Текст книги "Тайны малых народов. От басков до бушменов"

«Принес я в дар тебе две розы»

История Крымского ханства состоит не только из набегов и грабежей соседей. Романтические предания всегда сопровождали суровые рассказы о походах и войнах. Именно легенды о ханских наложницах, дочерях и женах привлекали в первую очередь европейских писателей и поэтов, а также редких путешественников. Эти сказания вошли и в сокровищницу русской литературы.

В начале сентября 1820 г. Пушкин со своим другом Раевским отправился из Гурзуфа в Симферополь и по пути заехал в Бахчисарай. Позже поэт в письме Дельвигу писал: «Вошед во дворец, увидел я испорченный фонтан, из заржавленной железной трубки по каплям падала вода. Я обошел дворец с большой досадою на небрежение, в котором он истлевает». Пройдя внутренними двориками, Пушкин увидел поразившие его развалины гарема. Дикие розы плащом покрывали камни стены и навевали грусть. Поэт сорвал две и положил их к подножию почти иссякшего фонтана. Впоследствии он воспел его в своей знаменитой романтической поэме.

О внутренней жизни ханского гарема известно крайне мало – и это понятно: сюда, в частные покои, не было доступа ни путешественникам, ни дипломатам (сам же ханский архив был уничтожен войсками фельдмаршала Миниха). Известно лишь, что бахчисарайский гарем в конце XVIII в. состоял из 73 комнат. Здесь проживала женская половина ханского дворца: матери, незамужние сестры, дочери и жены ханов, а также женская прислуга. Но по сравнению с громадным гаремом в стамбульском дворце Топ-Капы он считался небольшим.

Помимо женщин, в гареме до малолетнего возраста воспитывались и будущие повелители Крыма – ханские сыновья. Затем они приступали к учебе, а женщин ханской фамилии выдавали замуж за беев и мурз крымских и ногайских родов, а иногда и за турецких султанов.

Однако время от времени ханские жены появлялись и на политической сцене: иногда – как авторы посланий к европейским государям, иногда – как паломницы в Мекку на хадж, как устроительницы мечетей и даже как поэтессы. Последний хан со свитой в 2000 человек, гаремом и всем имуществом выехал из Крыма в 1775 г. Восточная сказка закончилась.

Самый «читающий» народ

Когда говорят о коренных народах Крыма, большинство россиян и украинцев вспоминают только крымских татар. Но полуостров с древнейших времен осваивался представителями многих цивилизаций: он был родным домом для многочисленных племен каменного и бронзового веков, киммерийцев и скифов, тавров и греков, турок и готов, итальянцев и евреев, болгар и немцев. И даже список современных народов, для которых Крым – основная родина, татарами не ограничивается. Тут еще живут и караимы, о происхождении и религии которых до сих пор спорят ученые.

Восемь столетий в Крыму

Эта небольшая народность известна под именем крымские караимы, или караи. Они ведут свое происхождение от летописных хазар – необычного степного народа, который давно растворился в массе других этносов, но запомнился на Руси бесконечными военными стычками. Слово «караим» имеет двоякий смысл и обозначает как народ, так и приверженца караимской религии. Оно связано с ивритским корнем «кара» (читать), а образованная от него форма «карай» (читающий) во множественном числе имеет форму «караим» (читающие).

В настоящее время караимская община насчитывает около 2000 человек. Считается, что ныне на Украине проживают около 200 человек, в Крыму – 800 (в 1914 г. их было 8000). Живут они также в России, Литве, Польше, Франции, Израиле и других странах.

Слово «караим» появилось в IX в. и изначально использовалось для обозначения религиозных групп внутри иудаизма. Эта общность возникла в Вавилоне еще в VIII в., когда часть иудеев решила придерживаться только «истинного учения Танаха» (Ветхого Завета). По их мнению, Талмуд и Устный Закон его исказили. Как водится, сами себя они назвали «самой чистой формой иудаизма», а раввинисты сочли караимов сектантами.

