Текст книги "Компендиум злодеяний"

Колыбелью этой «новой секты» стали Западные Альпы, районы современной Швейцарии, в этом же районе процветали традиционные для Средневековья секты вальденсов, получалось, что те практики и обвинения, которые приписывались вальденсам, стали распространяться на представителей секты ведьм. В 1409 году папской буллой к инквизитору Понсе Фежерону, который действовал во Французских Альпах и герцогстве Савойя, подчеркивалось, что бесчисленные евреи и христиане основали новые секты, в которых творятся тайные и отвратительные обряды, магические практики и некромантия2323
  Ibid. P. 41.


[Закрыть].

В период с 1420 по 1485 год возникает убеждение в существовании «новой секты». Суть этой новой ереси сводилась к неправильному поклонению Богу, секта состояла преимущественно из женщин, в ней практиковались магия и колдовство, а также поклонение дьяволу. Ведьмы встречались с дьяволом ночью, целовали его и приносили жертву, собрания секты именовались «синагогой», дьявол на этих собраниях учил ведьм различным вредоносным практикам, также ведьмы убивали младенцев, как чужих, так и своих, из которых потом изготавливали различные мази. Обвинялись ведьмы и в надругательстве над телами покойников, которые они выкапывали и съедали. Заканчивалось собрание сексуальными оргиями2424
  Ibid. P. 42—44.


[Закрыть].

В этот период, во-первых, наблюдался постоянный рост числа судебных процессов по обвинению в колдовстве в общем, а во-вторых, усилилась озабоченность дьяволопоклонством, также городские суды стали перенимать практику инквизиции, допрос сопровождался пытками2525
  Richard Kieckhefer. EUROPEAN WITCH TRIALS Their Foundations in Popular and Learned Culture, 1300—1500. London, 1976. P. 18.


[Закрыть]. Однако стоит иметь в виду, что существование «новой секты» не надо смешивать с вальденсами, процессы над этими двумя группами идут параллельно, инквизиторы никогда не смешивают их. Вальденсов не обвиняли в это время в занятии магией и ночных полетах2626
  Brian P. Levack. The Witch-hunt in early modern Europe. Harlow, 2006. P. 51—52.


[Закрыть].

Авторы «новой секты» оказывались в затруднительном положении, так как одним из характерных признаков секты были полет на шабаш. Иоганн Нидер, один из самых авторитетных писателей XV века, автор «Муравейника», следовал за «Каноном епископа», он верил, что рассказы о полете – наваждение дьявола. Таким образом и сам шабаш ведьм Нидер ставил под сомнение2727
  Тогоева О. И. Короли и ведьмы. Колдовство в политической культуре Западной Европы XII—XVII вв. М.; Спб., 2022. С. 135—136.


[Закрыть]. Для того чтобы обойти «Канон», использовался аргумент, что «Канон» относится к прошлым временам, а к настоящему времени его слова не относятся. Тем более в схоластическом богословии никогда до конца не отвергалась возможность дьявола перемещать по воздуху тела людей. Поэтому в «Молоте ведьм», чтобы не отвергать полностью «Канон», дается следующие объяснение: дьявол может с помощью обмана создавать иллюзию полета, но также это не исключает и физического перемещения в пространстве2828
  Brian P. Levack. The Witch-hunt… P. 45—50.


[Закрыть]. Позже, уже в XVI веке, следование «Канону» могло вызвать подозрение в сочувствии к ведьме, а также подозрение в отрицании реальности колдовства, что не сулило ничего хорошего.

В 1486 году издается знаменитый трактат «Молот ведьм». Наряду с буллой папы Иннокентия VIII Summis Desiderantes эта работа заложила основы массовой охоты на ведьм. «Молот ведьм» в содержательной и практической части не представляется оригинальным. Примеры колдовства и магии во многом берутся из работы Нидера «Муравейник». Но в этой работе смещается акцент с еретической секты, которая тайно собирается, проводит сложные ритуалы и поклоняется дьяволу, на сельское колдовство и магию, которые, как писали инквизиторы XIV века Ги и Эрмерих, являются скорее суеверными практиками, пережитками язычества. Теперь же и эти практики подпадают под пристальное внимание церковных и светских властей. Работы, написанные богословами и инквизиторами на протяжении XIV—XV веков, формировали устойчивые представления о ведовстве, в этом смысле представители европейских элит были убеждены, что существует особое сообщество, поклоняющееся дьяволу и стремящееся нанести всяческий вред людям. Целью властей было избавление населения от угрозы ведовства, таков был мотив, который двигал такими людьми, как Сигизмунд Тирольский или Иннокентий VIII2929
  Richard Kieckhefer. EUROPEAN… P. 24.


