Текст книги "Семьеведение"

2.4. Патриархальная моногамная субкультура

В борьбе общественных и частнособственнических начал победа оказалась за малой индивидуальной семьей. Появилась общественная потребность в социальном отце.

Мужчина почувствовал необходимость знать своих детей, чтобы передать собственность по наследству. С введением института наследования собственности детьми впервые появилась возможность строго моногамной семьи. Моногамия – единобрачие.

С точки зрения материалистического понимания истории основной предпосылкой появления моногамной семьи было появление частной собственности. Моногамия явилась первой формой семьи, в основе которой лежали экономические условия, а именно победа частной собственности над первоначальной общей собственностью.

Признавая прогрессивную сущность смены первобытного коммунизма классовым обществом, ее историческую неизбежность, марксистская социология вскрывает антигуманную направленность нарождающихся классовых антагонистических отношений. Ф. Энгельс увидел наряду с возникновением классовых антагонизмов антагонизм между полами.

Появившаяся в истории противоположность классов совпадает с развитием антагонизма между мужем и женой при единобрачии, и первое классовое угнетение совпадает с порабощением женского пола мужским. Единобрачие было великим историческим прогрессом, но вместе с тем оно открывает наряду с рабством и частным богатством ту продолжающуюся до сих пор эпоху, когда всякий прогресс в то же время означает и относительный регресс, когда благосостояние и развитие одних осуществляется ценой страданий и подавления других[30]30
  См.: Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – 2-е изд. – Т. 21. – С. 68, 69.


[Закрыть].

Помимо экономической предпосылки возникновения моногамии значительную роль сыграл исторический уровень развития самой человеческой личности, которая начала подниматься над родом.

Роль субъективного фактора в становлении моногамии подчеркивал Ф. Энгельс, считая, что переход к единобрачию совершился главным образом благодаря женщинам. Ф. Энгельсу принадлежит очень тонкое наблюдение, касающееся нравственного прогресса: с развитием новых экономических отношений, с разложением древнего коммунизма унаследованные издревле отношения между полами утрачивали свой наивный первобытный характер и должны были казаться женщинам унизительными и тягостными. Поэтому женщины должны были добиваться как избавления права на целомудрие, на временный или постоянный брак лишь с одним мужчиной[31]31
  См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – 2-е изд. – Т. 21. – С. 56.


[Закрыть].

С возникновением моногамной индивидуальной семьи ведение домашнего хозяйства утратило свой общественный характер. Оно перестало касаться общества, стало частным занятием. Женщина была устранена от участия в общественном производстве, стала служанкой, рабыней мужа. Началась история женского рабства. На этот раз исторический прогресс потребовал великой жертвы – женщины надолго утратили свободу личности.

Процесс перехода от группового брака к моногамии получил своеобразное отражение в религиозных, мифологических воззрениях.

Первой религиозной формой мышления был тотемизм, который являлся фантастическим отражением в сознании людей складывающихся родовых отношений. Тотемизм довольно точно отражает социальную картину жизни материнского рода. Показательно, что древнейшие легенды, восходящие к матриархату, изображают демиургом женщину. Эти мифы донесли до нас отражение реальной власти матерей-родоначальниц.

У всех народов Земли древние сказания возвеличивают всесильных матерей – владычиц земельных кладовых (хозяйка «медной горы»), богинь плодородия, хранительниц воды и, наконец, правительниц мира. Не случайно в этих древнейших мифах духи мужского пола отсутствуют.

Некоторые народы, которые до наших дней остались на уровне первобытного развития, до сих пор сохраняют в своих верованиях культ женщины. Например, индейцы пуэбло утверждают, что вначале везде была вода, а потом мать камня создала зверей, а затем девушку, от которой пошел человеческий род. Полинезийцы верят, что Великая Матерь Вселенной породила небо и все существующее. Туземцы острова Борнео уверены, что первоначально существовал хаос, из которого вышла богиня, создавшая небо и землю. Народ йоруба в Нигерии и сейчас верит, что богиня Одудаа сотворила мир. Религиозная фольклористика Китая, Индии, Египта доносит представление о женщине – создательнице Вселенной.

