Текст книги "Семьеведение"

2.2. Дуально-родовая субкультура

Последние научные данные относят возникновение дуальнородовой субкультуры к 250 тыс. лет назад.

От стадной организации человечество перешло к следующей социальной форме – родовой. Открытие рода было великим вкладом Л. Моргана в науку. Если существование промискуитетного стада подвергается рядом исследователей древности сомнению, то наличие родовой организации – исторический факт, подтвержденный огромным этнографическим материалом.

Род – универсальная, общая для всех народов стадия исторического развития. Достоверно известно, что родовая организация возникла в эпоху Верхнего палеолита. Это время совпадает с очередным длительным похолоданием. На территории современных Италии и Испании жили северные олени и мамонты. Зимы были снежные и холодные.

Л. Морган связывал появление рода с экзогамией. Экзогамия – полный запрет браков в пределах определенной группы и необходимость половых контактов вне своего коллектива. Кроме экзогамных запретов существуют агамные правила. Агамия – абсолютный запрет половых отношений. Современный археологический и этнографический материал уточняет природу экзогамии и агамии. Агамные запреты – табу – имеют древнее происхождение. Вероятно, первые половые табу – охотничьи и хозяйственные – были известны в стаде. Табу распространялись на всех членов коллектива. Можно предположить, что агамные и промискуитетные периоды в стаде перемежались.

Постепенно промискуитет стал не постоянным явлением, а сводился к периодическим оргиастическим праздникам. Этнографические наблюдения подтверждают, что хозяйственные и охотничьи табу, сменяемые оргиастическими праздниками, – универсальное явление древности. С появлением агамных периодов появились случаи полового общения между членами разных коллективов. Эти случайные эпизоды, часто связанные с оргиастическими нападениями, умыканием женщин, сменяются постоянными, традиционными брачными связями между чужеродными коллективами.

Стадо не просто перерастает в род, а складывается дуальнородовая система. Род внутри строго экзогамен, т. е. между его членами категорически запрещены браки. Браки заключаются между женщинами и мужчинами, принадлежащими к разным родам. Отношения между родами поддерживаются благодаря наличию между их членами группового брака.

С усложнением социальной жизни дуально-родовой брак перерос в дуально-фратриальный. Фратрия – совокупность родов. Появилась возможность вступать в брак с членами не одного рода, а нескольких. Поскольку род явление универсальное, дуально-родовой брак тоже универсален для определенного исторического периода.

По сравнению с промискуитетом дуально-родовой брак был истинной социальной организацией отношений между полами. Все биологические инстинкты были поставлены под социальный контроль. Общественные отношения превратились в первичные, господствующие по отношению к семейно-брачным.

Экзогамия нарушила первобытную замкнутость стадной эпохи. Вероятно, процесс родообразования шел двумя путями: делением внутри стада на две брачные экзогамные группы и взаимодействием между стадами, каждое из которых становилось экзогамным. Главным историческим событием родообразования было появление человека современного типа – Homo sapiens – человека разумного.

Homo sapiens отличается от неандертальца отсутствием надглазного валика, появлением подбородного выступа, высоким лбом, развитыми боковыми долями мозга. Человек верхнего палеолита обладал членораздельной речью, целенаправленной деятельностью, концептуальным, абстрактным мышлением. Для производственной деятельности родового человека были характерны высокая степень коллективизма, налаженная кооперация труда. Биологи высказали предположение, что экзогамия привела к внутривидовой гибридизации: стали пересекаться до этого замкнутые стадные кровосмесительные линии, что привело к изменениям на генетическом уровне, образованию нового вида[25]25
  Под видом современная биология понимает совокупность особей, объединенных возможностью скрещиваться друг с другом, отличающуюся полной биологической изоляцией.


[Закрыть] – макромутации.

Весьма вероятно, что скачок от неандертальца к Homo sapiens произошел благодаря возникновению дуально-родовой системы брака. Экзогамия способствовала процессу очеловечения. Запрет браков внутри рода превратил род в основу общественного порядка. Большинство исследователей древности считают, что при групповом браке в силу естественного разделения между полами первоначальный род возник как материнский.

Историко-этнографические открытия последних лет подтверждают тезис об историческом приоритете материнскородовой организации. При родовом строе производственные и детопроизводительные отношения исключали друг друга.

Не было ни семейного хозяйства, ни общего жилья. Брачные группы не были связаны совместным проживанием, общей собственностью, производственной деятельностью, воспитанием детей.