[Закрыть]. Во второй половине XV века эта вера в ведьм начала распространяться и среди сельского населения, этому способствовали инквизиционные процессы, которые имели публичный характер, а также проповеди священников. Таким образом, в конце столетия произошел окончательный синтез представлений ученых-богословов о ведовстве и магии с народными взглядами на колдовство и малефикум. Отныне все суеверные ритуалы и магические практики напрямую связываются с поклонением и служением дьяволу.

Взгляды сторонников ночных полетов ведьм на шабаш, верящих в их реальный физический характер, стали основой судебной практики XVI—XVII веков, а также принимались почти всеми демонологами в это время. Однако существовала и скептическая традиция. Так, в 1489 году, вскоре после появления «Молота ведьм», Ульрих Молитор, доктор канонического права и судья при имперском суде Священной Римской империи, опубликовал диалог под названием De Laniis et Pythonicis Mulieribus («О ланиях и женщинах-гадалках»), в котором занял скептическую позицию относительно способности ведьм совершать вредные деяния, летать на шабаш и иметь интимную связь с демонами3030
  Brian P. Levack. The Witch-hunt… P. 62.


[Закрыть]. Молитор следовал «Канону епископа», считая все подобные явления наваждением дьявола, при этом он не отрицал возможного договора ведьмы с дьяволом, а также считал их виновными в ереси.

В XVI веке не появляется оригинальных идей, которые бы дополнили теорию ведовства, но ввиду большого количества процессов книги наполняются множеством примеров из судебной практики. Так, в 1524 году Паоло Грилланд, папский судья, который председательствовал на нескольких судебных процессах по делам о колдовстве в окрестностях Рима, опубликовал Tractatus de Hereticis et Sortilegiis. Этот популярный трактат стал одним из основных источников информации о шабаше, в который Грилланд полностью верил3131
  Ibid. P. 56.


[Закрыть]. Первая половина XVI века стала временем определенного затишья как в интенсивности преследования ведьм, так и в появлении новых трактатов, что объясняется начавшейся реформацией и религиозными столкновениями на этой почве.

В 1580 году выходит в свет книга Жана Бодена Demonomanie, изданная на французском языке, эта книга сразу же обрела популярность и была переведена на латынь и другие европейские языки. Ведовство в ней рассматривается с юридической точки зрения, это измена перед государством и Богом. Помимо обширного материала юридического характера и множества примеров, в этой работе Боден отстаивает реальность ликантропии, превращения людей в животных, еще более дискуссионный и спорный аспект ведовства, который большинство писавших на эту тему демонологов подвергали сомнению. Другой важной работой стал труд Николя Реми Demonolatreiae, увидевший свет в 1595 году, он представлял из себя в первую очередь богатый историческими примерами материал. Николя Реми был судьей в Лотарингии и сам вел процессы против ведьм, поэтому эта работа важна с точки зрения взглядов и представлений одной из сторон. Эта работа очень подробно касается темы шабаша, в подробностях описывая все, что там происходило. Шабаш оказывался перевернутым обрядом, в котором делалось все супротив христианскому богослужению, ведьмы целовали в анус дьявола, имитировали другие элементы службы. Также шабаш представлялся в работах конца XVI века как вывернутый наизнанку социальный праздник, иногда называемый «игрой» или «гонкой», ведьмы на шабаше ели несоленую еду, сидели спиной друг к другу, а их танцы и движения были проникнуты дисгармонией3232
  Julian Goodare. The European… P. 73—76.


[Закрыть].

В начале XVII века появляются своеобразные энциклопедии колдовства, которые суммируют накопленный опыт нескольких столетий. Иезуит Мартин Дель Рио опубликовал свою работу Disquisitionum Magicarum Libri Sex, которая служила энциклопедией магии и также давала конкретные инструкции судьям. Работа Дель Рио была издана двадцать раз и переведена на французский язык в 1611 году, она стала наиболее популярным и авторитетным трактатом о колдовстве в XVII веке. В Италии такой работой стал труд монаха Франческо Марии Гуаццо Compendium Maleficarum, написанный в 1608 году. Гуаццо во многом опирался на работы Крамера, Реми и Дель Рио, а также на сотни других авторов, в конечном счете суммируя их опыт, он показывал на огромном количестве разновременных примеров, что колдовство и магия – явления непреходящие и существовавшие всегда3333
  Brian P. Levack. The Witch-hunt… P. 57—59.


