Текст книги "Рядовое время: Недели I – XII"

Вторая рядовая неделя – Суббота

15. Радость

1. Радость имеет своим источником Богосыновство.

2. Крест и радость.

3. Апостольство радости.

15.1 Мир, вышедший из рук Творца, был преисполнен благости, а ее венцом стало сотворение человека[178]178
  Cр. Притч 8,30-31


[Закрыть]. Но, вместе с грехом, в мире явилось зло и, подобно сорняку, засело в человеческой природе. Истинная же радость, неразрывно связанная с истинным благом, пришла на землю в тот день, когда Пресвятая Дева дала Свое согласие на воплощение в Ее лоне Сына Божия. Сама Она еще раньше испытывала глубочайшую радость: ведь Она была зачата без первородного греха и Ее единение с Отцом, Сыном и Святым Духом осуществилось во всей возможной полноте. Пресвятая Богородица, преисполнившись любви, включилась в исполнение Божиих замыслов и, таким образом, стала источником новой радости в мире: через Нее в мир пришел Иисус Христос – радость Отца, ангелов и людей, в Котором Отчее благоволение[179]179
  Мф 3,17


[Закрыть]. Миссия Марии тогда, как и теперь, состоит в том, чтобы даровать нам Иисуса, поэтому мы и называем Ее причиной нашей радости.

Несколькими неделями раньше мы размышляли о призыве, который ангел обратил к пастухам: Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь[180]180
  Лк 2,10-11


[Закрыть]. Подлинную радость, которую неспособны угасить страдания и трудности, переживают те, кто встретился с Богом в самых разных жизненных ситуациях и принял решение последовать за Ним. Это – та радость, которая наполнила сердце старца Симеона, взявшего на руки Младенца Иисуса[181]181
  Cр. Лк 2,29-30


[Закрыть]; это – весьма великая радость – gaudio magno valde – мудрецов с Востока, вновь увидевших звезду, приведшую их к Иисусу, Марии и Иосифу; это – радость всех тех, кто однажды, сам того не ожидая, открыл для себя учение Христа: Для чего вы не привели Его? – спросят позднее первосвященники и фарисеи стражников. Стражники, вероятно, были арестованы или уволены со службы по причине своего непослушания: Никогда человек не говорил так, как Этот Человек[182]182
  Ин 7,45-46


[Закрыть]. Это – радость апостола Петра на горе Фавор: Хорошо нам здесь быть[183]183
  Мк 9,5


[Закрыть], это – радость, испытанная двумя учениками по пути в Эммаус[184]184
  Cр. Лк 24,13-35


[Закрыть], и радость апостолов, увидевших Христа Воскресшего… Но, прежде всего, это – радость Марии: Величит душа Моя Господа; и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем[185]185
  Лк 1,46-47


[Закрыть]. Она в полноте обладает Иисусом, а потому Ее радость превосходит все, что только может вместить человеческое сердце.

Радость – это простое следствие переживаемой определенным образом полноты жизни. Для человека сия полнота основана, по преимуществу, на мудрости и любви[186]186
  Ср. Св. Фома Аквинский, Сумма теологии, II–III, 28, 4


[Закрыть]. По бесконечному милосердию Своему, Бог усыновил нас в Иисусе Христе. Он сделал нас соучастниками Своего естества: преизбыточествующей Жизни, бесконечной Мудрости, безмерной Любви. Нет радости большей, нежели радость Богосыновства по благодати. Эту радость не угасят болезни и неудачи. И возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас, – обещал Господь во время Тайной Вечери[187]187
  Ин 16,22


[Закрыть]. Приближаясь к Богу, мы все больше и больше участвуем в Его Жизни и Любви. Спросим себя: отмечена ли моя жизненная позиция, мой стиль жизни радостью, уверенностью, оптимизмом? Не теряю ли я способность радоваться при появлении трудностей? Часто ли руководствуюсь настроениями?

