько перемудрил в этом вопросе. Бывали у Посидония промахи и в смысле географических расчетов, за что в его адрес резко отозвался географ Страбон: «Я не представляю себе, как можно доверять Посидонию в отношении неизвестного (о чем он не может сказать ничего правдоподобного), если он и об известном-то говорит так неразумно». Посидоний много путешествовал, делая как ценные наблюдения для своей научной деятельности, так и просто отмечая интересные и необычные явления вроде бальзамирования галлами голов их умерших вождей. Пришлось ему послужить и послом в Риме, где он хлопотал о помощи против царя Митридата. В философском плане Посидоний учил о бессмертии разума и признавал единого Бога – творца вселенной; отринув, подобно своему учителю Панецию, народных греческих богов, он, тем не менее, поместил на их место демонов и божеств светил. Фатализм философа обнаружился в признании им силы рока, неотвратимого ввиду расположения светил. Душа бессмертна, после земной жизни возвращается в эфир, проходит очищение, какое-то время пребывает в блаженном состоянии в лунном Элизии, после чего вновь воплощается.

Однако следует оговориться, что вышеприведенный анализ философско-религиозных воззрений Посидония есть не что иное, как обобщающая реконструкция, более или менее удачная. И если она согласуется со многими исследованиями по истории философии, это не значит, что она – истина в последней инстанции. Замечательно написал Пьер Левек в своей работе «Эллинистический мир»: «Труды Посидония настолько плохо сохранились, что его интерпретировали в самых различных направлениях. Ему приписывали мистическую эсхатологию, которую он якобы позаимствовал у неопифагорейцев. Синтез стоицизма и пифагореизма, который он якобы выработал, пытались найти и в „Сне Сципиона“ Цицерона, и в эсхатологических мифах шестой книги „Энеиды“, и в трактатах Плутарха „О лице, которое мы видим на Луне“. Эта теория не подтверждается сохранившимися фрагментами. Правильнее искать глубину его мыслей в мировой симпатии, столь дорогой ранним стоикам». Впрочем, насчет «Сна Сципиона» не все авторы столь категоричны. Практически общепризнано, что Марк Туллий Цицерон в заключении своего произведения «О государстве», как раз известном как «Сон Сципиона» (или «Сновидение Сципиона»), воспроизвел (несомненно, в угодном и подходящем ему виде) мысли своего учителя, Посидония Родосского (см., напр., Ф. Зелинский «Религия эллинизма»: «Мысли это Посидония, слова – Цицерона… Благодаря его красноречивому изложению эсхатология родосского философа овладела умами Запада и уже не выпускала их никогда: рай Посидония – это ведь также и рай Данте, полтора тысячелетия ни в чем его не изменили»). Кстати, немецкий ученый Г. Дильс полагает, что Цицерон передал потомству «…неясную мысль великого Посидония о печатании подвижными буквами», впервые выдвинув тем самым идею книгопечатания.

На почве исторической науки Посидоний подвизался как продолжатель «Всемирной истории» Полибия. Известно, что он разрабатывал вопросы военной тактики, географии, космологии. В общественно-политических вопросах Посидоний выказал себя другом римлян и апологетом их захватнической деятельности с точки зрения своей стоической философии, что, конечно же, делает ему мало чести, поскольку эти его тезисы отдают скорее беспринципным приспособленчеством, нежели искренней убежденностью. Короче говоря, Римскую империю он расценивал как стоическое братство людей – коль скоро она подчинила себе все народы мира, а законы ее – как отражение божественного космического порядка, обязательные для соблюдения всеми людьми, в чем и заключается их предназначение на этой земле. Оставим этот политес на совести хитроумного сирийского грека и вернемся, собственно, к философии. Из недр стоической школы Посидония, основанной им в 97 г. до н. э., в первой половине I в. до н. э. вышло значительное и солидное сочинение по истории философии «Древние изречения», впоследствии, к несчастью, утраченное, однако цитированное Цицероном, Варроном и иными писателями и философами. Античный мраморный бюст Посидония хранится в археологическом музее Родоса. Из учеников Посидония известны его внук Ясон, наследовавший ему в руководстве его философской школой, и некий Леонид. Также стоиком был Пифагор Родосский.

Но из философских школ древности не только стоицизм был представлен на острове. Одно время на острове преподавал киник Бион Борисфенский (IV в. до н. э.), о чем так свидетельствует Диоген Лаэртский: «В бытность свою на Родосе он учил философии афинян, приезжавших туда учиться риторике; на вопрос, почему он это делает, он отвечал: „Как я могу продавать ячмень, если привез пшеницу?“ …Он любил роскошную жизнь и поэтому часто переезжал из города в город, пускаясь иной раз даже на хитрость. Так, приехав на Родос, он уговорил матросов переодеться его учениками и следовать за ним; в их сопровождении он вошел в гимнасий и привлек к себе всеобщее внимание». Представителями школы перипатетиков на Родосе были кроме упомянутого ранее Эвдема Праксифан, ученик Теофраста (ученика Аристотеля), и Иероним, склонявшийся также к эпикуреизму, историк литературы и автор биографий поэтов; «чистым» эпикурейцем на Родосе был Евкратид. Скептицизм Пиррона представлял Николох Родосский, ученик Птолемея Киренского и Тимона Флиунтского. Мелантий примыкал к академикам, а совсем в позднее время неоплатоник Антоний Родосский сопровождал Порфирия из Греции в Рим в 263 г. н. э., когда тот отправился к Плотину.