Текст книги "Рядовое время: Недели XXIV – XXXIV"

Двадцать Седьмое Рядовое Воскресенье
Год A

28. В винограднике Возлюбленного

1. Притча о винограднике.

2. Дикие ягоды.

3. Каких плодов ожидает от нас Бог?

28.1 Литургия слова сегодняшней Мессы включает очень красивые притчи. Они показывают любовь Бога к Своему народу и отсутствие благодарности за это. Первое чтение[372]372
  Ис 5,1-7


[Закрыть] – это Песнь о винограднике пророка Исаии. Израиль представлен в ней как земельный надел Бога, за которым Тот ухаживает с величайшей тщательностью. Воспою Возлюбленному моему песнь Возлюбленного моего о винограднике Его. У Возлюбленного моего был виноградник на вершине утучненной горы, и Он обнес его оградою, и очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы, и построил башню посреди его, и выкопал в нем точило, и ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды. От виноградника, выращенного на благодатных почвах и усердно обрабатываемого, можно было бы ожидать добрых плодов. Между тем, он приносит дикие ягоды. И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, – продолжает пророк, – рассудите Меня с виноградником Моим. Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды?

Палестина была страной виноградников. Пророки Ветхого Завета часто использовали эту хорошо известную метафору. Израиль – виноградник Божий, избранный народ, творение Господне, радость Его сердца[373]373
  Ср. Иоанн Павел II, Christifideles laici, 8


[Закрыть]. Я насадил тебя как благородную лозу, – самое чистое семя; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы?[374]374
  Иер 2,21


[Закрыть]. Твоя мать была, как виноградная лоза, посаженная у воды…[375]375
  Иез 19,10


[Закрыть]. По свидетельству сегодняшнего Евангелия[376]376
  Мф 21,33-43


[Закрыть], Сам Господь ссылается на текст Исаии. Он демонстрирует нам долготерпение Бога – хозяина виноградника, пославшего своих слуг (рабов) собирать урожай винограда. Служителями (рабами) Божьими были пророки Ветхого Завета. В конечном счете, Бог отправил в виноградник Своего Возлюбленного Сына, которого убили злые виноградари: И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Здесь Иисус явно намекает на Свое грядущее распятие, происшедшее, как известно, за пределами городских стен Иерусалима.

Виноградник – это, несомненно, Израиль, не удосужившийся откликнуться на призыв Божий. Это также и мы – Церковь и ее конкретные члены. Церковь была насаждена небесным Виноградарем (Мф 21,33–43; ср. Ис 5,1 сл.) как избранный виноградник. Христос – истинная виноградная лоза, дающая жизнь и плодовитость ветвям, то есть нам, через Церковь пребывающим в Нем, и без Него мы не можем делать ничего (ср. Ин 15,1–5)[377]377
  II Ват. Собор, Lumen gentium, 6


[Закрыть].

Сейчас нам, стоя перед лицом Господа, следует задать себе следующий вопрос: а какие плоды собирает Бог в нашей жизни? Соизмеримы ли они с уровнем полученной благодати? К числу таких плодов относятся: любовь, на совесть сделанная работа, апостольское свидетельство друзьям и родственникам, наши молитвы, дела любви и умилостивления за грехи, неприятности, переносимые в радостном расположении духа, небольшие услуги, оказанные коллегам по работе и соседям. Спросим себя также, не приносим ли мы диких ягод духовной лености, добровольно избранной духовной заурядности, нераскаянных грехопадений…?

28.2 Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило…

Обнес оградою, – замечает Святой Амвросий Медиоланский, – значит охранял его Своей Божественной силою, чтобы он не страдал от вредоносных атак врагов духовных…, и выкопал в нем точило, в которое засыпаются плоды Божественных виноградных лоз[378]378
  Св. Амвросий, Толкование на Евангелие от Луки, 20, 9


[Закрыть]. Господь окружил нас огромной заботой. Ограда, точило, башня указывают, что Бог не считался с расходами, желая благоустроить и украсить Свой виноградник. Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды?