Из Вавилона они расселились в Византию, Египет, Испанию, и примерно в XIII в. попали в Крым. Почти во всех странах караимы продолжали считать себя евреями, но лишь крымские постепенно начали осознавать себя иным народом. Этому способствовало и то, что основным его ядром со временем стали уже не семиты, а местные тюрки, по одной версии – хазары, по другой – половцы.

По этому поводу известный антрополог, профессор Г.Ф. Дебец писал: «Есть все основания думать, что современные караимы являются потомками хазар, т. е. народа, образовавшегося из древнего населения Восточной Европы… Как назывался и где жил этот древний народ, сказать трудно. Скорее всего, это был один из народов, известных древним грекам под сборным наименованием савроматов или сарматов.»

Из исторических источников известно, что хазары были иудеями. Караимы же считают, что хазары исповедовали караимскую веру. Поэтому они изначально являются хазарами-тюрками. Позднее, в XV в., вторгшийся в Крым литовский князь Витовт переселил ряд семей караимов из Крыма в Литовско-Польское государство, граничившее в Средневековье с Крымским ханством. Так, по их мнению, возникла народность крымско-литовских, или, как их обычно называют, крымских караимов. В Средние века большинство из них жили в столице Крымского ханства Солхате (ныне Старый Крым) и в крепости Чуфут-Кале, охранявшей подступы к Бахчисараю.

«Иудейская крепость» на горном плато

«Чуфут-Кале» в переводе с тюркского означает «Иудейская крепость». Так эту горную крепость называли местные жители в ханские времена. Но караимы предпочитают называть ее «Джуфт-Кале», или «Двойная крепость», из-за особенностей строения стен между неприступными склонами. Некоторые историки считают, что эту пограничную твердыню построили не хазары, а византийцы, населив ее местным гарнизоном из своих союзников – готов и аланов. А караимы появились там лишь при Крымском ханстве.

Однако, как показали раскопки, эта крепость была построена хазарами, так как имеет ряд особенностей, характерных лишь для хазарских укреплений. Одновременно она являлась крупным военно-политическим и религиозным центром Крымской Хазарии. Есть данные, что в крепости находился последний хазарский каган.

Караимы считают Чуфут-Кале своим родовым гнездом. Еще в ХIХ в. они почти целиком составляли население крепости. При крымским ханах они выполняли роль гвардии, охраняли казну и пленников хана, но управлялись своим старейшиной и имели автономию. За защиту крепости караимы причислялись к военной аристократии – тарханам и занимали высокие посты. В 1458–1551 гг. в крепости даже чеканили монету.

Караимы весной уходили в сады и на виноградники, откочевывали со стадами в степи и горы, а осенью возвращались в поселения. При опасности стекались со всей округи под защиту крепостных стен. Османский путешественник Эвлия Челеби в 1665 г. еще застал в крепости гарнизон караев, но отметил их подчиненное положение. Вот что он написал по этому поводу: «Все здешние иудеи принадлежат к караимскому толку. Они читают Тору и Псалтырь. Но еврейского языка совсем не знают, все разговаривают по-татарски. Все они носят татарские колпаки, сшитые из фиолетовой шерсти… Все иудеи – караимы, то есть иудейские кызылбаши (кызылбашей османы считали предателями по отношению к остальным мусульманам)».

В конце XVIII в. в крепости было около 200 домов и 1200 жителей. Но, потеряв военное значение, она начала пустеть, а в середине XIX в. духовный центр караев переместился в Евпаторию. Однако жизнь в крепости угасла не сразу. До начала XX в. здесь еще была школа и отмечались национальные праздники, содержались в порядке храмы и дома. В крепости жили смотритель, сторожа и несколько семей.

Сегодня же святыня караев в катастрофическом состоянии: опустевшие храмы, разрушенные дома и крепостные стены, безмолвные руины и заброшенные пещеры, которые помнят не одно поколение местных жителей… Внутри Чуфут-Кале до сих пор сохранился оборонительный комплекс у Малых, или Потайных, ворот, куда ведет конная дорога, Средние стена и ворота, руины жилых кварталов, пещеры, колодцы и остатки системы водоснабжения. Крепость Чуфут-Кале с ее храмами и прилегающим кладбищем и поныне – главная святыня крымских караимов. Но еще в конце прошлого века были массово завалены дорогие памятники на уникальном некрополе, и доныне варвары продолжают его разрушение и грабеж. Давно уже настало время взять эту историческую, культурную и архитектурную жемчужину под действенную государственную охрану и принять срочные меры к ее спасению.