Этнографический материал подтверждает, что брачные группы были связаны ритуальными встречами в определенных, освещенных обычаем местах. Скорее всего, эти встречи могли иметь форму оргиастических праздников, сопровождавшихся ритуальными играми и плясками.

При рождении ребенок переходил в род матери. Дети принадлежали родовой общине. Воспитателями детей были все взрослые мужчины и женщины рода. Отсутствовало понятие социального отца. Слово «отец» означало вожак, тотем, а не отец по крови.

Половые партнеры входили в разные хозяйственные и имущественные коллективы. Брак носил дисэкономический характер. Раздельное проживание брачных групп делало брак дислокальным. Родовой человек мог принадлежать только к тому роду, в котором родился, т. е. к роду матери. Материнский род и групповой брак – взаимосвязанная система.

Имущество, дети, совместное проживание, домашнее хозяйство – все, что привычно ассоциируется с семейным укладом, не имело отношения к родовой семье, а было атрибутами рода. Может быть, время существования матриархата было единственным в истории человечества периодом, когда сексуальные отношения мужчины и женщины имели самостоятельное значение и не были связаны с заботами о детях, очаге; эти отношения не предполагали ревности, соперничества, ненависти и т. д.

Важнейшие признаки рода: экзогамия, общее хозяйство, общественная собственность, происхождение по матери. Родовая община характеризовалась коллективизмом. Потребление было равнообес-печивающим, общинным.

Процесс становления рода протекал во всех основных регионах земного шара и носил панойкуменный характер. На новой, дуально-брачной основе контакты между ранее изолированными человеческими коллективами стали постоянными. С переходом от стадного периода к родовому обществу население Земли возросло в 10 раз[26]26
  См.: История первобытного общества. Т. 2. – М., 1986. – С. 100.


[Закрыть].

Совсем недавно бытовало в науке представление, что существовала однородность первобытной культуры на всех территориях Земли. Современные научные исследования установили, что для первобытной эпохи характерна неравномерность развития. Так, родовой строй возник не повсеместно, а в отдельных, наиболее развитых и сплоченных коллективах. Те человеческие группы, которые не перешли к экзогамии, были вытеснены более сильными экзогамными сообществами.

С переходом человечества к родовому строю темп исторического развития резко увеличился, что, прежде всего, выразилось в интенсивном развитии производительных сил.

Становление человеческого общества в значительной мере произошло благодаря системе табуитета, которую можно с полным основанием назвать праморалью.

Табу – самая древняя поведенческая норма, которая носит запретительный характер. За нарушение табуированных требований грозила жестокая кара вплоть до лишения жизни.

Так же, как система промискуитета в свое время, видимо, способствовала подавлению зоологических инстинктов, табуирование, безусловно, нейтрализовало проявление зоологического индивидуализма, который нес опасность для формирующегося человеческого общества.

Значительно расширяют наши представления о древних формах брака классические работы З. Фрейда. В свое время в работе «Тотем и табу» он раскрыл противоречивую амбивалентную сущность воздействия на древнего человека табуированных норм.

Табу – это строгий запрет, наложенный извне, сталкивался с властью биологических инстинктов, порождающих соблазны, опасные для существования общества.

Реставрация отношений между полами членов материнского рода, сделанная З. Фрейдом, представляет большой интерес. Ученый обратил внимание на связь табуитета с тотемизмом, изучив большой этнографический материал, и пришел к выводу о соединении тотемизма с экзогамией, замене реального кровного родства тотемическим родством.

Тотем считался общим предком, принадлежность к которому связывала людей рода кровным родством, исключающим половое соединение мужчины со всеми женщинами его клана. Мужчина называл матерью, помимо своей родительницы, всякую другую женщину своего рода.

З. Фрейд определяет табу как религиозные и моральные запреты, при этом он считает табу самым древним неписаным законодательным кодексом человечества. Табу древнее богов и восходит ко временам, предшествовавшим какой бы то ни было религии. Первые системы наказания связаны с нарушением табу.

В своем исследовании сущности табуитета З. Фрейд опирался, по его свидетельству, на произведения Герберта Спенсера, Джеймса Джорджа Фрезера, Эндрю Ланга, Эдуарда Бернетта Тайлора, Вильгельма Вундта, Эмиля Дюркгейма, Саломона Рейнаха. Последний создал «Кодекс тотемизма» в 12 параграфах, раскрывающий феномен тотемизма. Эти замечательные исследования второй половины XIX в. – начала XX в. глубоко раскрывают тотемическую культуру.