[Закрыть].

СВЕТЛЕЙШИЙ И ДОСТОПОЧТЕННЫЙ

ВЛАДЫКА ОРАЦИО МАФФЕИ

КАРДИНАЛ СВЯТОЙ РИМСКОЙ ЦЕРКВИ

И ВЕЧНО БДИТЕЛЬНЫЙ ЗАЩИТНИК

ОРДЕНА СВЯТОГО АМВРОСИЯ

ФРА ФРАНЧЕСКО МАРИЯ ГУАЦЦО

СМИРЕННЫЙ БРАТ ТОГО ЖЕ ОРДЕНА

ПРИВЕТСТВУЕТ

О, всебдительный прелат! Три года назад, когда я находился при дворе его светлости герцога Клевского и Юличского (которого мучили и оковывали многочисленные заклятия колдовства), я собрал и сочинил эту книгу, которую я назвал Compendium Maleficarum, и, более того, наполнил ее различными и обширными примерами с единственной целью, чтобы люди, рассматривая хитрость ведьм, стремились жить благочестиво и набожно перед Господом. И хотя она может вызвать пустые шутки из-за недовольства некоторых (ведь что может быть более трудным, чем удовлетворить каждое вкусовое предпочтение?), я полагаю, что она будет полезна тем, кто стремится избежать смертельного яда колдунов. Когда я решил напечатать ее, я стал искать покровителя, того прославленного и высокочтимого покровителя, которому следовало бы с безопасностью привести ее к свету, о, величайшего и величественнейшего защитника, которого никто не превзошел в гениальности, дарах ума и тела и бесчисленных благодатях, вы являетесь в моих мыслях тем, кто дал публичное свидетельство, что ваше превосходное мужество сочетается с такой же степенью образованности, покровитель, который далек от презрения скромного писателя, скорее распространит на него свою наивысшую благосклонность и больше, чем обычная доброта. С учетом этих соображений я был уверен, что вы предназначены занимать место мецената по отношению к тем, кто предал себя продвижению здравой доктрины, среди которых я считаю себя самым скромным. И я решил зажечь эту новорожденную работу вашим знаменитым именем; и, хотя вы заслуживаете гораздо более величественного произведения, я рискую посвятить вам эту маленькую книжку, которая была составлена не без определенных трудностей. И если (как я надеюсь) вы примете ее полностью и щедро с той справедливой искренностью, которая присуща вам, можно с уверенностью ожидать, что критики, которые терпеть не могут ничего, что не имеет оттенков совершенного гения и неустанной деятельности, закроют глаза на ее недостатки. Прощайте, и пусть имя Гуаццо будет записано среди тех, кто искренне привязан к вам.

Милан, май 1608 года

Предисловие к читателю

Среди бесчисленных благ, которые Божья милость ежедневно дарует всему человечеству и особенно верным Ему, я считаю особенным то, что мы обладаем способностью распознавать злобу и злодеяния наших врагов, как видимых, так и невидимых. Это позволяет нам узнавать их хитрость и противодействовать их преградам и искушениям. И поскольку (Пс. 72) гордыня ненавидящих Бога ежедневно растет и набирает силы, а ядовитый враг человечества, чья свирепость только усиливается, не боится засеивать наш путь самыми острыми шипами скорби и болезней, хотя и сам опасается мучений, он прилагает все усилия, чтобы увеличить свое вечное наказание, ведя в ад как можно больше людей, и для того, чтобы посмеяться, презреть и оскорбить самое превосходное и божественное подобие Бога, омытое ценной кровью Христа, и превратить свободу человека в рабство. Поэтому каждый из нас должен исследовать свое сердце, чтобы оно было свободно от злобы дьявола, ибо он ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить, и, даже если его сердце пронзает и рвет вражеское оружие, дьявол ничего не оставляет неиспробованным и решается на все. Когда он видит людей слабого и робкого духа, он берет их штурмом; когда он видит их неустрашимыми и твердыми, он становится как бы хитрым лисом, чтобы обмануть их: у него есть тысячи способов причинить нам вред, и он использует бесчисленные методы, суеверия и любопытные искусства, чтобы отвратить умы людей от Бога и ввести их в свои собственные глупости; и все это он чудесным образом совершает с помощью иллюзий и колдовства. Поэтому, согласно договоренности, этот вид зол был распространен на гибель тел и душ людей через действие ведьм, колдунов, чародеев и предсказателей; и в подтверждение этого настоящая книга даст надежное указание на истину. И чтобы каждый человек мог защитить себя, пусть серьезно прочтет и внимательно усвоит эту книгу, которую я назвал Compendium Maleficarum; так же, как показаны различные способы и методы причинения вреда, так существуют и различные средства, с помощью которых можно справиться с этим злом, когда они распознаются. Если же, читатель, в этой книге есть что-то, что удерживает ваше внимание и указывает вам путь к лекарству, я поднимаю руки в благодарность перед Богом, который для своей еще большей славы и смущения дьяволов позволил искушению наших душ, чтобы праведные стали совершенными, а нечестивые были брошены в ад. Поэтому демоны действуют в соответствии с замыслом и разрешением всемогущего Бога.