Смена материнского рода патриархальным, которая привела к резким изменениям в положении женщины, с удивительной точностью воспроизводится в религиозных представлениях. Мифы показывают постепенное ослабление, а затем отрицание роли женщины. В образной форме фольклорные сказания изображают гибель матриархата. Духи приобретают мужские черты. Известны мифы, рассказывающие о расправе бога с богиней и создании из ее тела неба и земли. Например, ирокезский бог Енигорио (добрый разум) сделал солнце из головы своей матери, а месяц из ее туловища. Согласно ацтекскому мифу двое богов схватили богиню земли и, разорвав ее на две части, создали небо и землю[32]32
  См.: Шахнович М. И. Первобытная история и философия. – Л., 1971. – С. 201–204.


[Закрыть].

С возникновением стратифицированного общества, сменившего эгалитарное, религия услужливо подтверждает и закрепляет униженное положение женщины.

В связи с появлением моногамии оформляются моральные требования, запрещающие прелюбодеяние. Возникает новое понятие внебрачных отношений. До возникновения моногамии в условиях группового брака требование «не пожелай жены ближнего своего» было нелепым, оно не имело реального социального основания. Заповедь «не прелюбодействуй» появилась с возникновением моногамии, она ограждала мужа от возможного нарушения супружеской верности его женой, т. е. от посягательства на частную собственность. Религия объявила это моральное требование божественным промыслом, божественной заповедью. Религия, мораль веками освящали социальное неравенство женщины, требуя от нее послушания, покорности, воспитывая в ней рабские черты.

С другой стороны, история моногамной семьи связана с нравственным прогрессом человечества. Возникновение моногамии было необходимой предпосылкой появления индивидуальной половой любви. Появляются новые представления о нравственности и ценности отношений пары, связанные с любовью. Любовь считается предметом поэзии и литературы. Однако любовь можно изучить как социологическую категорию. Становление человеческого рода прямо связано с очеловечением сексуальности.

Романтическая любовь – результат длительного исторического развития, она органически связана с процессом формирования человеческой личности, ее индивидуальности. В отличие от примитивного полового влечения романтическая любовь предполагает сложившуюся личность, все проявления которой глубоко индивидуальны. Отличительное свойство любви – индивидуальность этого чувства. Любовь – индивидуальное половое чувство.

Моногамия, послужившая основой появления любви, не стала ее формой. Диалектика истории заключалась в том, что любовь редко была супружеской, т. е. связанной с браком, скорее это было исключением. Любовные отношения чаще всего имели место вне официального брака.

Мировая художественная литература и искусство отразили трагизм этой исторической коллизии. Поскольку моногамию вызвала к жизни частная собственность, основная ее функция заключалась в охране семейного богатства. С начала возникновения моногамии отсутствовала свобода вступления в брак и выбора супруга. Браки заключались или общиной, или родителями вступающих в брак сторон. При этом решающую роль играли интересы дома, а не личные чувства и желания.

Для элитарных слоев браки становились часто политическим актом либо средством увеличения богатства и могущества. Брак приобретает характер династический и строго сословный. Моногамия в течение ряда веков существовала в патриархальной форме при абсолютном господстве хозяина, отца, мужа над женой и детьми.

Первобытное общество было самым длительным в истории человечества; оно получило название эгалитарного и было основано на общественной собственности и принципах социального равенства. В пределах шести тысяч лет произошел переход к так называемому стратифицированному обществу, получившему название цивилизации.

Первые цивилизации возникли в Азии и Африке на рубеже 5–3 тысячелетий до н. э., в Европе – в 1 тысячелетии до н. э., в других областях Земли позднее. Историки подсчитали, что если принять всю историю человечества в условных временных единицах за 24 часа, т. е. все историческое время существования человека представить как условные сутки, то из этих 24 часов 23 ч 56 мин относятся к эгалитарному первобытному обществу и всего 4 исторические минуты существует цивилизация.

Таким образом, моногамная семья, основанная на частной собственности, относительно молодое историческое явление, которое имеет огромные резервы цивилизационного развития.