Если судьбе будет угодно

С включением Крыма и Литвы в состав Российской империи судьба местных караимов резко изменилась. По представлению графа Зубова Екатерина II выделила их из евреев, и для них наступил настоящий «золотой век». В 1795 г. им разрешили приобретение земельной собственности и освободили от уплаты двойного налога, которым были обложены евреи. Это позволило многим караимам стать крупными землевладельцами и промышленниками. На них не только не распространили черту оседлости, но и фактически уравняли в правах с православными, избавив при этом от воинской повинности. В результате в Российской империи караи стали равноправными гражданами, имели внутреннее самоуправление, а их число с 1800 по 1914 г., по некоторым сведениям, удвоилось.

Историк Илья Казас писал в 1911 г.: «Судьба караимов в Крыму отличается от судьбы живших в Западной Европе талмудистов. Они не подвергались жестоким гонениям, не знали ужасов инквизиции, для них не сожигались те страшные костры, на которых принимали мученическую смерть сотни и тысячи их религиозных братьев иного толка».

Крымские караимы – единственный народ в мире, для которого караимское вероисповедание является национальной религией. До наших дней у них сохранился культ Священных Дубов родового кладбища возле Джуфт-Кале. Поклонение дубам – одна из сокровенных сторон древних верований крымских караимов.

В советское время у многих богатых караимов национализировали их предприятия и земли, а кенассы (храмы) закрывали и переделывали. С началом немецкой оккупации в 1941 г. над ними нависла реальная угроза уничтожения, но за караимов вступились бывшие офицеры армии Врангеля и православные священники. Они сумели убедить оккупантов, что караимы – евреи лишь по религии (да и то не совсем), а по происхождению – тюрки. Поэтому в целом народу удалось уцелеть.

После освобождения караимы, в отличие от крымских татар, не были депортированы, но в годы распада СССР почти половина из них переселилась в Израиль. В настоящее время они компактно проживают в Бахчисарае, Симферополе и на Южном берегу Крыма. Еще несколько десятков караимов живут в Москве. Сегодня, по мнению ученых, этот этнос находится на грани исчезновения. Однако караимская мудрость гласит: «Кысмэт болса» – «если судьбе будет угодно». Так вот если судьбе будет угодно, несмотря на все переживаемые сложности и проблемы, этот народ никогда не исчезнет с этнической карты Крыма.

«Дар Божий» в Крыму

В 1913 г. при раскопках соборной базилики Св. Константина и Елены в Крыму была обнаружена следующая надпись: «…Построена эта башня верхнего города почтенной Пойки помощью Божией и святого Димитрия попечением всечестнейшего нашего Хуйтани сотника, достойного всякой чести. И совершено восстановление Феодоро вместе с Пойкой построены в 6780 г. (1361/62 гг. н. э.)». Эта надпись оказалась самым ранним употреблением названия «Феодоро».

Странное название «Феодоро» скрывает под собой малоизвестное средневековое княжество, возникшее в Крыму примерно в начале XIV в. и исчезнувшее всего лишь через полтора столетия, в 1475 г. В переводе оно означает «Дар Божий» и происходит, скорее всего, от имени одного из первых правителей или же покровителей города – св. Феодора Стратилата и св. Феодора Тирона.

Княжество занимало небольшую территорию на полуострове – от Севастополя до Алушты. В его истории много неясного и неисследованного. Целые десятилетия, а то и столетия покрыты мраком безвестности. Однако то, что мы сегодня знаем, дает основание считать, что в историю и культуру средневекового Крыма княжество вписало немало блестящих страниц.