Грех – это и есть “дикие ягоды” нашей жизни. История всего человечества и отдельного человека включает множество проявлений нашей собственной немощи. Сам по себе, собственными силами никто не освобождается от греха и не возвышается над самим собою, никто не избавляется полностью от своей немощи, одиночества или порабощения: все нуждаются во Христе – Учителе, Избавителе, Спасителе, Животворителе[379]379
  II Ват. Собор, Ad gentes, 8


[Закрыть]. Наши грехи – это непосредственная причина смерти Возлюбленного Сына, Иисуса. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили.

Чтобы ежедневно приносить ожидаемые Господом плоды жизни – любви, апостольства, на совесть сделанной работы, – мы должны неустанно просить Его о даре отвращения к любому греху, в том числе и к повседневному. Проступки против любви, негативные суждения о ближних, нетерпение, обиды, неумение контролировать свои чувства и душевные порывы, плохо сделанная работа…, все это глубоко ранит душу. – Не о том ли говорит Господь в “Песни Песней”: Capite nobis vulpes parvulas, quae demoliuntur vineas. – “Ловите нам лисенят, которые портят виноградники”[380]380
  Св. Х. Эскрива, Путь, 329


[Закрыть].

Немощи должны привести нас к покаянию, к искреннему сокрушению, умилостивлению за грехи. С какой же сердечностью мы просим прощения у обиженного нами близкого человека и стараемся загладить нашу вину конкретными добрыми делами! На много важнее, однако, восстановить дружеские отношения с Иисусом и загладить оскорбление, нанесенное нашему лучшему Другу. И тогда Господь улыбнется нам и вернет мир нашим душам. И тогда “дикая ягода” вновь обернется “добрым плодом”. Проси Отца, Сына и Святого Духа, и твою Матерь, чтобы они дали тебе узнать самого себя и оплакать те скверные вещи, которые прошли через тебя и, увы, оставили после себя осадок… – И в то же время, не прекращая размышлять обо всем этом, скажи Ему: ”Иисус, даруй мне Любовь, действующую подобно очищающему огню, который поглотил бы мою жалкую плоть, мое жалкое сердце, мою жалкую душу и мое жалкое тело и освободил бы их от всякой земной скверны… И когда я буду опустошен и избавлен от самого себя, наполни меня Собой. Пусть то, что здесь, внизу, больше не привязывает меня к себе. Пусть Любовь всегда поддерживает меня[381]381
  Тот же, Кузница, 41


[Закрыть].

28.3 Во втором чтении сегодняшней Мессы[382]382
  Флп 4,6-9


[Закрыть] звучат слова апостола Павла, обращенные к христианам города Филиппы: Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте.

Окружающий нас мир сам по себе благ. Все земное имеет свою ценность перед Богом. По словам Святого Иринея Лионского, Словом Божиим все сущее включено в дело Искупления; Сын Божий был распят за всех и все запечатлел знамением Креста[383]383
  Св. Ириней Лионский, Обоснование истинности апостольского учения.


[Закрыть]. “Добрыми гроздами”, посвященными Богу, должны, прежде всего, становиться повседневные дела: наши труды, отношения с семьей и с друзьями, решение житейских проблем, маленькие человеческие радости… Кто ищет теологическую глубину во всем, не ограничиваясь внешними признаками, а проникая мыслью в суть вещей, тот вряд ли сможет сказать, что существуют реальности (благородные, положительные или безразличные) только мирские, после того как Слово Божие сотворило Свою обитель среди сынов человеческих. После того как Сын Божий работал Своими руками, дружил и был в послушании, познал голод и жажду, скорбь и смерть[384]384
  Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 112


[Закрыть]. Любое достойное человеческое деяние может быть освящено и посвящено Богу.