Существует трагическая историческая закономерность: прогресс требует жертв. Каждый раз новая ступень развития человечества основывается на огромных потерях, бедствиях, страданиях, социальных и экологических рисках. Этот вывод полностью приложим к истории семьи. Древние греки эту закономерность отразили в знаменитом мифе о Хроносе – Боге Времени, который «…пожирал своих собственных детей…».

Семья от эгалитарных первобытных форм шагнула к отношениям, связанным с рабовладельческим строем. Частная собственность сформировалась в условиях складывания рабовладения. Рабовладельцы оказались безраздельными собственниками средств производства, а рабы – полностью отчужденными от собственности. Рабовладельческая экономическая ячейка была единицей полной собственности как на все средства производства, так и на личность работников, входивших в нее[33]33
  Современную разработку типологии частной собственности предпринял Ю. И. Семенов в книге «Философия истории» (М., 2003).


[Закрыть].

На основе рабовладельческой формы частной собственности, помимо единобрачия, индивидуальной семьи, в те же исторические времена начала цивилизации возникла полигамия в двух вариантах: полигиния – многоженство, полиандрия – многомужество (у одной женщины несколько мужей).

Полигиния могла иметь гаремную форму. Слово «гарем» происходит от арабского слова «харим», что означает «то, что запрещено». Так называли любое священное место. Со временем харимом стали называть женскую половину дома. В европейской транскрипции появилось слово «гарем».

Поздний синоним гарема – «сераль» происходит от турецкого слова «сарай» – дом, дворец, комната для жилья.

Самые древние гаремные браки возникли около 5 тыс. лет до н. э. у шумеров и в Древнем Египте. В Древнем Царстве первые гаремы были у царей. Большое распространение гаремы получили также в Месопотамии, Персии и Древнем Китае, Иудее. В книге Збигнева Лев-Старовича «Секс в культурах мира» рассказано, что китайские императоры имели большое количество женщин: первую жену, трех вторых жен, девять третьих жен, двадцать семь четвертых и восемьдесят одну наложницу.

Можно вспомнить и Ветхий Завет, в котором говорится, что у царя Соломона было «…шестьдесят цариц, восемьдесят наложниц и девиц без числа».

В современном мире цивилизованные страны связаны с моногамной формой семьи. Полигиния распространена среди народов Африки, Азии, Океании, в основном у мусульманских народов. Самой экзотической формой семейных отношений сегодня является полиандрия, сохранившаяся у некоторых племен, живущих на уровне непроизводящей экономики в условиях матриархальных порядков. Это буквально музейная форма, по которой можно реконструировать древние семейные отношения.

При высоком темпе современного развития общества действует закон неравномерного развития народов. Современная эпоха полна разнообразия и загадок.

Глава 3. Трансформация семьи как социального института в современную эпоху

3.1. Новые тенденции развития брачно-семейных отношений

В современную эпоху мир переживает обновление семьи и супружества.

Термин «трансформация» в переводе с латинского означает – перемена, преобразование.

Фамилистическая социология предлагает ряд концептуальных подходов при анализе современных тенденций развития института семьи. При всем разнообразии мнений они сводятся к двум противоположным ключевым позициям.

1. Трансформация традиционной семьи в современную эпоху происходит под влиянием социокультурной и экономической модернизации общества в соответствии с объективным ходом истории. Процесс трансформации семьи оценивается как прогрессивная эволюция, неизбежно происходящая под влиянием объективных факторов.

2. Последняя четверть XX в. отмечена кризисом семьи как социального института. Кризис семьи выражается в утрате ею стабильности и традиционных функций. Школа А. И. Антонова трактует современные трансформационные процессы как «исторический крах семьи»[34]34
  См.: Социология / Под ред. А. И. Антонова. – М., 2007. – С. 155.


[Закрыть]. Сторонники этих взглядов представляют современные изменения, происходящие с семьей, как глубокую деградацию, таящую в себе угрозу для всей человеческой цивилизации.

Революционные изменения семьи как социального института, выразившиеся в переходе от патриархальной формы моногамии к эгалитарной, партнерской семье, произошли в основном на протяжении XX в.

Моногамия оказалась устойчивой формой семьи. Длительность существования не могла не привести к ее трансформации. Под влиянием урбанизации, индустриализации, интеллектуализации труда ведущей тенденцией развития стала демократизация внутрисемейных отношений.