Древнейшие формы тотемизма и табуитета являются важнейшими элементами матриархальной родовой субкультуры. Отличительной особенностью жизни материнского рода было отсутствие в воззрениях его членов понятия отца. Слово «отец» означало – «вожак», «старший», «родоначальник», «главный», «кормилец», «заступник»[27]27
  См.: Даль Вл. Толковый словарь. – М., 1981. – С. 724.


[Закрыть], а не родитель конкретного человека, отец по крови.

Этнографические материалы, на которые обратил внимание З. Фрейд[28]28
  См.: Фрейд З. Тотем и табу. – М., 2006. – С. 184.


[Закрыть], показывают, что древние люди материнского рода не связывали зачатие и факт рождения ребенка с половым актом. Они были уверены, что ребенка женщине подарил тотем, им, видимо, была неизвестна роль самца при оплодотворении.

Развитие человеческого существования от древности до современности, вслед за З. Фрейдом блестяще раскрыл Э. Фромм в работе «Искусство любить».

Э. Фромм дает образную по стилистической форме реконструкцию процесса эволюции человека и взаимоотношений между полами.

Человека разумного Э. Фромм называет новым видом, который превзошел природу, осознав себя. Самосознание, разум и воображение разрушили гармонию животного существования. Человек, оставаясь частью природы, подчиняясь ее физическим законам, превратился в аномалию, в причуду Вселенной. Разум человека – великое благо и одновременно – проклятье, вызывающее неизбежный дисбаланс между разумом и природой. Эволюция человека основывается на том факте, что, покинув свой первоначальный дом – природу, он никогда не может вернуться в него и стать животным.

Настоящим человеком можно было стать, только очеловечивая мир. Человеку потребовалось сотни тысяч лет, чтобы сделать первые шаги в человеческую жизнь[29]29
  См.: Фромм Э. Искусство любить. – М., 2007. – С. 12–14, 17.


[Закрыть].

Теория любви Э. Фромма позволила открыть многие тайны жизни древних людей. Выйдя за пределы природы, человек стал ощущать острую потребность в преодолении своей отдельности, связанной с осознанием самого себя как отдельной целостности, индивидуальности.

Связи животных между собой определяются инстинктами, человек ищет причастности, солидарности с группой, частью которой он себя ощущает. В своей теории Э. Фромм определяет социальную сущность любви в связи с человеческой потребностью приобщения к целостности в единстве с индивидуальностью. Любовь – порождение стремления людей к солидарности с ближними. Таким образом, человеческие привязанности, включая эротические чувства, родились из противоречия между отдельностью и единством.

Э. Фромм описывает один из способов преодоления своей отдельности, относящийся к времени матриархального общества. Он вводит понятие матриархального типа связи между полами в условиях матриархальных форм брака. Весь порядок половых отношений матриархального общества Э. Фромм связывает с матриархальной структурой, основанной на свободе и равенстве мужчин и женщин.

Э. Фромм утверждал, что форма половых отношений матриархального периода связаны с оргиастической культурой, в рамках которой существует социально одобренные ритуалы. Оргиастические встречи брачных кланов обеспечивали эффективное слияние с группой, ее обычаями и установлениями.

Материнский род не знал индивидуального брака. Основой существования пары могли быть лишь личные симпатии и влечение, т. е. свободный выбор. Партнеры были одновременно участниками группового брака. Образование пары не фиксировалось обществом и не влекло за собой никаких прав и обязанностей по отношению друг к другу. Такую пару не связывали совместное проживание, собственность, дети, домашнее хозяйство, она воспроизводилась только по обоюдному желанию.

Раннепервобытное общество можно назвать первобытным коммунизмом в полном смысле этого слова. Материнский род основан на общественной собственности: пища, предметы производства, все предметы потребления общие. Вероятно, матриархальный строй – единственное время в истории человечества, когда существовал коммунистический принцип: от каждого по способностям, каждому – по потребностям.

В этот период экономические отношения – собственность и распределение – закреплялись в табуированных нормах, связанных с равными правами на общественную собственность каждого члена рода. Определяющая черта матриархального коммунистического общества – непроизводящая экономика, связанная с примитивизмом общественных потребностей и характером труда.

Основным занятием людей этого времени были охота, рыболовство и собирательство, которые могли обеспечить наличие жизнеобеспечивающего продукта, достаточного для поддержания физического существования людей. В раннепервобытном обществе единственной формой регулирования отношений между полами был групповой брак.