Ежедневно появляется множество возможностей что-то подарить Богу, принести Ему какой-то плод: начиная с “героической минуты” – первой победы рано утром над своей сонливостью, и кончая делами умерщвления плоти, относящимися даже к мелочам. Ими могут стать, например, терпеливое стояние в дорожных пробках или умение спокойно переносить свое физическое недомогание. Ежедневно нам дается очередной шанс, чтобы улыбнуться, сказать доброе слово, извиниться… Бог ожидает, что мы подарим Ему “добрые грозды” на совесть сделанной работы. Он требует порядка, пунктуальности, сосредоточенности… Чтобы приносить “добрые грозды”, мы не должны терять из виду близкого присутствия Божия. Вот для чего нужны краткие молитвенные восклицания, акты любви к Господу, нежные взгляды, направленные на образ Пресвятой Богородицы или на Крест, набожное преклонение перед дарохранительницей, скрывающей Христа Евхаристического… Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего… Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками[385]385
  Ин 15,5-8


[Закрыть].

Матерь наша, Пресвятая Богородица, научит, как пробудить в нашем сердце желание плодоносить для Господа и не допустить, чтобы виноградник нашей жизни разродился “дикими ягодами”.

Двадцать Седьмое Рядовое Воскресенье
Год B

29. Святость брака

1. Изначально неповторимый и нерушимый характер брака.

2. Брак – это путь к святости.

3. Семья – школа добродетели.

29.1 Иисус проповедовал в Иудее, на другом берегу Иордана. Его окружала большая толпа. Собравшиеся внимательно прислушивались к словам Иисуса[386]386
  Cр. Мк 10,1


[Закрыть]. И тогда, как мы читаем в сегодняшнем Евангелии[387]387
  Мк 10,2-16


[Закрыть], к Нему подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою? Моисей разрешил развод, однако это была уступка человеческому жестокосердию. Положение женщины в то время было весьма унизительным. Муж мог оставить ее по любому поводу. Согласно закону Моисея, он в этом случае должен был вручить ей разводное письмо. Таким образом женщина становилась свободной и могла вновь выйти замуж. С другой стороны, пророки после поселения Израиля в Обетованной Земле сурово осуждали развод[388]388
  Cр. Мал 2,13-16


[Закрыть].

Иисус, в свою очередь, напоминает об изначальной нерушимости брачных уз, установленной Богом на заре творения. Вот почему Он цитирует слова Книги Бытия, которые мы слышали сегодня[389]389
  Быт 2,18-24


[Закрыть]. В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Таким образом Господь провозглашает, что неповторимый и нерушимый характер брака отвечает воле Создателя, существовавшей от начала. Это утверждение было новостью даже для ближайших учеников, а потому они, когда толпа разошлась, попросили Иисуса еще раз объяснить его. И Наставник вновь подтвердил Свое учение о браке. Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует. Яснее сказать невозможно. Слова Господа вполне понятны и не допускают разночтений. Почему же тогда существуют христиане, которые, с одной стороны, отвергают очевидное учение Христа о браке, а с другой – по-прежнему хотят считаться Его учениками?

Церковь решительно и со всей силой подтверждает учение о нерушимости брака. Тем, кто в наше время считает связь с одним человеком в течение всей жизни делом трудным или невозможным, тем, чьи взгляды повреждены заблуждением, отвергающим нерушимый характер брака и подвергающим прямому осмеянию супружескую верность, следует вновь напомнить Благую Весть о необоримой силе уз, создаваемых супружеской любовью, чье основание и могущество – в Иисусе Христе (Еф 2,18–24).

Укорененная в личном и безоговорочном взаимном посвящении супругов, необходимая для блага детей нерушимость брака, в конечном счете основывается на Божьем замысле, выраженном в Откровении: Бог желает нерасторжимости брака и делает ее плодом, знамением и предпосылкой той абсолютно верной любви, которой Он одаривает человека и которую Господь Иисус Христос питает к Своей Церкви[390]390
  Иоанн Павел II, Familiaris consortio, 20


[Закрыть]. Брачные узы, которые могут быть разорваны только смертью одного из супругов, знаменуют узы, связывающие Христа с Его Мистическим Телом – Церковью.