В течение XX в. произошел всемирно-исторический переход от патриархальных семейных устоев к эгалитарным, демократическим. Закономерные сдвиги в развитии общества привели к исторической смене преобладающей некогда патриархальной сельской многодетной семьи городской, малодетной, состоящей из одной брачной пары, преимущественно с равноправными отношениями членов семьи. Жесткая, авторитарная структура семьи, основанная на власти отца, хозяина над женой и детьми, сменяется демократическими отношениями между супругами, родителями и детьми. Гуманизация внутрисемейных отношений непосредственно связана с процессом эмансипации женщин и детей. Фактическая эмансипация женской личности могла быть обеспечена только широким включением женщин в систему общественного труда, осуществившимся в течение XX столетия.

Исходным историческим моментом начала революционных преобразований в области семейных отношений был переход человечества от ручного труда к индустриальному, связанный с промышленной революцией. С конца XVIII в. и в течение всего XIX в. происходила ломка семейного производства, экономической основы доиндустриальной семьи.

В аграрном обществе основной экономической единицей является семейное домохозяйство, в котором работают дома все взрослые члены семьи не за плату, а на себя. Индустриальный труд носит внесемейный, наемный характер, связанный с получением заработной платы членами семьи за порогом дома.

Определяющим фактором всей последующей трансформации семьи как социального института является включение женщин в общественный труд. Переход от семейного производства к семейно-бытовому обслуживанию кардинально изменил мужские и женские роли в семье. Начался мировой процесс женской эмансипации, во многом определивший все трансформационные сдвиги в семейном образе жизни.

Полезно вспомнить забытую ленинскую характеристику исторического значения эмансипации женщин: «…втянуть женщину в общественно-производительный труд, вырвать ее из „домашнего рабства“, освободить ее от подчинения – отупляющего и принуждающего – вечной исключительной обстановки кухни, детской – вот главная задача»[35]35
  Ленин В. И. К Международному дню работниц // Полн. собр. соч. Т. 40. – С. 192–193.


[Закрыть].

Впервые в истории семьи соединились роли матери и жены с ролью работницы. Мужчина перестал быть единственным кормильцем, утратив безраздельное превосходство и лидерство в семье.

Быстрыми темпами стало развиваться женское образование и демократическое семейное законодательство.

Появился новый тип семьи – двухкарьерная семья с равными статусными характеристиками супругов (образование, престиж профессии, доход).

Число работающих женщин в мире постоянно возрастает. В цивилизованных странах средняя доля женщин в армии труда превышает 50 %[36]36
  См.: Кравченко А. И. Социология. – М., 2008. – С. 317.


[Закрыть].

Эти изменения привели к двукратной трудовой нагрузке у работающих женщин. Трудовая совокупная нагрузка семейной работающей женщины по сравнению с работающим мужчиной больше в два раза[37]37
  См.: Кравченко А. И. Социология. – М., 2008. – С. 319.


[Закрыть]. Такое положение вещей привело к необходимости кооперации труда между членами семьи по уходу за детьми и ведению домашнего хозяйства. Возникло новое противоречие между профессиональными и семейными ролями мужчин и женщин.

Во всем цивилизованном мире самым распространенным типом семьи стала нуклеарная семья, состоящая из одной брачной пары. За последние десятилетия произошло резкое сокращение среднего размера семьи. Массовая семья стала малодетной.

По данным российских социологов, в среднем по России более 60 % взрослых детей хотят жить отдельно от родителей, но поблизости, чтобы можно было кооперировать труд, ресурсы и осуществлять взаимопомощь; около 8 % хотят жить как можно дальше от родителей и более 9 % – вместе с родителями[38]38
  См.: Кравченко А. И. Социология. – М., 2008. – С. 323.


[Закрыть].

Процесс демократизации общественной жизни оказал большое влияние на развитие семейных отношений в сторону быстрого разрушения патриархальных устоев. В прошлые эпохи люди воспринимали брак как нечто само собой разумеющееся, стабильное и необходимое. Внебрачные отношения были резко противопоставлены семье. Брак и семья были слиты, единобрачие понималось как пожизненное состояние. В современных условиях моногамия все больше утрачивает свой пожизненный характер, заменяясь правом и возможностью вступить в повторный брак.