15.2 Как же сильно радость Богосыновства отличается от “мирских” форм радости, зависящих от столь хрупкого материального благополучия, от столь изменчивых настроений, от отсутствия жизненных проблем, предотвратить появление которых не в нашей власти, от насыщения потребностей, которые до конца так и не могут быть удовлетворены… Мы – дети Божии, и ничто не сможет опечалить нас, даже сама смерть.

Апостол Павел призывал первых христиан: Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь[188]188
  Флп 4,4


[Закрыть]. И тут же указывал причину радости: Господь близко. В тяжелой, ожесточенной, подчас агрессивной социальной среде апостол рекомендует самое эффективное лекарство: радуйтесь. Рецепт апостола вызывает удивление: он, пишущий эти строки, находится в заключении, будучи закован в кандалы. Позднее, также находясь в отчаянных обстоятельствах, он напишет: Я исполнен утешением, преизобилую радостью, при всей скорби нашей[189]189
  2 Кор 7,4


[Закрыть]. На подлинную радость не могут оказывать влияния внешние обстоятельства: ведь она коренится в верности Богу, в исполнении своих обязанностей, в принятии Креста. Как можно радоваться перед лицом болезни или перед лицом несправедливости? Не является ли такая радость самообманом, не связана ли она с попыткой бежать от ответственности? Нет! Ответ мы получаем от Христа и только от Христа! Только в Нем можно обрести истинный смысл жизни и ключ к пониманию человека. Только в Нем – в Его учении, в Его Искупительной Крестной Жертве, продолжающейся в Таинствах Церкви, вы сможете найти источник сил для совершенствования этого мира, чтобы он в большей степени отвечал достоинству сотворенного по образу Божию человека, чтобы в нем было больше радости.

Христос на Кресте – вот единственный подлинный ключ. Христос страдает на Кресте, чтобы сделать счастливыми нас. Он учит нас, что мы, вместе с Ним, можем придать спасительный смысл и нашим страданиям. В этом случае страдания претворяются в радость: глубочайшую радость жертвы, приносимой для блага других людей, радость покаяния за собственные грехи и грехи мира.

В свете Креста Христова не остается места страху перед страданием, ибо мы знаем, что в страдании выражает себя любовь: подлинная любовь, наша любовь к Богу и ко всем людям[190]190
  A. del Portillo, Поповедь во время Св. Мессы для участников праздника молодежи, 12. IV. 1984


[Закрыть].

Уже в Ветхом Завете Господь сказал устами Неемии: Не печальтесь, потому что радость пред Господом подкрепление для вас[191]191
  Неем 8,10


[Закрыть]. И в самом деле, радость – это один из главных наших союзников в брани духовной[192]192
  Ср. 1 Макк 3,2


[Закрыть], чудодейственное лекарство от всех болезней. Сие великое благо мы можем утратить, но только в том случае, если отдалимся от Бога (этому отдалению способствуют: грех, равнодушие к духовной стороне жизни, нежелание общаться с Богом, эгоистическое самолюбование) или не примем Креста в его разнообразнейших формах: в страданиях, болезнях, неудачах, неприятностях, в неожиданных изменениях планов, унижениях… Печаль приносит огромный вред нам самим и нашему окружению. Она – тот сорняк, который следует вырывать с корнем сразу же при его появлении: Не предавайся печали душою твоею и не мучь себя своею мнительностью. Веселье сердца – жизнь человека. (…) Утешай сердце твое и удаляй от себя печаль: ибо печаль многих убила, а пользы в ней нет[193]193
  Сир 30,22-23


[Закрыть].