Достоинство брака и его принципиально нерушимый характер имеют несравненную важность для будущих судеб института семьи, для блага детей и для всего общества. Вот почему нерасторжимость брака следует всячески защищать. Нравственное самочувствие народа, как это неоднократно отмечалось, находится в непосредственной зависимости от нравственного самочувствия семьи. Если же семьи распадаются, то мы с полным основанием можем утверждать, что общество нездорово, причем глубоко нездорово. По этой причине нам всем следует молиться за семьи и окружать их нашим попечением. Даже угрожающие браку опасности, которых в последнее время становится все больше, могут быть обращены на пользу: они дают нам шанс возвещать истинное учение о браке и побеждать зло[391]391
  Cр. Рим 12,21


[Закрыть]. В жизни народа есть два очень важных момента: законы о браке и законы об образовании. Здесь сыны Божии должны быть непреклонны и достойно сражаться, ради любви ко всем людям[392]392
  Св. Х. Эскрива, Кузница, 104


[Закрыть].

29.2 Предоставив браку величие таинства, Иисус Христос преобразил его природу и вознес это естественное образование на доселе недосягаемую высоту. Данное изменение – сродни изменению в Кане Галилейской, где вода была превращена в вино. Се, творю все новое, – говорит Господь[393]393
  Откр 21,5


[Закрыть]. Христианский брак не умещается в рамки естественного порядка вещей. В какой-то мере он принадлежит Божественному миру. Естественный супружеский союз нехристиан также исполнен величия и достоинства, но идеал, предписанный супругам Христом, превосходит все человеческие достижения и привносит в обычный союз мужчины и женщины нечто принципиально новое. И в самом деле, в браке супруги становятся сопричастными самой Божественной жизни. Полученная свыше благодать способствует их взаимному совершенствованию и изливается на рожденных в их брачном союзе детей.

Люди, вступающие в брак, начинают новую совместную жизнь. Отныне они призваны продвигаться по жизненному пути, имея спутником Самого Бога. Господь пожелал, чтобы они пришли к Нему именно этим путем. Для христиан супружество – это подлинное духовное призвание, великая тайна по отношению ко Христу и к Церкви (Еф 5,32)… Он есть знак священный и освящающий, действие Иисуса в душах тех, которые женятся – дабы они, следуя за Ним, обращали в божественный путь свою обычную земную жизнь[394]394
  Тот же, Христос проходит рядом, 23


[Закрыть].

Однажды папа Иоанн Павел II, беседуя с группой молодоженов о достоинстве брака, рассказал им следующую историю. В XIX веке во Франции жил известный ученый, профессор Сорбонны Фредерик Озанам. Этот человек пользовался всеобщим уважением и притом был добрым католиком. Друг профессора – Лакордэр – часто говаривал: “Мой приятель так добр и великолепен, что непременно получит священный сан и даже станет епископом!”. Озанам, между тем, женился. Раздосадованный Лакордэр воскликнул: “Бедный Озанам! Вот и он впал в суету!”. Об этом узнал папа Пий IX, который спустя несколько лет с улыбкой заметил Лакордэру: “Считается, что Иисус установил семь таинств, а тут приходит некий господин и все меняет, утверждая, что Господь установил шесть таинств и суету. Извините, но брак – не суета, а великое таинство!”[395]395
  Иоанн Павел II, Выступление, 13.IX.1978


[Закрыть]. Не следует забывать о том, что Господь первым делом освятил семейный очаг. Именно в счастливых, великодушных, практикующих христианское воздержание семьях рождаются призвания к полному посвящению себя Богу. Эти призвания – венец Церкви.