Эволюция отношений между полами привела к сравнительно распространенному числу браков, свободных от сексуальных обязательств, росту добрачных и внебрачных связей. Новые нравственно-этические установки получили название «сексуальная революция». Это явление можно рассматривать как определенную деградацию общечеловеческих нравственных ценностей.

Вероятно, это некая побочная линия, сопутствующая движению семейных отношений от патриархальной скованности к истинному равноправию. Распущенность и аморализм процветают в условиях определенного нравственного вакуума, когда патриархальные ценности не могут больше соответствовать потребностям современной семьи. Не следует драматизировать эти безрадостные изменения, так как, по общему признанию представителей мировой социологической науки, институт брака сохранился и развивается, а супружеские отношения приобретают все более личностный характер, становятся самоценными. Это, безусловно, прогрессивная тенденция, за которой угадывается будущее семьи как союза, обеспечивающего свободное развитие личности.

Все цивилизованные народы переживают сегодня дестабилизацию брака. Этот объективный процесс касается миллионов людей. Кардинальные сдвиги в содержании и характере внутрисемейных отношений, распад патриархальных семейных связей выдвинули на первый план проблему развода.

Структурные и функциональные изменения института семьи привели к ломке традиционных отношений «родители – дети». Семья перестала быть основной средой включения молодого поколения в профессиональную и культурную традицию. Всеобщим явлением становится уменьшение роли семейного воспитания, резкое возрастание социализирующей функции общественных институтов – детских воспитательных учреждений, школ, вузов, средств массовой информации. Изменение функциональных родительских ролей связано с преобладанием материнских контактов с ребенком.

Внутрисемейная феминизация воспитания резко снизила воспитательную роль отца в семье. С другой стороны, в демократических семейных союзах воспитательная роль отца возрастает. При этом демократизация внутрисемейных отношений тесно связана с демократизацией воспитания детей. Изменения, выразившиеся в резком возрастании продолжительности жизни в комбинации с низкой рождаемостью, сократили время совместного проживания детей и родителей. Социологи выяснили, что сто лет назад муж и жена в среднем всего 1,5 года жили без детей, а сейчас – около 20 лет. Современные супруги тратят только 18 % брачной жизни против 54 % в прошлом на воспитание детей.

Появилась новая тенденция – рост автономии поколений. С одной стороны, ушли в прошлое установки родителей, ставящие интересы детей выше своих собственных, с другой – часто дети не испытывают никаких обязанностей перед родителями, несмотря на то, что они дали им жизнь и подготовили к самостоятельности.

Тенденция к усилению автономии поколений в значительной мере связана с технологической революцией, которая привела к быстрому устареванию трудовой культуры старшего поколения.

Дети получают бесспорное преимущество перед отцами, обладая более современной технологической культурой. Они оказываются более приспособленными к новым условиям общественного труда, чем их родители. Меняется традиционное профессиональное соотношение отцов и детей, что в свою очередь ослабляет внутрисемейные контакты и усиливает солидарность в поколенческих группах.

Разрушение патриархальных внутрисемейных связей привело к усложнению межличностных отношений между супругами, родителями и детьми. На смену патриархальной монолитности семьи, которая держалась на страхе, насилии, бесправии, приходят товарищеские отношения между членами семьи. Супруги, которые считают свой брак счастливым, имеют высокую оценку по индексу «супружеского товарищества» и низкую по индексу «супружеской напряженности».

Новым явлением стало широкое распространение неполных семей. Это не традиционная семья вдовых, а в основном родители без партнеров. В подавляющем большинстве неполная семья состоит из работающей матери с детьми. Неполные семьи представляют вполне жизнеспособную форму. Вместе с тем неполным семьям нужна большая помощь со стороны общества. Распространенность неполных семей привела к такому тяжелому явлению, как безотцовщина и женское одиночество, которые, в свою очередь, способствуют росту подростковой преступности.

Современные изменения семьи по своим историческим последствиям грандиозны, они сравнимы с результатами научно-технической революции.