В любой угнетающей нас ситуации мы можем обрести источник радости, если только будем иметь открытое сердце: сумеем найти нужные слова, доставить утешение своей душе. Если мы прибегаем к молитве или в сокрушении сердца приступаем к исповеди, то вырабатываем нравственную позицию, способствующую нашему возвращению на путь радости, утраченной было нами из-за греха или упущений в духовной жизни. Самоотречение, отказ от чрезмерной озабоченности своими проблемами, смирение – все это необходимые условия подлинного Богообщения и Богосыновства, что, в свою очередь, составляет фундамент всякой истинной радости. Прибегнув к доверительной молитве – этой беседе с Богом, – мы сумеем принять неприятности (быть может – скрытые причины нашей печали), решимся открыть свое сердце духовнику, откровенно рассказать ему о причинах нашего беспокойства, или же примем решение исполнить то, чего от нас требует Бог, но что дается нам с большим трудом, прежде всего, из-за отсутствия просвещения свыше.

15.3 Апостольство, которого ждет от нас Господь, в значительной мере коренится в преизбытке благодатной и естественной радости и в переживании счастья Богообщения. Делясь этой радостью с другими людьми, мы пробуждаем в них надежду, оптимизм, даем им стимул для самоотверженного труда, в конечном счете, влияем на все общество.

Дети мои, – сказал однажды Иоанн Павел II, – лишь располагая благодатью Божией, в которой – радость и мир, вы можете сделать что-то полезное для людей[194]194
  Иоанн Павел II, Выступление, 10. IV. 1979


[Закрыть].

В семье особенно важно проявлять радость. В нашей семье неизменно должна присутствовать улыбка, даже если мы устали и угнетены различными проблемами. Этот оптимистический, предупредительный образ действий представляет собой камень, упавший в озеро[195]195
  Св. Х. Эскрива, Путь, 831


[Закрыть], от которого на поверхности воды расходятся все более широкие и многочисленные круги, и который создает благоприятную для жизни атмосферу. В этой атмосфере естественным образом развивается апостольство среди детей, родителей, братьев… И напротив, сухость, нетерпимость, пессимизм отдаляют нас от людей и от Бога, создают напряжение, ранят любовь… Святой Фома замечает, что никто не в состоянии терпеть рядом с собой унылого, желчного человека, а потому каждый из нас обязан, хотя бы из вежливости, быть радостным и приветливым[196]196
  Св. Фома Аквинский, Сумма теологии, II–III,114,2,2


[Закрыть]. Победить свои настроения, свою усталость, свою озабоченность – это угодный Господу путь аскезы.

Мы должны стать носителями этого духа – духа радости, оптимизма и улыбок, источник которого – в чувстве Богосыновства, – на нашем рабочем месте, в среде наших друзей, соседей, случайно встреченных собеседников, среди клиентов, которых мы больше никогда не увидим, среди больных, которым уже не нужен врач, среди прохожих, которые спрашивают нас, как пройти куда-то… Сердечное отношение к ближним должно подкрепляться молитвой к их Ангелу-Хранителю. Так, в христианской радости многие найдут путь, ведущий к Богу, который иначе бы никогда не нашли.

Как сияет взор Иисуса!.. Так же, как взор Его Матери, Которая не может сдержать радости и всей душой славит Бога, – Magnificat anima mea Dominum, “Величит душа Моя Господа” – с тех пор, как носит Его в Себе и видит рядом с Собой.

Матерь моя! Пусть будет подобна Твоей наша радость, ибо мы с Ним и знаем, что Он с нами![197]197
  Св. Х. Эскрива, Борозда, 95


[Закрыть]

Искреннее решение: сделать легким и приятным путь других людей, в жизни и так достаточно горестей[198]198
  Там же, 63.


[Закрыть].

Третье Рядовое Воскресенье
Год A

16. Свет во тьме

1. Иисус приносит свет погруженному во тьму миру. Вера просвещает всю нашу жизнь.

2. Мы – христиане – призваны стать светом миру. Быть образцом в труде. Высокий профессионализм.

3. Действенность личного примера. Обучение истинам вероучения и духовная жизнь необходимы для того, чтобы освящать земную реальность.