Книга первая

Глава I.
Природа и степень силы воображения

Доктрина

МНОГИЕ авторы подробно писали о силе воображения, например Пико делла Мирандола3434
  Джованни Пико делла Мирандола (1463—1494) – философ, представитель раннего гуманизма, мистик, опирающийся на неоплатонизм, перипатетику, схоластику, совмещенные с герметизмом и каббалой, оказал существенное влияние на философию эпохи Возрождения.


[Закрыть] в De imaginationibus, Марсилио Фичино3535
  Марсилио Фичино (1433—1499) – философ, гуманист, астролог, католический священник, основатель и глава флорентийской Платоновской академии. Один из ведущих мыслителей раннего Возрождения, наиболее значительный представитель флорентийского платонизма.


[Закрыть] в De Theologia Platonica, книга 13, Алонсо Тостадо3636
  Алонсо Тостадо (ок. 1410—1455), известен также как Альфонс Тостадо, Тостатус Абуленсис, испанский богослов, недолго был епископом Авилы, прославился как ранний теоретик колдовства.


[Закрыть] в On Genesis, Глава 30, Мигель де Медина3737
  Мигель де Медина (1489—1578) выдающийся испанский францисканский богослов.


[Закрыть] в De Recta in Deum fide, II, 7, Леонард Вэр3838
  Леонард Вэр (ок. 1540—1603), родился в Беневенто, испанского происхождения, знаменит работами по демонологии.


[Закрыть] в De Fascino, II, 3 и многие другие. Все соглашаются, что воображение – это очень мощная сила, и как аргументами, так и опытом они доказывают, что воображение может оказывать наиболее широкое воздействие на тело человека. Они утверждают, что, когда воображение рассматривает образы предметов, воспринимаемые органами чувств, оно возбуждает способность (стремление) к страху, стыду, гневу или печаль, и эти эмоции так влияют на человека, что его тело становится бледным или краснеет, и он становится радостным и восторженным или вялым и угнетенным. Святой Фома (Contra Gent. III, 103) мудро сказал, что тело человека может быть подвержено влиянию воображения во всех направлениях, которые естественно соответствуют способностям воображения, таким как местное движение у спящих: но его другие телесные состояния, которые не имеют естественной связи с воображением, не могут быть таким образом затронуты, так что воображение не может, например, заставить человека вырасти на локоть. Аргумент подтверждается также ежедневным опытом людей, ходящих во сне, которые делают удивительные вещи во время сна: ибо все согласны, что такие вещи совершаются силой воображения, пока чувства спят. Много таких вопросов обсуждает Мартин Дельрио3939
  Мартин Дельрио (1551—1608) – голландский богослов испанского происхождения, эрудит и полиглот, в 24 года стал вице-канцлером и генеральным прокурором Брабанта, позже стал членом ордена иезуитов, автор энциклопедического труда Disquisitionum Magicarum, наиболее полной во многих отношениях работы по колдовству, не менее известной, чем Malleus Maleficarum.


[Закрыть] Disquisitiones Magicae, Quaest. I, 3.