Подобные призвания – это дар Божий родителям, в свое время искренне и настойчиво просивших об этом. Дар призвания – это то сокровище, которое однажды засверкает в руках родителей. Это произойдет в тот день, когда они предстанут перед Богом и дадут Ему отчет в пользовании талантами, которые однажды были им вручены.

29.3 Бог тщательно подготовил семью, в которой появился на свет Его Сын: Иосифа из дома и рода Давидова, исполнявшего роль земного отца Иисуса, и Марию, Его девственную Матерь. На примере собственной семьи Господь хотел продемонстрировать, что дети призваны появляться на свет в правильно построенной семье, семье, способной окружить их вниманием и любовью.

Любая семья – жизненно необходимая ячейка общества[396]396
  II Ват. Собор, Apostolicam actuositatem, 11


[Закрыть], а в некотором смысле и самой Церкви[397]397
  Ср. Иоанн Павел II, Familiaris consortio, 3


[Закрыть] – свята и заслуживает почтения и внимания со стороны ее собственных членов, гражданского общества и всей Церкви. Святой Фома Аквинский сравнивает миссию родителей с миссией священников: священники, как распорядители таинств, способствуют духовному возрастанию Народа Божия, а христианская семья обеспечивает ему как физическую, так и духовную жизнь. В таинстве брака мужчина и женщина соединяются, чтобы произвести потомство и воспитать своих детей так, чтобы они чтили Бога[398]398
  Св. Фома Аквинский, Сумма против язычников, IV, 58


[Закрыть]. Сам Бог, с Которым от всей души сотрудничают родители, постоянно увеличивает и обогащает Свою семью[399]399
  II Ват. Собор, Gaudium et spes, 50


[Закрыть], умножая таким образом число членов Церкви и удостаивая ее все большей славы.

Согласно замыслу Божию, семья – это подлинная школа добродетелей[400]400
  Иоанн Павел II, Выступление, 28.Х.1979


[Закрыть], в которой дети превращаются в образцовых граждан и становятся возлюбленными чадами Божьими. В семье каждый из нас может обрести свое призвание. Подивись благости нашего Отца Бога: разве тебя не переполняет радостью уверенность в том, что твой домашний очаг, твоя семья, твоя страна, все, что ты беззаветно любишь – это то, что тебе надлежит освятить?[401]401
  Св. Х. Эскрива, Кузница, 689


[Закрыть].

Двадцать Седьмое Рядовое Воскресенье
Год C

30. Возрастать в вере

1. Пробуждать любовь к Господу.

2. Испросить у Господа дар непоколебимой веры.

3. Краткие исповедания веры.

30.1 Литургия слова сегодняшнего воскресенья посвящена теме веры. В первом чтении[402]402
  Авв 1,2–3; 2,2-4


[Закрыть] пророк Аввакум, обращаясь к Господу, горько сетует при виде кажущейся победы зла над добром. Он скорбит об избранном народе, униженном завоевателями и погрязшем в собственных грехах. Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь, буду вопиять к Тебе о насилии, и Ты не спасаешь? Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствия? Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда и поднимается раздор, – взывает пророк. В ответ Господь призывает его терпеть и надеяться, а также предрекает наступление дня, когда зло все же будет наказано: ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится. Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет. Когда нам порой кажется, что зло торжествует, а люди живут так, словно бы Бога не было, необходимо помнить ту истину, что Бог и верные Его в конечном счете все же одержат победу. Жить верой – значит понять и принять требование Бога: постоянно – каждый день, каждую минуту – поступать так, как это пристало чад[403]403
  2 Тим 1,6–8.13-14


[Закрыть]ам Божьим. Мы должны набраться терпения и все свое упование возлагать на Господа.