16.1 Dominus illuminatio mea et salus mea: quem timebo? Господь свет мой и спасение мое: кого мне бояться?[199]199
  Пс 27 (26),1


[Закрыть] В этих словах респонсорного псалма заключено исповедание веры и свидетельство уверенности. Уверенность происходит от доверия Господу – Свету жизни нашей. Свет от света, – так называем мы Христа в Никео-Константинопольском Символе веры. Из этого источника мы черпаем силы, необходимые для продолжения земного пути.

Человечество находилось во тьме вплоть до того момента, когда на земле воссиял негаснущий свет – рожденный в Вифлееме Иисус Христос. Об этом событии мы размышляли несколько последних недель. Свет осиял Марию и Иосифа, пастухов и волхвов. Затем эта звезда светлая и утренняя[200]200
  Откр 22,16


[Закрыть] скрылась на много лет в глуши Назарета. В этом городишке Иисус вел жизнь обычного человека. На самом же деле упомянутая звезда продолжала освящать путь человечеству: годы, проведенные Господом в Назарете, однозначно свидетельствуют: самая обычная, заурядная жизнь может и должна быть освящаема. Ныне же Иисус, оставив Назарет и приняв Крещение в Иордане, отправляется в Капернаум, чтобы там начать свое общественное служение.

В Евангелии сегодняшней святой Мессы апостол Матфей цитирует пророчество Исаии, свидетельствующее, что грядущий Мессия просветит всю землю. Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет[201]201
  Мф 4,16


[Закрыть]. Подобно восходящему солнцу, Иисус приносит миру просвещение, озаряет умы и сердца тех, кто не хочет далее прозябать во тьме невежества и порока.

Евангелист Матфей также сообщает, что во время земного служения Иисуса ученики, призванные Им, когда Он проходил близ моря Галилейского, первыми испытали на себе благотворное действие сего света. Речь идет о двух рыбаках: Петре и Андрее. Иисус позвал их с Собой, и они тотчас, оставив сети, последовали за Ним[202]202
  Мф 4,20


[Закрыть]. Аналогичным образом поступили и другие два брата – Иаков и Иоанн[203]203
  Ср. Мф 4, 21-22


[Закрыть]. Все эти люди поддались обаянию таинственного света, излучаемого Христом и нимало не мешкая устремились вслед этому, освящающему их путь, свету. Тот же свет Господень светит всем людям[204]204
  Иоанн Павел II, Проповедь, 25. I. 1981


[Закрыть]. Этот свет светит всем нам, погруженным во тьму. Он придает смысл нашей жизни, нашим ежедневным усилиям, усталости, страданиям и радостям.

Для многих лиц, о которых нам рассказывает Евангелие, для целых групп людей жизнь Иисуса стала одной большой повестью об удивительной встрече. Свет Христов рассеивает и нашу тьму. И для нас исполняется пророчество, приведенное в первом чтении сегодняшней Мессы: Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих во тьме тени смертной свет воссияет. Ты умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе добычи[205]205
  Ис 9,2-3


[Закрыть]. Упомянутая здесь радость – это радость веры, которой запечатлены все наши дела; это – чудо, совершенное Иисусом, чудо, которое всему придает смысл.

16.2 Иисус Христос, свет миру, призвал, в первую очередь, простых галилеян, наполнил светом их жизнь, приобщил их к Своему делу и потребовал от них безоговорочного самоотречения. Галилейские рыбаки оставили тьму своего прежнего существования – существования без надежды – и последовали за Учителем. Подобным образом поступило и множество других людей – все те, кто присоединился к Иисусу на протяжении последующих веков. Многие даже отдали за Иисуса жизнь. За Иисусом следуем и мы.