Примеры

Мартин Дельрио рассказывает о том, что произошло в монастыре в Льеже несколько лет назад. Там был некий брат-мирянин, чьей обязанностью было днем обучать основам катехизиса класс мальчиков. Когда он спал, его мысли все равно занимались тем же предметом, так что он учил во сне, громко и страстно поощряя и ругая мальчиков, как и когда был бодрствующим, и таким образом он нарушал сон тех, кто был рядом с ним. Другой брат-мирянин, который спал рядом с ним, часто жаловался на это. Однажды он шутил и угрожал, что, если тот снова будет шуметь, он встанет ночью, пойдет к его кровати и будет бить его кнутом. И что сделал Гундислаус, вот его имя? Посреди ночи он встал во сне и пошел из своей кровати в комнату своего товарища с ножницами в руке, которые он направил прямо на кровать того, который угрожал ему. Но вот провидение Божие! Луна светила, и ночь была ясной и безоблачной, так что брат, который был бодрствующим, увидел его и сразу бросился с кровати на ту сторону, где перегородка была наиболее удалена. Спящий подошел к кровати и несколько раз ударил ножницами по матрацу, а затем быстро вернулся обратно. Утром его допросили и он сказал, что ничего не помнит об этом. Дополнительно он добавил, что у него никогда не было ни малейших мыслей сделать что-либо подобное; он только собирался напугать того брата и отпугнуть его ножницами, если тот подошел бы к нему с кнутом.

Двое друзей4040
  Эта история известна в английской литературе, поскольку была рассказана Чосером, восходит ко временам античности.


[Закрыть] путешествовали вместе обратно в свою страну и однажды приехали в город, где один из них имел знакомого, у которого они остановились, а другой пошел в гостиницу на ночь, собираясь продолжить свое путешествие на следующий день. Но пока его гость спал, хозяин гостиницы, испытывая жадное желание завладеть его деньгами, убил его и, сделав это, стал думать, как бы вывезти тело из города, чтобы похоронить его. В ту же ночь убитый явился во сне своему спутнику, который спал в доме его друга, и сказал: «Мой друг, мой друг, помоги мне; ведь хозяин гостиницы собирается убить меня». Через час-два он снова явился, говоря: «Ах, мой друг, ты не помог мне, и вот жестокий хозяин гостиницы погубил меня». Немного позже в ту же ночь он пришел третий раз во сне и сказал: «Мой друг, ты не помог мне убежать от рук моего убийцы, и теперь я лежу мертвым. А убийца задумывается, как избавиться от моего тела, и похоронить его в поле за городскими стенами, и уже спрятал его в возе с навозом. Прошу тебя, если ты меня любишь, не позволяй этого, но хотя бы обеспечь мне достойное и соответствующее погребение».

На следующее утро мужчина проснулся и, испугавшись своего сна, пошел искать своего друга. Он спросил у хозяина гостиницы: «Где мой друг?» Тот ответил словами Каина: «Разве я его сторож? Он встал и ушел, взяв с собой свои вещи. Я не знаю, куда он пошел». Друг некоторое время стоял в нерешительности, не зная, что ему делать. Но тем временем он увидел на дворе телегу, нагруженную навозом. Несчастный человек тогда вспомнил видение, которое он видел во сне, и, не найдя своего друга, спокойно обдумал ситуацию. Он подождал некоторое время, чтобы увидеть, вернется ли его друг. Когда тот не вернулся, он сказал, что, возможно, тот отправился в путь, и добавил: «Прощай тогда. Если мой друг придет, скажи, что я ушел, и попроси его следовать за мной». Затем он направился к претору и рассказал о случившемся с его другом, упомянув о груде навоза и предоставив всю необходимую информацию. Претор отправил своих служителей, которые стояли на расстоянии и наблюдали, что сделает хозяин гостиницы. Убийца, думая, что все в порядке, так как друг мертвого человека ушел, отправился со своей телегой за город. Увидев это, служители подбежали и сказали: «Куда ты направляешься, добрый человек, и для чего этот навоз? Нам приказано его конфисковать». Они опрокинули телегу и обнаружили убитого человека, лежащего среди навоза. Убийца был пойман и получил ужасное наказание, которого заслуживал за свое преступление.

Глава II.
Об искусственной магии

Доктрина

МАГИЯ имеет два вида: естественная и искусственная. Естественная, или законная, магия была вместе со всеми другими знаниями подарком от Бога Адаму, который, населяя мир, передал ее потомству. Это, как указывают Пселл4141
  Михаил Пселл (1018—1078) – ученый византийский монах, приближенный ко многим императорам; автор исторических и философских трудов, математик, автор трудов по демонологии, работа De Operatione Daemonum впервые издана была на латинском языке в Париже в 1615 году.