Во втором чтении апостол Павел увещевает Тимофея хранить верность однажды полученному призванию и возвещать истину, не взирая на соображения человеческого благоразумия: По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение; ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия. Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога… Святой Фома Аквинский утверждает, что благодать Божия подобна огню, который не дает света, если его покрывает слой пепла[404]404
  Св. Фома Аквинский, Комментарий ко 2-му Посланию к Коринфянам, 1, 6


[Закрыть]. То же самое происходит и с любовью, ослабленной леностью и доводами “благоразумия”. Нам необходимо мужество, чтобы возвещать учение Христа в любом окружении и страдать с благовестием Христовым силою Бога. Оно, в свою очередь, созревает в трудах интенсивной духовной жизни и черпает свою энергию из любви к Богу, которую мы должны непрестанно в себе пробуждать. Вот почему мы просим Господа: Всемогущий, вечный Боже, Твоя щедрость превышает заслуги и желания молящихся Тебе; яви нам милосердие Твое (…) и ниспошли даже то, о чем мы не решаемся просить[405]405
  Римский Миссал, Вступительная молитва.


[Закрыть]. Господи, ниспошли нам непоколебимую веру, чтобы мы побеждали свои немощи и давали живое свидетельство своему окружению. Какая огромная разница между людьми без веры, грустными и нерешительными, ибо жизнь их пуста, послушными, словно флюгер, “течению обстоятельств”, – и нашей, христианской жизнью, исполненной веры, веселой, устойчивой, прочной! Как прекрасно знание нашей сверхъестественной участи и совершенная наша в ней уверенность![406]406
  Св. Х. Эскрива, Борозда, 73


[Закрыть]. Какую же великую силу дает вера! Благодаря ей мы сумеем преодолеть сопротивление безбожной среды и справиться с собственными сомнениями.

30.2 Бывает и мертвая вера. Такая вера не спасает. Это – вера без дел, в которой нет соответствия между тем, во что верят, и тем, чем живут. Есть “вера спящая”, связанная с малодушным, убого-формальным исполнением требований веры. Ее мы называем теплохладностью. Фактически теплохладность – это самое коварное из искушений, угрожающих вере христианина, даже такого христианина, которого окружающие считают “хорошим”[407]407
  R. Rodríguez, Fe y vida de fe.


[Закрыть]. Мы же нуждаемся в твердой вере, способной помочь в достижении целей, значительно превосходящих наши естественные возможности, в вере, преодолевающей препятствия и творящей чудеса в апостольском свидетельстве. Добродетель веры позволяет нам видеть события в их истинном свете и давать адекватную оценку реальности. Только в свете веры и в размышлении над Словом Божиим каждый может везде и всегда познавать Бога, в Котором “мы живем и движемся и существуем” (Деян 17,28), во всяком событии искать Его волю, различать Христа во всяком человеке, будь то ближний или дальний, верно судить о том истинном значении и ценности, которые преходящие вещи содержат в самих себе и применительно к цели человека[408]408
  II Ват. Собор, Apostolicam actuositatem, 4


[Закрыть].

Иисус неоднократно упрекал Своих апостолов в маловерии[409]409
  Мф 8,26; 6,30


[Закрыть]. Так было в ситуации, когда они, несмотря на то, что Мессия был рядом, боялись морской бури. Маловерие проявлялось и в их чрезмерной озабоченности своим будущим. И это – несмотря на то, что Создатель лично призвал их к служению. Евангелие сегодняшней святой Мессы выводит на сцену апостолов, сознающих, что они “маловерны”. По этой причине они просят Господа: умножь в нас веру[410]410
  Лк 17,5


[Закрыть]. И Господь удовлетворил это прошение. Все апостолы пожертвовали жизнью за Христа и Его учение. Так исполнились слова их Учителя: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас. Впрочем, еще большим чудом является преображение человеческих душ после их встречи с Иисусом.

Порой мы, как когда-то апостолы, тоже видим свое маловерие. Это случается перед лицом трудностей или в ситуации радикальной нехватки необходимых средств… Мы нуждаемся в приумножении веры, и Бог наделит нас твердой верой, если мы будем настойчиво просить у Него этот дар. Нам не хватает веры. Когда эта добродетель войдет в нашу жизнь – в доверии к Богу и Его Матери – мы станем смелыми и надежными. Господь, Который вечен, совершит Свои чудеса через нас.

