Текст книги "Собрание проповедей протоиерея Валентина Амфитеатрова"

Слово в неделю 5-ю по Пасхе, о Самарянине

Ин. 4. 5–42

Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь[42]42
  Сихарь – город близ колодца Иаковлева, где произошла встреча Христа и самарянки (Ин. 4. 5). Есть предположение, что Сихарь был малоизвестным городом, который теперь называется Аскар. Подробнее см.: Глубоковский Н. Библейский словарь. Сергиев Посад, Джорданвилль, 2007. С. 691.


[Закрыть], близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу.

Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа.

Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить.

Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи.

Женщина Самарянская говорит Ему; как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются.

Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.

Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая?

Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?

Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять;

а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.

Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать.

Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда.

Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа,

ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала.

Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк.

Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.

Иисус говорит ей: поверь Мне, что поступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.

Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.

Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.

Бог есть дух: и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.

Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все.

Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою.

В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однакож ни один не сказал: чего Ты требуешь? или: о чем говоришь с нею?

Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям:

пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?

Они вышли из города и пошли к Нему.

Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь.

Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете.

Посему ученики говорили между собою: разве кто принес Ему есть?

Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его.

Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве.

Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут.

Ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет.

Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их.

И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала.

И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня

И еще большее число уверовали по Его слову.

А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос.

Однажды Иисус Христос беседовал у колодца с женщиной самарянкой. Эта женщина была явная грешница. Лучшие юные годы ее жизни прошли в житейской праздности. Уходили годы, увеличивались с ними и грехи этой женщины.

Греховные пути так соблазнительны; на них вступить легко, но трудно сойти с них. Здесь совесть вечно в разладе с делами. Совесть угнетает, а страсть измышляет новое очарование. На пути греховном являются и мужи соблазняющие и жены соблазнительницы. С этого заклятого пути сводит человека только Божия благодать, неоскудевающая, врачующая и руководственно управляющая путями Царствия Божия. Часто человек погибает от грехов, он увязает в них, как в топком болоте. Но Господь Бог посылает в пору и вовремя руку помощи – или посредственно в лице другого человека, или же непосредственно. Человек погибавший не только спасается сам, но и других спасает.

Это и было с самарянкой. Беседа ее с Иисусом Христом так была поучительна, что она не только сама уверовала в Господа, но и сделалась первой проповедницей о Нем у самарян. Из явной грешницы она стала достойной ученицей Христа.

Что спасло самарянскую грешницу, то может спасти и всех нас. Что же, – что ее спасло? Каким образом грешник может исцелиться и уверовать? На эти вопросы очень полно отвечает Евангелие.

1

Начало встречи самарянской женщины Иисусом Христом было не из приятных. Она с грубостью предрассудка взглянула на Иисуса. На Его приветливую просьбу: «дай мне пить!» (Ин. 4. 7), отвечала словами, в которых слышались насмешливость, укор и презрение. Таково было первое впечатление встречи грешницы с Праведником.

Есть не мало людей, которые управляются впечатлениями наружности. Для них платье, лицо – вывеска души, но здесь-то и кроется глубочайшая ошибка. Весьма часто под покровом внешней красоты кроется отвратительная гнусность, под покровом наружной изящной молодости прячется застарелая, неизлечимая нравственная неопрятность. Таким ошибочным взором смеряла самарянская жена и Иисуса Христа, бывшего в одежде скромного, бедного путника, усталого, отдыхающего у колодца. Но несколько слов, обращенных к ней Спасителем, сразу отозвались в ней; женщина переменила тон речи. Это значит, что сердце этой женщины было доброе, хотя и грешное. Оно было расположено ко впечатлениям истины, хотя и омрачено предрассудками.

Итак, Евангелие указывает первый способ обращения на истинный путь веры, – это освобождение души от грубых предрассудков и искание в любви и в жизни не наружного блеска, но внутренней ясности. Доброе сердце – вот самая христианская мера нравственности, как нашей, так и других людей.