Орлиное гнездо

Величественные руины средневекового города Феодоро, столицы одноименного княжества, объединявшего вплоть до турецкого завоевания почти весь Юго-Западный Крым, высятся на плато горы Мангуп, которая и выше, и просторнее всех окрестных гор. Она возвышается над уровнем долин на 250–300 м. «Положение Мангупа необыкновенно, – писал в ХIХ в. русский академик П.И. Кеппен. – Находясь между небом и землей, он мог бы, кажется, противостоять всем превратностям мира».

И действительно – с трех сторон плато ограничены скалистыми обрывами высотой в 20–40 м, местами до 70 м; с северной же стороны, где склон горы прорезан тремя глубокими оврагами, между которыми выступают четыре мыса, проходит мощная оборонительная стена с башнями. Мангупское плато, обеспеченное водой, было труднодоступным для врагов и всегда привлекало людей. Археологические раскопки показали, что оно было заселено со времен медно-каменного века – энеолита. В начале I тысячелетия до н. э. здесь появились тавры, а в III–IV вв. н. э. – скифо-сарматские племена, отступившие сюда под натиском остготов и гуннов.

Раннесредневековые укрепления Мангупа были возведены во второй половине VI в., однако от них сохранилось немного. Основной пояс стен и башен принадлежит XIV–XV вв. и составляет своего рода «второй рубеж обороны». Мощные укрепления создавались в расселинах и на участках пологого склона – от обрыва до обрыва, дополняя таким образом естественные неприступные преграды. Они носили не сплошной, а узловой характер. Мангупское раннесредневековое укрепление охватывало около 90 га площади плато и не имело себе равных в Крыму! Оно могло дать приют огромному числу окрестного населения со скотом и имуществом. Изучение этого пояса обороны позволило установить, что примененные здесь строительные приемы и инженерные решения соответствуют римско-византийским традициям. Другими словами, в возведении грандиозного крепостного сооружения принимали участие знаменитые византийские мастера.

Драматичная история Феодоро

В начале XIII в. из потомков разных народов сложилась своеобразная этническая группа – крымские греки. Они использовали греческий язык, исповедовали православие и развивали византийскую культуру. Это привело к созданию отдельных христианских княжеств, самым крупным из которых стало княжество Феодоро, основавшее свою столицу на плато Мангуп. Благодаря расположению в практически неприступном месте, до конца XIV в. город успешно отражал все атаки завоевателей.

Однако после набега хана Едигея столица княжества Феодоро до начала XV в. лежала в развалинах. Лишь после того как мангупским князьям удалось объединить местных феодалов в пределах Юго-Западного Крыма, начался новый этап развития княжества. Находясь во враждебном окружении татар и генуэзцев, феодориты вынуждены были искать поддержку и союзников на стороне. С этой целью заключались династические браки с представителями знатных родов Трапезундской империи, Валахии и даже Московского царства.

Своего расцвета княжество достигло в XV в., при князе Алексее, который называл себя «владыкой Феодоро и Поморья». Тогда были выстроены основные крепости, отреставрированы и возведены новые храмы, отстроен и укреплен Мангуп, построен порт Авлита в устье Черной реки. Татары не мешали развитию порта, так как были заинтересованы в торговле. В результате с Крымским ханством сложились нормальные торговые отношения, скрепленные дружественным договором.

Совершенно иначе развивались отношения с генуэзцами. Сочтя свое положение достаточно прочным, Алексей вступил в открытую борьбу с ними и в 1433 г. решил захватить крепость Чембало. Для этого он послал в город своих людей под видом купцов, которые подготовили восстание. Генуэзцы были изгнаны, и крепость перешла в руки феодоритов. Потеря Чембало принесла генуэзцам большие убытки торговле. Поэтому сенат Генуи, взяв ссуду в банке Св. Георгия, снарядил карательную экспедицию из 20 галер с шестью тысячами войска под начальством полководца Карла Ломеллино.