– Даруй же мне, о Иисусе, эту веру, к которой так искренно стремлюсь! Матерь моя и Царица моя, Дева Пресвятая, помоги мне уверовать![411]411
  Св. Х. Эскрива, Кузница, 235


[Закрыть].

30.3 Господи, умножь в нас веру! Мы будем как можно чаще повторять это краткое молитвенное воззвание. Мы будем упражняться в добродетели веры в любой ситуации, а в особенности – в нужде, в опасности, в немощи, страдании, при возникновении трудностей в апостольском служении, когда нам кажется, что наши усилия не приводят ни к какому результату, а также – приступая к Христу Евхаристическому.

Весьма полезны краткие исповедания веры во время молитвы и святой Мессы. Про Святого Фому Аквинского рассказывают, что он, взирая на святую Хостию, возносимую над алтарем во время Пресуществления Даров, повторял про себя: Tu rex gloriae, Christe; tu Patris sempitermus es Filius – “Ты Царь славы, Христе; Ты предвечный Сын Отца!”. Святой Хосемария Эскрива в той же ситуации обычно произносил: Adoro te devote, latens dietas – “Боже сокровенный, славлю я Тебя” (или: “Набожно прославлю Божество Твое…”). Многие верные в момент пресуществления устремляют взор к Святым Дарам и благоговейно повторяют слова, сказанный при встрече с Воскресшим Христом апостолом Фомой: Господь мой и Бог мой! Если речь идет о почитании Евхаристии, то тут нельзя упускать ни одного шанса. Именно здесь полнее всего проявляется наша вера и наша любовь.

Однако может случиться и так, что, несмотря на все наши усилия лучше познать Христа и утвердиться в своих убеждениях, наша вера по-прежнему будет оставаться не слишком твердой. Обычно такую веру не спешат демонстрировать, руководствуясь будто бы соображениями человеческого благоразумия. Мы забываем о том, что вера – это дар Божий. Даже если мы по своему ничтожеству не в силах как следует им распорядиться, даже если сама вера мала как горчичное зерно, нам не следует впадать в уныние. Бог принимает во внимание нашу немощь, а нам следует подражать апостолам: они вполне сознавали собственную ограниченность, но одновременно знали и то, что их Бог – всемогущ. Мы – со всем смирением учеников Христовых и с упованием на заступничество Пресвятой Богородицы – обратимся к Господу и попросим Его умножить в нас веру, чтобы мы оставались с Ним до конца наших дней. Попросим и о том, чтобы пример нашей жизни в вере оказался притягательным для других людей и помог им прийти ко Христу.

Матерь наша, Пресвятая Богородица станет для нас неисчерпаемым источником веры и надежды, особенно, когда дает о себе знать наша немощь, когда мы испытываем нужду. Мы, грешные, знаем, что Она – наша Заступница. Она часто протягивает нам руку помощи, когда мы падаем и пытаемся подняться. Мы, которым приходится иметь дело со столькими жизненными препятствиями, которые по немощи своей не в состоянии сносить скорбей, связанных с человеческим естеством, хорошо знаем, что Она – Утешительница скорбящих и Прибежище страждущих – может подарить нам крупицу покоя, крупицу мирного расположения духа и то особенное утешение, которое может дать только мать. Благодаря ему все опять становится на место. Мы знаем и о том, что, когда наша слабость оборачивается отчаянием, когда уже никто ничего не может сделать и нас посещает чувство абсолютного одиночества в страдании или позоре, когда мы ощущаем себя загнанными в угол, Она остается нашей единственной надеждой, единственным источником света. Она – прибежище в ситуации, в которой уже не к кому прибегать[412]412
  F. Suárez, La puerta angosta.


[Закрыть].