2

Самарянка стала слушать Иисуса Христа. Он ей говорил о живой воде. Внимая словам, она не понимала содержащейся в них мысли. Речь Спасителя вся была направлена к тому, что жажда души удовлетворяется только силой благодати Божией, которая непрестанно течет и напоевает открытые ей души. Все обыкновенные предметы наших страстных желаний непостоянны, суетны и, большею частью, обманчивы. Почести, преимущества, слава – это вода, которая, сколько бы ее ни пили, не может навсегда утолить жажды сердца. Чем выше положение человека, чем громче слава, тем ненасытнее становится пристрастие к ним. Все чувственные удовольствия и наслаждения также похожи на воду, которая испаряется и исчезает. Потому-то Спаситель сказал: «всяк пияй от воды» этого непостояннаго и суетливого мира «вжаждется паки. А иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки» (Ин. 4. 13–14).

В этих словах Спаситель разумел силу благодати Божией. Она уму дарует мудрость, сердцу – мир и довольство, правду и истину. Кто пьет такую воду, тот ни взалчет, ни возжаждет вовеки. Нужно со стороны человека крепкое желание приобрести и усвоить себе благодать. Уже одно это желание очищает человека, выделяет его из среды пошлости и житейской бесхарактерности.

3

Иисус Христос своей речью умел возбудить в чувственной самарянке добрые и высшие стремления, но одно желание часто остается лишь только пронесшейся в душе мечтой, сладкой грезой. Это улетучивающийся, легкий аромат, это метеор, пронесшийся невозвратно во мгновение по небу души. Для нашей веры нужно нечто большее. В самарянке вера усугубилась, когда Христос изобразил пред ней пошлость, пустоту прошлой ее грешной жизни.

– У тебя было пять мужей, у тебя и теперь на душе неправда, у тебя слово не то, что дело. Вся твоя прошлая юность и уходящая безвозвратно молодость, все это – страсти.

Самолюбие уязвлено больно, но самарянка не стала ни защищаться, ни оправдываться. В ней любовь к правде и истине подняла покров прошлой жизни. Она сказала смиренно: – «Господи, вижу, что ты Пророк» (Ин. 4. 19). Так и у нас. Под покрывалом себялюбия все у нас, по-видимому, благополучно и правильно, но достаточно поднять этот занавес, как там окажутся: зияющая пропасть пороков, нравственная нечистота, стыд и ужас.

Бедную женщину самарянку изумили слова Спасителя, – но эти слова были словами благодати, давно желанными ее чувству. Самарянка испытывала в этот час то же самое, что чувствуем мы, когда случайно находим вещь, которую искали с трудом долгое время. Она ощущала в себе ту светлую радость, какой бывает озарено сердце, когда неожиданно встречаемся с человеком-другом, которого с нетерпением таинственно ожидало это сердце видеть. Такое ощущение души, такое движение духа и есть небесное, неумирающее блаженное чувство радости и удовольствия.

4

Нынешнее Евангелие еще сообщает одну поучительную истину. Именно научает не судить ни о ком по наружности, по одному виду. Самарянка была по наружности заведомая грешница, но по сердцу оказалась разумной, доброй женой. Грех уловлял ее в семье и вообще в той среде, где она росла и воспитывалась. Люди, ей встречавшиеся в жизни, только наводили на грехи и вводили ее в соучастие греха. Оттого она падала явно и еще чаще падала тайно; раны совести причиняли ей мучение. Она погибла бы. Но вот луч Божиего тепла озарил темную храмину ее души, и бедная грешница ожила, начала новую жизнь. Теперь она уже чиста, как дитя. Ее прошедшая жизнь дала только доказательство и урок в необходимости совершенствования в Христовой благодати, без которой все мы, точно люди без одежды, вынужденные без стыда и совести бродить по свету Божиему.

О, Господи, Спаситель наш, жаждущие души наши благочестия напой водами![43]43
  Ср.: Тропарь Преполовения, гл.8.


[Закрыть] Аминь.

Слово в неделю 6-ю по Пасхе, о Слепом*

Ин. 9. 1–38

И проходя, увидел человека, слепого от рождения.

Ученики Его спросили у Него: Равви́! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?

Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии.

Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать.

Доколе Я в мире, Я свет миру.

Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому,

и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим.

Тут соседи и видевшие его прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни?

Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я.

Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза?

Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам[44]44
  Силоам – источник или пруд в Иерусалиме с медленно текущей водой (Ис 8.6). Он находился у юго-восточного угла городской стены, близ царских садов. К этому источнику Иисус послал омыться слепорожденного (Ин. 9.7). Он существует до сих пор под именем Сильван у подножия южного выступа храмовой горы – Хомма. Подробнее см.: Глубоковский Н. Библейский словарь. Сергиев Посад, Джорданвилль, 2007. С. 679.


[Закрыть] и умойся. Я пошел, умылся и прозрел.

Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю.

Повели сего бывшего слепца к фарисеям.

А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи.

Спросили его также и фарисеи[45]45
  Фарисейство – течение в иудаизме. Во времена Христа была одной из самых фанатичных и влиятельных партий еврейского народа. Движение фарисеев возникло в Иудее примерно в середине II века до Рождества Христова. Поначалу фарисеи проповедовали строгую жизнь, чистоту и исполнение закона, что привлекло к этому учению массы простого народа. Стремление к точнейшему исполнению всех заповедей Закона постепенно привело к вытеснению духа Писания внешней обрядовой формой. Подробнее см.: Глубоковский Н. Библейский словарь. Сергиев Посад, Джорданвилль, 2007. С. 756–757.


[Закрыть], кáк он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу.

Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: кáк может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря.

Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк.

Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего

и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит?

Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым,

а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спроси́те; пусть сам о себе скажет.

Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признáет Его за Христа, того отлучать от синагоги.

Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого спроси́те.

Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник.

Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу.

Снова спросили его: чтó сделал Он с тобою? кáк отверз твои очи?

Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; чтó еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками?

Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики.

Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он.

Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи.

Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает.

От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному.

Если бы не был он от Бога, не мог бы творить ничего.

Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон.

Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия?

Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?

Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою.

Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему.

Христос воскресе!

Зная, как дороги поучения и назидания о Господе нашем Иисусе Христе, православная Церковь преподала нам ныне такое назидание, такой рассказ: именно о чудесном исцелении слепого. В этом рассказе нам с каждым словом раскрывается величие и могущество Иисуса Христа и падение и унижение людей, возвышающих себя, – книжников и фарисеев. Мы не станем разбирать падения книжников и фарисеев, а остановимся на возвышении нашего единственного истинного благодетеля, Иисуса Христа. Евангелие передает нам один из случаев во время земной жизни Господа. Иисус Христос увидел слепого страдальца, сжалился над ним, так как сердце Господа всегда открыто для бедных, для страдальцев, для людей, ищущих Его. И вот Он пожалел слепого и исцелил его. Слепой был именно страдалец; он страдал ужасно, так как у него не было самого важного из пяти чувств – зрения. Он родился слепым и был слеп до зрелых лет; он чувствовал, что его физические силы как бы скованы цепью, ум его тоже был почти без деятельности, так как мог только ограничиваться умственным миросозерцанием (ограничивался отвлеченными началами). И вот такому-то страдальцу Господь дал все, возвратил как бы ему жизнь: дал зрение; в этом исцелении нельзя не видеть чуда, истинного великого чуда, но книжники и фарисеи не могли с этим смириться: зависть всегда гадка, зависть придирчива, зависть бессовестна; завистливый человек потерял совесть, она с его ангелом улетела к небесам, и он представляет из себя как бы труп, изъедаемый червями, – так, по крайней мере, в древности и изображали бессовестного человека. Но все истинные христиане относятся к этому исцелению как к великому чуду, и если не целый Христос, не пол-Христа, а хотя миг Его коснется нас, то и это будет для нас счастьем. Но чтобы Его миг коснулся нас, мы должны подражать Ему. Господь был милостив к несчастным и страдальцам, и мы должны быть такими же, должны обласкивать и утешать несчастных; исцелять мы, конечно, не можем, да и не вправе, но если мы на предстоящей неделе своими лептами поможем хотя сколько-нибудь несчастным слепцам, не спрашивая, кто виноват, они ли или родители их, в слепоте их, то этим мы сотворим доброе дело, которое будет приятно Господу. Это бедствие так велико, что не только общество, но и само правительство взывает к верующим за помощью, так как в слепцах оно теряет нужных своих членов, и процент слепых, к сожалению, не только не уменьшается, но еще, напротив, увеличивается.

Итак, в предстоящую неделю постарайтесь сколько можете помочь денежно слепым; сбор будет в храмах Божиих; помогая слепым, мы как бы будем соучастники великого чуда Господа.