Развитие моногамии в современную эпоху осуществляется через кризис и разрушение патриархальных функций и структур, при этом институт брака сохраняется, и его дальнейшее функционирование обеспечивается усилением демократической тенденции в области семейных отношений.

На рубеже XX и XXI вв. проводилось европейское исследование состояния семьи. Была сформирована международная группа исследователей с участием российских ученых, изучавшая мнения о семейных ценностях жителей 32 стран, на которых отчетливо отразился трансформационный процесс[39]39
  См.: Митрикас А. А. Семья как ценность: состояние и перспективы ценностного выбора в странах Европы // СОЦИС. – 2004. – № 5.


[Закрыть].

Материалы этого исследования раскрывают субъективную сторону трансформации семьи, показывают отношение к этим изменениям со стороны самих участников семейной жизни. Всего было опрошено 40 000 респондентов.

Результаты опросов показали, что среди важнейших жизненных ценностей респонденты из всех европейских стран, включая Россию, назвали семью как первостепенную ценность (табл. 4, 5).

Очевидно, что обозримое будущее семьи как необходимого человечеству социального института не вызывает никакого сомнения, несмотря на кардинальную модернизацию взглядов на семейные ценности. Из приведенных данных видно, что семья как общечеловеческая ценность поставлена на первое место.

Социологи выявили новые установки по отношению к браку. Достоверно известно, что радикально изменились оценки нерегистрируемых семейных союзов; можно сделать вывод, что исчезла традиционная вековая норма обязательной брачной формы семьи.

Около 20 % респондентов считают, что брак стал пережитком. Это мнение чаще встречается среди молодых людей, при этом совпадают суждения мужчин и женщин.

Таблица 4

Оценка важности жизненных ценностей респондентами 32 стран Европы, %[40]40
  См.: Митрикас А. А. Указ. соч.


[Закрыть]

Таблица 5

Распределение важнейших жизненных ценностей по кластерам (% по оценке «Очень важно»)

Примечание. Кластер I составляют Белоруссия, Болгария, Венгрия, Германия, Испания, Латвия, Литва, Португалия, Россия, Словакия, Словения, Украина, Хорватия, Чехия, Эстония; кластер II – Австрия, Бельгия, Голландия, Дания, Ирландия, Исландия, Люксембург, Северная Ирландия, Соединенное Королевство, Финляндия, Франция, Швеция; кластер III – Греция, Италия, Мальта, Польша, Румыния.

Установлено, что, по мнению европейцев, желание иметь детей не связано с обязательным созданием семьи. Для нормального развития ребенка нет необходимости в обоих родителях. Распространенность подобных взглядов является прямым отражением одной из сторон трансформации семьи – появление массовой неполной семьи, так называемой «сольной». Большинство респондентов обоего пола оправдывают намерение женщины, желающей воспитывать ребенка без отца (табл. 6).

Таблица 6

Отношение респондентов стран Европы к суждениям о браке и детях, %[41]41
  См.: Митрикас А. А. Указ. соч.


[Закрыть]

Социологи показали значительный разброс мнений европейцев о семейных ценностях. С одной стороны, налицо девальвация взглядов на семью патриархального типа, с другой – поддержка традиционных форм брака (табл. 7).

Несмотря на разницу в оценках семейных ценностей, для большинства семья остается на первом месте среди таких важных для человека жизненных ценностей, как работа, друзья, свободное время, политика, религия. Ценность семьи по сравнению с другими ценностями испытала наименьшие изменения.

Таблица 7

Распределение по кластерам некоторых взглядов на создание семьи (доля согласных с тем или иным суждением, %)

Примечание. Кластер I составляют Австрия, Испания, Португалия, Бельгия, Исландия, Польша, Словакия, Хорватия, Люксембург, Словения; кластер II – Италия, Ирландия, Мальта; кластер III – Соединенное Королевство, Голландия, Швеция, Чехия; кластер IV – Франция, Германия, Дания, Эстония, Латвия, Литва, Венгрия, Румыния, Болгария, Греция, Россия, Украина, Белоруссия.