Понятие группового брака давно существует в науке. Групповой брак есть отношение двух групп, члены которых имеют право вступать в половые отношения только с членами другой группы. Групповой брак – половой союз двух родов. Отношения между мужскими и женскими группами, принадлежащими к разным родам, не представляют собой самостоятельных союзов, они являются лишь сторонами брачного союза между родами.

Вначале групповой брак имело только билатериальную форму, т. е. существовала брачная симметрия только двух соседних родов. Из двух родов, связанных узами брака, один выступал по отношению к другому как своеобразный групповой «муж», а второй по отношению к первому как групповая «жена».

Родовая коммуна состояла из мужской и женской групп. Рождаясь, ребенок оказывался в составе детской группы, которая неразрывно была связана с женской половиной рода. С наступлением половой зрелости девушки переходили в женскую, а юноши – в мужскую группу своего рода. Все люди, принадлежавшие к одному роду, имели один тотем. При рождении человек получал тот же тотем, к которому принадлежала его мать. Тем самым он включался в род матери.

Имел место агамный союз двух родов, который исключал половые отношения внутри своего рода и обязывал своих членов иметь половых партнеров в союзном роде. Дуально-родовая организация имела в прошлом человечества универсальное распространение. Это был брак не между индивидами, а между их группами. Групповой брак был единственной формой регулирования отношений между полами в матриархальной коммуне.

2.3. Неолитическая субкультура

Примерно десять тысяч лет назад, в эпоху неолита, произошла так называемая «неолитическая революция» – появились земледелие и скотоводство. Неолитическая революция выразилась в переходе присваивающей, непроизводящей экономики (собирательство, охота) к производящей – земледелие, скотоводство.

Переход к производящему хозяйству был вызван суровой необходимостью. Предполагают, что очередной экологический кризис привел к резкому сокращению числа диких животных. Для того чтобы выжить, человечеству пришлось шагнуть выше еще на одну ступеньку развития. Возникли более сложные и многообразные системы обмена, что привело к укреплению социальных связей.

В отличие от воззрений XIX в. выяснилось, что становление производящего хозяйства произошло в комплексной земледельческо-скотоводческой форме лишь в оседлых обществах, а скотоводство обособилось довольно поздно – только ко второму тысячелетию до н. э. Сейчас принято считать первым крупным общественным разделением труда, взятым во всемирно-историческом масштабе, выделение земледельческо-скотоводческих племен из низших охотников и собирателей.

Переход к производящей экономике привел к кризису материнского рода. Начиная с 10–9 тысячелетия до н. э. основным противоречием была борьба наступающих новых исторических реалий со старыми коммунистическими порядками материнского рода. Наметилась тенденция превращения билатериального брака в унилатериальный. На смену брачной симметрии двух родов пришла асимметрия, т. е. появилась возможность расширения круга брачных союзов с другими родами.

Усложнение хозяйственной деятельности разделило род на несколько сегментов. Производящее хозяйство породило избыточный продукт, наличие которого постепенно подточило первобытное равенство. Возникла первая форма обмена – дарообмен между членами разных общин.

С развитием хозяйственных связей внутри рода стали возникать отдельные домохозяйства, получившие в литературе название «линидж», который состоял из группы близких родичей. Линидж означает линию родства между поколениями. Линиджные связи состояли из нескольких родственных поколений: от трех до семи. Главной функцией линиджа был общий труд.

Хозяйственный коллектив возглавляла мать, будучи естественной кормилицей своих детей. В эту родовую ячейку входили братья и сестры матери со своими детьми, внутри которой существовали иждивенческие группы. Такое домохозяйство, образованное по линиджевой структуре, соответствует понятию «родья». В родье иждивенцами были дети, а взрослые мужчины – иждивителями. Становясь взрослыми, мужчины вступали в отношения перераспределения продуктов с матерью и сестрами, обеспечивая содержание и воспитание детей родьи. Мужчины от рождения и до смерти оставались членами своей родьи и отдавали ей весь свой труд.

История любовных чувств уходит в глубокую древность. Возможно даже в промискуитетном стаде проявлялся человеческий закон предпочтения и сексуальной привязанности, который приводил к образованию пары. Парование изначально происходило из взаимного влечения и носило чисто личностный характер. Эти отношения могли прекратиться в любой момент по желанию любой из сторон. Парование не исключило вступление в половые отношения с другими лицами. Парование – древнейшая предтеча будущей индивидуальной семьи.