Но обратимся теперь к рассказу о слепом. Во-первых, книжники и фарисеи вместо того, чтобы прославить Иисуса Христа, дерзнули обвинить Его в преступлении; преступление состояло в том, что Иисус Христос исцелил слепого в праздник. Оставим их, мы же будем подражать тем людям, которые творят добрые дела в праздник. Праздник для того, чтобы посвящать его Богу, чтобы прославлять Его, и мы должны непременно ознаменовать праздник каким-нибудь добрым делом, хотя самым ничтожным, хотя по отношению к родным, к чужим; даже к неверным. Во-вторых, Иисус Христос творил добрые дела тайно: исцелив слепого, Он скрылся, так что слепой и не знал о своем Исцелителе. И мы, творя добрые дела, не должны трубить перед собою, чтобы милостыня наша была сделана тайно и никто бы не знал о наших добрых делах. В-третьих, Господь исцелил слепого, а Его же за это осудили книжники и фарисеи; так и мы при совершении добрых дел можем встретить препятствия, затруднения, так как всякое доброе дело делается с трудом. Дурное дело легко сделать, тогда как всякое хорошее дело делается с трудом, но мы не должны отступать перед затруднениями, а все преодолеть, и будем творить добрые дела, хотя всякое доброе дело истолковывают по-своему. Итак, мы должны помогать несчастным, делать это тайно и не колебаться перед затруднениями. Рассмотрим, что за личность слепого? Когда мы читаем о нем, что мы о нем думаем? Когда я читаю о нем или слушаю, он представляется мне человеком с сильной волей и честным; ничто не могло его заставить не признать чудесности его исцеления. Книжники упрашивали его, угрожали ему, он пожертвовал всем: родными, отчизной, был изгнан из своей страны и все-таки не поколебался. Если же мы сравним себя, то становится страшно, что многие, очень многие из нас не таковы. Случается, что бывают хорошего мнения о человеке, а потом меняют свое хорошее мнение о нем на дурное; многие потому пренебрегают человеком, унижают его, что не все-то о нем хорошего мнения, они принимают в расчет и руководятся большей частью весьма неосновательным орденом – орденом общественного мнения; они оттого только и отвергают человека, что он другими отвержен. Так что теперь придется сказать, что слепые прозреют, невидящие будут видеть, а видящие ослепнут. Мы духовно все слепы от рождения, но крещением и причащением мы прозреваем.

Возблагодарим теперь Господа, что мы физически не слепорожденные, а если же нравственно слепые, то пошлет нам Господь благодать Духа Святаго, которая просветит нас и исцелит, и да поможет нам Господь Бог. Аминь.

Слово в неделю 7-ю по Пасхе, о Святых Отец

Ин. 17. 1–13

После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя,

так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную.

Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.

Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить.

И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.

Я отрыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое.

Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть.

Ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.

Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои.

И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них.

Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое [тех] которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы.

Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание.

Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.

Ныне, в 7-й воскресный день по Пасхе, св. мать наша Церковь в назидание наше повторила молитву Господа Иисуса Христа к Богу Отцу о избранных Им от мира. Так велика любовь Господа Спасителя.

Господу угодно, чтобы мы были там же, где теперь Он; были с ним во всю вечность. Он, наш благостнейший Спаситель, не хочет один наслаждаться Своей Божественной славой, но желает разделить ее со всеми нами. Может ли быть любовь более Его Любви?

Ради нас Спаситель взошел на крест, ради нашего спасения отверз нам небо Своим воскресением и показал нам путь к высотам Своей славы Своим Вознесением.

Иным путем, кроме указанного Христом, мы не достигнем неба. Этот путь апостолами и отцами церкви назван: путем очищения, самоотвержения, путем внешних и внутренних страданий. Несомненно, между нами нет ни одного человека, который не пожелал бы быть вечно с Иисусом Христом, но многие ли идут к блаженной вечности путем, указанным Жизнодавцем?