Переоценка патриархальных ценностей характерна для Великобритании, Скандинавских стран, Франции, Германии. Консервативный взгляд на семью, связанный с глубокими религиозными традициями, доминирует в таких странах, как Мальта, Италия, Польша, Словакия.

Не отличаются крайними оценками ответы респондентов Средней и Восточной Европы, включая Россию и Прибалтику.

Современные отечественные социологические опросы, проведенные Г. Ф. Беляевой, Д. Е. Денисовой, М. Г. Котовской, показали, что молодые люди обоего пола продемонстрировали первостепенную значимость для них семейных ценностей. Эти выводы полностью подтверждены авторским исследованием. Социологи выясняли установки молодежи на жизненную перспективу[42]42
  См.: Котовская М. Г. Гендерные очерки. История, современность, факты. – М., 2004. – С. 282.


[Закрыть].

Семейные и материальные ценности нашей молодежи значительно опережают профессиональные устремления, несмотря на то что именно профессиональная подготовленность лежит в основе материального благополучия. Лишь на последних местах оказались ориентации на предприимчивость, образование, духовное богатство (табл. 8).

Таблица 8

Установки молодежи на жизненную перспективу (%)

Изучение ценностных ориентаций показывает, как сложно и противоречиво сочетаются в общественном сознании новации и традиции. Еще совсем недавно, в конце XX в., казалось, что глобализация – ведущая тенденция развития нашей эпохи. Темпы развития западно-европейской цивилизации и ее успехи создали теории вестернизации, которые навязывали всем остальным народам европейский и американский образцы культуры как общечеловеческие.

Модель потребительского общества изображалась как безальтернативное будущее всего человечества. Вырвавшись вперед, западное общество столкнулось с экономическим, политическим и экологическим кризисом, исчерпанностью природных ресурсов, падением традиционных нравственных ценностей.

Исторические события последних десятилетий вновь сделали актуальным использование в научном анализе понятие «эпоха». «Эпоха» означает по-гречески – остановка. Каждая новая эпоха наступает в связи с грандиозными планетарными изменениями, прежде всего в технике, технологиях и производстве.

Понятие эпохи объединяет синхронные, но разнородные процессы и явления. Сегодня эпоха объединяет несколько уровней структурирования. Современное социологическое знание определяет трехуровневое содержание планетарного развития цивилизации: доиндустриальный, индустриальный и постиндустриальный уровени.

В конце XX в. произошел кризис теории непрерывного линейного прогресса, в русле которой развивались идеи глобализации и вестернизации.

Стремительный экономический рост в странах Юго-Восточной Азии, Китае и ряде других стран разрушил технократические образцы Запада. В научный оборот был введен термин «модернизация», характеризующий индустриальную фазу развития общества.

Стало очевидно, что эпоха технологической революции отличается разнонаправленными процессами. Многовариантность развития отразилась в теориях модернизации, которые связаны с разочарованием в идеях вестернизации.

Ряд азиатских стран осуществляют модернизацию общества не на основе индивидуализма и протестантской этики западного образца, а на традиционных ценностях коллективистской солидарности, стабильности семейной жизни. Здесь технический прогресс сочетается с сохранением традиций и национальной специфики. В опыте этих стран особенно ценно отсутствие засилья худших образцов массовой западной культуры.

Мировой прогресс осуществляется в условиях действия двух противоречивых тенденций: с одной стороны – межцивилизационной координацией на глобальном уровне, с другой – региональной, национальной социокультурной спецификой. Начальные стадии этого процесса охарактеризовал В. И. Ленин в работе «Империализм как высшая стадия развития капитализма», выделив две основные линии мирового развития: интернациональную и национальную.

Семья – изменяющийся феномен, она претерпевает трансформацию быстрее, чем другие социальные институты. Социальный институт семьи отличается относительной самостоятельностью развития. Семейные структуры являются независимыми переменными в отношении супружества, родства и деторождения. Смена типов семьи не может происходить только под влиянием социально-экономических и социокультурных факторов. Специфические семейные функции требуют сохранения преемственности поколений, единства родительско-супружеских и родственных отношений, что в свою очередь в любую историческую эпоху обеспечивает устойчивость семьи как социального института.