[Закрыть] и Прокл4242
  Прокл (412—485) – античный философ-неоплатоник, руководитель Платоновской академии.


[Закрыть] (De Daemonibus и De Magia), лишь более точное знание секретов природы, которое, наблюдая за движением и воздействием звезд на небесах, а также симпатиями и антипатиями между отдельными вещами, сравнивает одну вещь с другой и таким образом создает чудеса, которые для невежественных кажутся чудесами или иллюзиями. Как, например, когда Товия излечил слепоту отца с помощью желчного пузыря рыбы, добродетель, которую Гален и многие другие приписывают дракону. Также звук барабана, сделанного из кожи волка, разорвет барабан, сделанный из кожи ягненка. Святой Августин упоминает множество других замечательных примеров, таких как мясо павлина, которое не может разложиться; солома, которая своей холодностью сохраняет снег, а своей теплотой способствует созреванию плодов; мел, который воспламеняется водой, но не горит, если на него налить масло; соль из Джирдженти, которая тает на огне, но становится твердой и звенит в воде, и множество других подобных вещей.

Второй вид – искусственная магия, которая создает чудеса с помощью человеческого мастерства. Она, в свою очередь, разделяется на математическую и престидижитационную. Математическая магия включает принципы геометрии, арифметики или астрономии: примеры такой магии – поджигание кораблей при осаде Сиракуз с помощью зеркал, летающие деревянные голуби Архита из Тарентума, золотые певчие птицы императора Льва и тому подобное. Однако мы утверждаем, что через этот метод нельзя совершить ничего, что противоречит природе вещей, а скорее это неизбежно требует помощи естественных причин и правильного применения определенных движений и размеров. Второй вид, который можно назвать престижем, является смешным и иллюзорным, и его эффекты не такие, какими они кажутся. К такому виду относится многое, что считается проделками фокусников и канатоходцев с помощью притворных заклинаний, а также с помощью ловкости их рук и ног. Подобные трюки иногда выполняются тщательно обученными животными, иногда они достигаются скрытыми движениями скрытых лиц, как в случае с жрецами Бела, которые утверждали, что еда съедена драконом. Теперь чудотворство и естественная магия сами по себе добры и законны, так же как любое искусство есть само по себе добро. Но они могут стать незаконными: во-первых, когда они выполняются со злым намерением; во-вторых, когда они вызывают скандал, поскольку считается, что они выполняются с помощью демонов; в-третьих, когда они представляют любую духовную или телесную опасность для фокусника или зрителей. И следует отметить, что из каждых десяти трюков престижисты выполняют один ловкостью рук, чтобы поддерживать веру, что во всем, что они делают, нет никакой иллюзии или колдовства, а все делается чисто благодаря искусству и ловкости. Ульрих Молитор4343
  Ульрих Молитор (ок. 1442 – ок. 1507) юрист, доктор права Падуанского и профессор Констанцского университетов, знаменит книгой De lamiis et pithonicis mulieribus, 1489.


[Закрыть] говорит, что дьявол способен сделать так, чтобы одна вещь казалась другой; и Нидер4444
  Иоганн Нидер (ок. 1380—1438) – немецкий теолог, автор ранний работы о колдовстве Formicarius (1435) «Муравейник», она оказала существенное влияние на демонологов XVI—XVII вв.


[Закрыть] говорит, что фокусники исполняют множество других трюков. Это искусство престижа было передано гигантскими демонами до потопа, и от них оно было передано Хаму, а от него – египтянам, затем халдеям и персам и так далее. Святой Климент в своих Recognitions (IV) говорит: Зороастр был первым из халдеев, и его поразила молния как заслуженное возмездие за его дела.

Примеры

Одной девственнице из Кельна приписывались чудеса, которые, казалось, были результатом магического искусства: ей приписывали то, что она разорвала салфетку и сразу же собрала ее перед глазами всех; она бросила стеклянный сосуд в стену и разбила его, а затем мгновенно починила его снова; и она делала другие подобные вещи. Она избежала рук инквизиции с приговором отлучения от церкви. Из того же источника мы узнаем о фокуснике во Франции по имени Труа Эшель, который при взгляде всех и в присутствии Карла IX, похвального короля, издалека зачаровал некоего вельможу и снял кольца с его ожерелья, так что они, казалось, одно за другим полетели в его руку; и вскоре выяснилось, что ожерелье осталось целым и неповрежденным. Этого человека признали виновным во многих действиях, которые не могли быть результатом человеческого искусства или умения или каких-либо естественных причин, и он признал, что все они являются делом дьявола, хотя он упорно отрицал это ранее.