Есть между нашими слушателями люди, которых называют на земле счастливыми, потому что они богаты, величавы, почетны. Чувствуют ли они, что там, куда ожидает Христос своих учеников, находятся блага выше и много образнее тех, которыми они имеют возможность наслаждаться на земле? Небесные блага, по учению апостола Павла, таковы, которых «человеческое око не видало, ухо не слыхало и кои на сердце человека не взыдоша, но они уготованы Богом всем любящим Его» (1 Кор. 2. 9). Готовы ли эти счастливцы, – насыщенные, нарядами внешними облеченные, всем, чем они обладают, пожертвовать Господу? Пожелают ли добровольно понести со смирением крест Господень? Готовы ли они, подобно Иисусу Христу, ради Него пройти путем Гефсиманского сада[46]46
  Гефсимания – место на склоне горы Елеонской. Согласно Евангелию, в Гефсиманском саду молился перед взятием под стражу Иисус Христос. В Гефсиманском саду была погребена Пресвятая Богородица. На этом месте воздвигнут православный храм Успения Богоматери.


[Закрыть] и Голгофы[47]47
  Голгофа (лобное место) – горная возвышенность на северо-западе от Иерусалима. По преданию, на Голгофе был похоронен Адам. Здесь же был распят Господь Иисус Христос. В I веке Голгофа находилось за городскими вратами, сейчас находится в черте города. На месте Голгофы и Гроба Господня в настоящее время находится храм Воскресения Христова (Гроба Господня), принадлежащий Иерусалимскому Патриархату.


[Закрыть]? Как Ему путь лежал к вознесению на небо, так и всякому из Его учеников. Так было во все времена, так будет и впредь. Во всех странах земного мира есть образ Гефсиманского сада, где проводятся небошественниками безусыпные ночи в молитвенных вздохах и слезах, где жизнь истинного христианина есть беспрерывное восхождение на высокую Голгофу.

Есть между нашими слушателями в этот час люди, вздыхающие под тяжестью бедствий и земных искушений. Их, если можно сказать, больше, нежели жизнерадостных. Может быть, они думают вознестись к Господу, найти Господа Спасителя, по причине злосчастного жребия, без всяких усилий и трудов? Если так, то они ошибаются. Счастливым мира заграждает путь к небу пагубное самодовольство, а бедным людям, угнетаемым здесь на земле, – уныние, досада, зависть и ропот. Чтобы наша земная горечь была оценена пред Богом, необходима преданность Промыслу Божию. Чтобы обиды, нас напрасно карающие, были спасительны, необходимо терпение.

Скорби и лишения наши должны освящаться верой в Искупителя. Тяжело быть предметом гонений, жить в долгу, в зависимости, служить недостойному ни уважения, ни любви человеку, – но это путь Господень! Надежда и терпение справа и слева должны нас укрепить на стропотном пути жизни. Первые христиане рождались, жили и умирали с мыслью о том, что путь скорбей, нами незаслуженных, ведет дальше всех мирских путей: именно, он ведет на небо. Не забудьте, страдальцы невольные, что Господь с высоты видит наши мысли, сердца, слышит наши вздохи и благословляет наше терпение. Пройдет несколько лет, а для некоторых, может быть, несколько месяцев и даже недель, как все земное окончится, дни и ночи испытаний минуют, и мы достигаем после долгого, тягостного, бурного плавания по морю житейскому пристани вечного благополучия. Все верующие будем с Ним, с нашим Господом, войдем в славу Его, придем в страну, где «идеже нет болезней, печалей и воздыханий, но жизнь бесконечная»[48]48
  Кондак субботы седьмой седмицы по Пасхе.


[Закрыть].

Мать наша, св. Церковь, в песнопениях своих умиляет наши души благовестием о том, благословение вознесшегося Господа и обетование Святого Духа принадлежит верующим.

Мы все ведь верующие? Да! Но если веруем, то дела наши соответствуют ли нашей вере? На многое ли в нашей жизни можем указать, что от многого суетного, земного, страстного мы отказались потому, что наше сердце давным-давно живет не столько настоящим, сколько будущим, вечным, что оно, т. е. сердце наше, где-то далеко и высоко объято созерцанием неземных красот духа.

Вступим же мы все на путь к небу, с купели св. крещения пред нами лежащий. Небо отверсто. Спаситель давно взирает на нас. Примите в сердце крест и стремитесь к Спасителю, – стремитесь, пока не затворилось отверстое небо, пока ангел-хранитель, ангелы небесные приглашают нас и помогают нам идти, по их указанию, к обителям небесного Отца. Аминь!