Рано утром 5 июня суда подошли к заливу и, взломав цепь, запиравшую узкий вход в бухту, высадили на побережье десант и осадили крепость. Генуэзцы вытащили небольшие бомбарды на берег и огнем из них разрушили одну из башен вместе с частью стены. Ворвавшись в крепость, они перебили множество людей, но пощадили сына князя Алексея и его людей. Их заковали в цепи и перевели на борт судна. После этого город был отдан на разграбление.

Вскоре Ломеллино двинулся вдоль побережья на восток, но в столкновении с татарским войском потерпел жестокое поражение. Когда же разгоряченные победой татары прискакали к Чембало, им отказались открыть ворота, и они отступили. Возможность вернуть Чембало была утрачена Алексеем навсегда. В итоге за пленного княжича был выплачен выкуп, он благополучно вернулся в Феодоро и в 1434 г., после смерти отца, стал его правителем. Однако дни княжества были уже сочтены.

Падение горной твердыни

В ХV в. православное Феодоро занимало видное место в Восточной Европе. Имея надежные крепости и торговые порты, оно успешно развивалось и начинало активно действовать на международной арене. Но грянуло турецкое нашествие.

Летом 1475 г. турки-османы при поддержке татар высадили войска на крымском побережье. Они с относительной легкостью взяли все крепости феодоритов, кроме Мангупа, где столкнулись с ожесточенным сопротивлением. Завоеватели пять раз ходили на приступ, однако уникальные природные условия, превосходные оборонительные сооружения и мужество гарнизона помогли отстоять город. Осада затянулась на полгода. Лишь в декабре 1475 г. хитростью крепость удалось взять.

Поняв бессмысленность штурма, турки стали демонстрировать отступление. Когда же воодушевленные защитники радостно распахнули ворота и бросились преследовать нападавших, они ударили из засады и ворвались на их плечах за непреступные стены. Захватчики предали город страшному разграблению, истребив почти всех его жителей. Князь Алексей и другие представители княжеской семьи попали в плен и погибли в заточении в Константинополе. В живых был оставлен только его маленький сын: воспитанный турками, он сохранил лишь почетный титул мангупского князя.

О дальнейшей судьбе столицы феодоритов повествует, в частности, «Описание Татарии» Мартина Броневского, посла польского короля Стефана Батория к крымскому хану Мухаммед-Гирею II. Он посетил ее в 1578 г., примерно спустя столетие после страшного разгрома 1475 г. Из когда-то многочисленных сооружений поляк упоминает лишь «два замка, построенных на высокой и широкой скале, драгоценные греческие храмы и здания» и ворота замка, украшенные мрамором и греческими надписями. Везде он видел упадок и запустение, хотя крепость еще сохраняла военное значение и даже стала резиденцией турецкого паши. Здесь стоял турецкий гарнизон, а население города состояло в основном из караимов.

Мангуп оставался крепостью в течение XVI и XVII вв. В XVIII в. жизнь здесь постепенно угасала и едва теплилась, когда произошло присоединение Крыма к России. Но остатки мощных крепостных стен и величественные руины до сих пор напоминают о былом могуществе и величии небольшого православного государства Феодоро.

Воинственные чукчи

Именно так переводится чукотское слово «чаучу», от которого и появилось русское определение «чукчи». Но что мы знаем о чукчах? Практически ничего. В России при их упоминании сразу же всплывает фамилия Абрамовича и образ простоватого, но добродушного оленевода с Севера – героя многочисленных шуток и анекдотов. А между тем это очень воинственный, гордый и жестокий народ Крайнего Северо-Востока Азии со своей богатой историей и неповторимой культурой.

Как и столетия назад, чукчи проживают на огромной территории от Берингова моря до реки Индигирки и от Северного Ледовитого океана до рек Анадырь и Анюй. По данным Всероссийской переписи населения 2010 г. их насчитывалось всего 15 908 человек. Климат Чукотки чрезвычайно суров. Здесь в воздухе меньше кислорода, максимум дней без солнца. А по скорости ветра, количеству штормов и ураганов этому региону нет равных. Даже в летние месяцы здесь может начаться снегопад, а средняя температура воздуха – минус 4,1 °C. Естественно, что среда наложила отпечаток на культуру и сформировала характер аборигенов.