Иоганн Тритемий4545
  Иоганн Тритемий (1462—1516) – немецкий аббат, эрудит, заложивший основы криптографии, автор трудов по магии и демонологии; учитель Агриппы и Парацельса.


[Закрыть] рассказывает о том, что намного раньше, в 876 году, во время правления императора Людовика, определенный Зедехлас, иудей по религии и врач по профессии, совершал чудеса в присутствии князей. Он, казалось, пожирал воз, загруженный соломой, вместе с лошадьми и кучерами; он обычно отрубал головы, руки и ноги людей и выставлял их в чаше, капающей кровью, а затем внезапно восстанавливал не связанных никаким образом мужчин на их прежние места; и зимой он создал во дворце Цезаря самый красивый сад с деревьями, травой, цветами и пением внезапно появившихся птиц.

Фома Фазелли4646
  Фома Фазелли (1498—1570) – итальянский доминиканский монах, историк и антиквар. Известен как отец истории Сицилии.


[Закрыть] рассказывает в своей работе De rebus Siculis, Decade II. v. 2 (also Dec. I. iii. 1) о чудесах некоего Диодора, известного как Лиодор, который обладал магическим искусством и прославился в Катании своим удивительным мастерством иллюзий. Этот человек силой своих заклинаний, казалось, превращал людей в животных, изменял формы вещей и мгновенно привлекал к себе объекты, находящиеся вдали от него. Более того, через клевету, оскорбления и поношение жителей Катании он связывал их такой пустой легковерностью, что побуждал их поклоняться ему. Когда его предали на смерть, с помощью своего выдающегося мастерства в заклинаниях он вырвался из рук тюремщиков и перенес себя через воздух из Катании в Византию, к которой тогда принадлежала Сицилия, и обратно из Византии в Катанию в очень короткий промежуток времени. Люди настолько удивлялись этой магии, что думали, что в нем присутствует какая-то божественная сила, и, совершая святотатственную ошибку, начали поклоняться ему. В конце концов Лев, епископ Катании, получил внезапную силу от Бога и в центре города в присутствии всех бросил его в печь с огнем, в которой он сгорел. Таким образом, божественное правосудие восторжествовало, потому что тот, кто избежал смерти от слишком снисходительных судей, не мог избежать рук святого человека. В наше время говорят, что одного Чезаре, мальтийца, поймали парижане, но он хитростью сбежал из тюрьмы; и это среди прочих обвинений было предъявлено ему на суде инквизитором Базием. Но когда его призывали бояться проклятия и время от времени губернатор требовал, чтобы церковные судьи руководили расследованием, он вырвался в середину зала и там начал делать много новых чудес. Он заставил другого человека держать в руках волшебные карты и, стоя на расстоянии, несколько раз менял их внешний вид. Он очаровывал себе сосуды, размещенные на другой части стола, просто двигая маленьким кусочком стекла. Время от времени он угадывал мысли других, например, когда рассыпал на столе множество маленьких зернышек сахара и называл каждому человеку, о каком зернышке он думает; и даже если кто-то сомневался в своем выборе, он принимал решение после небольшого колебания, хвастаясь, что давно знал, какой выбор они сделают; и много других подобных чудес он утверждал, что совершает. Поэтому его в третий раз вызвали к суду прославленного архиепископа Малинеса, ученого Ховиуса4747
  Маттиас Ховиус (1542—1620) был третьим архиепископом Мехелена с 1596 по 1620 год.


[Закрыть], в 1600 году. Несмотря на то что он согласился явиться, ему удалось сбежать и найти убежище у князя, который был главным сторонником Антихриста. Однако этот князь, незаконно защищавший волшебника от власти суда, умер преждевременно через два года и не испытал процветания в своем правлении после защиты злой причины. Это свидетельствует о том, что Бог никогда не оставляет безнаказанными князей, которые защищают Его врагов, так как Он явно заповедал: «Ворожеи не оставляй в живых», Исход 22:18.