Избыточный продукт, превышающий прежний жизнеобеспечивающий, способствовал появлению парной семьи, когда мужчина и женщина, принадлежащие к разным брачным кланам, обменивались дарами, т. е. материальными ценностями, и стремились сделать свой союз постоянным. В этих целях мужчина чужого рода становился иждивителем детей своей избранницы. Муж поселялся вместе с женой и ее детьми. Создавалась индивидуальная семья.

Возникновение экономических и трудовых связей между половыми партнерами – новое историческое явление, которое входило в противоречие с законами родьи, ослабляло связь с сестрами, братьями и их детьми по линиджу. Какое-то время семья и родья существовали вместе. Постепенно внутри родьи накапливались противоречия между парной семьей и остальными родственниками, так как семья как иждивенческая ячейка находилась на заднем плане.

Число парных браков росло, что привело к разрушению системы дуально-родового брака, носившего строго дислокальный характер. Произошло разделение родьи. Супруги стали проживать совместно, образуя отдельную потребительско-трудовую группу. Братья, сестры и их дети отделились от парного семейного союза.

С упрочением парного брака групповой брак не исчез, он долгое время продолжал существовать как регулятор половых, в том числе индивидуально-брачных отношений.

Возрастание числа парных союзов привело к изменению роли мужчины, который стал кормильцем детей и родственников своей жены. Это привело к определенной перегруппировке сил в родовой организации и новым вариантам разделения труда между мужчинами и женщинами, а так же межпоколенными группами.

Стали возникать на базе парования многосемейные домохозяйства. Взрослые сыновья после вступления в парный брак не отделялись, а продолжали вместе со своими семьями входить в состав одной с отцом хозяйственной ячейки. В этих семьях распорядителями накапливающихся излишков становились мужчины. Таким образом, сформировалась неразделенная патриархальная семья. Развитие производящей экономики неизбежно привело к смене матриархального общества патриархальным.

По мере развития и усложнения производственных связей, роста избыточного продукта произошел постепенный разрыв отношений, основанных на совместной собственности. С ростом экономических связей между полами все типы домохозяйств – парная семья, родья, многосемейная ячейка стали социальной основой формирования частной собственности.

Неолитическая революция оказала огромное влияние на развитие семьи. Появление земледелия и скотоводства резко усилило общественное значение мужского труда. Произошел кризис и в дальнейшем разложение материнского рода. От матриархата человечество шагнуло к патриархату. Род стал отцовским, патриархальным. Переход к отцовскому роду занял около четырех тысячелетий. Патриархальные общественные отношения возобладали примерно к шестому тысячелетию до н. э. Появление производящей экономики вызвало гигантский рост общественного богатства. Эти громадные сдвиги в общественном развитии привели к разложению первобытного группового брака.

Следствием перехода от материнского рода к отцовскому было разложение дуально-родовой брачной системы, переход от группового брака к индивидуальному. В обществе стали накапливаться богатства. Индивидуальная семья была более приспособленной группой для обладания собственностью.

Если в стадный период основным противоречием была борьба биологического и социального начал, то на этапе зрелой родовой организации стали противостоять друг другу родовые и семейные интересы. Победа семейных отношений привела к возникновению отцовского рода, который в отличие от материнского без индивидуальной семьи существовать не может.

Парная семья становилась впервые в истории социально-экономическим союзом. На первых порах брак оставался союзом двух равных в экономическом и социальном отношении сторон. Как свидетельствуют этнографические данные, парный брак был еще тесно связан с групповыми формами брачных отношений. Один мужчина мог быть связан не с одной женщиной, а с несколькими одновременно, т. е. иметь несколько жен, а одна женщина могла состоять в браке с несколькими мужчинами.

Последние исследования установили, что переходная семья между родовой и соседской была гетерогенной. Гетерогенная община состояла из нескольких семейных, или домовых, общин. Каждая домовая община жила в отдельном длинном доме, вела свое обособленное хозяйство. Домовая община – большая патриархальная семья, возглавляемая старшим мужчиной. В составе домовой общины были три-четыре поколения родственников и рабы. Численность домовой общины доходила до 200–300 человек. Гетерогенность выражалась в наличии двух форм собственности – общественной и обособленной. Домовая община состояла из малых семей, которые стремились выделиться и владеть собственностью.

Противоречие между домовой общиной и малой семьей окончательно расшатало общинные порядки.