Господь призывает нас последовать за Ним и просветить светом веры жизнь других людей и их поступки. Он призывает нас сделать это именно сейчас, сию минуту. Со своей стороны, мы знаем, что лекарством от многих болезней, терзающих человечество, является вера в Иисуса Христа, нашего Господа и Учителя. Без нее люди обречены блуждать во тьме, спотыкаться и падать. Вера, которую мы призваны им возвещать, – это ни с чем несравнимый “свет ума”: Вдали от огня веры господствует тьма: тьма естества перед лицом приходящей свыше истины, и тьма духовная – следствие греха[206]206
  Св. Х. Эскрива, Послание, 19. III. 1967


[Закрыть].

Слова, сказанные нами, смогут найти путь к сердцам наших ближних, если мы сумеем подтвердить их своими поступками: пунктуальностью при исполнении служебных обязанностей, эффективным использованием времени, мужеством, с которым мы будем встречать все жизненные испытания, не теряя при этом присутствия духа… Той же цели будет способствовать и помощь – пусть даже в мелочах – нашим коллегам по работе, а также ряд обычных человеческих добродетелей, к числу которых относятся: оптимизм, сердечность, настойчивость, верность своей организации и сотрудникам, умение избегать ропота и неконструктивной критики… Христианин, не прилагающий усилий, чтобы добиться высшего профессионализма, непоследователен в своей вере. То же можно сказать о христианине, не придерживающемся принципов справедливости в отношениях со своими сотрудниками и с иными членами общества.

Инициатива мирян-христиан особенно необходима, когда речь идет о том, чтобы открыть, изобрести средства, которые смогут пронизать общественную, политическую, экономическую действительность согласно требованиям вероучения и христианской жизни. Эта инициатива – нормальный элемент церковной жизни: верующие миряне находятся на передовой линии церковной жизни[207]207
  Катехизис Католической Церкви, 899


[Закрыть]. Чтобы принести свет веры нашему окружению, мы нуждаемся в основательной подготовке, в том числе, в знании важнейших документов Священного Учительства Церкви. В этих документах сформулировано важнейшее требование, обращенное ко всем мирянам: созидать справедливый социальный порядок, в котором нашли бы свое признание свобода и достоинство человека. Претворение в жизнь учения Христа связано с определенными следствиями. Они становятся явными в жизни тех христиан, которые всерьез относятся к своему христианству. Может случиться и так, что наша добросовестность и порядочность в труде будут некоторым образом контрастировать с поведением наших коллег, а кого-то, привыкшего к господствующей ныне атмосфере корыстолюбия и эгоизма, эти наши качества могут просто шокировать. И все же, Господь ожидает от каждого из Своих учеников безусловной верности истине, а также смелости и мужества. Только так можно убедить людей принять свойственный христианам образ действий, присущее им понимание смысла жизни. Нам всегда следует помнить о предостережении, адресованном апостолом Павлом христианам Коринфа: Мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие[208]208
  1 Кор 1,23


[Закрыть]. Благая Весть Христа всегда будет казаться безумием зараженному материализмом и своекорыстием обществу.

Viriliter age – мужайся[209]209
  Пс 27,14


[Закрыть]. Сейчас нам следует спросить себя: известны ли мы в кругу нашего общения своей последовательностью в повседневной жизни, образцовым исполнением служебных обязанностей, старательностью в учебе, стремлением жить согласно требованиям естественных и христианских добродетелей, делами милосердия, охватывающими как духовную, так и физическую стороны жизни? Все это становится возможным благодаря христианскому мужеству. В этой добродетели нас наставляет и утверждает Святой Дух.

16.3 Господь призывает нас стать светом миру[210]210
  Мф 5,14


[Закрыть]. Этот свет не может быть скрытым: Мы – светильники, сияющие светом истины[211]211
  Св. Августин, Гомилетическое изложение Евангелия от Иоанна, 23,3


[Закрыть]. Желая приблизить нашим современникам учение Иисуса Христа, желая, чтобы оно просвещало и нашу жизнь, мы должны сделать все возможное, чтобы как следует познать его. Наши познания в духовной сфере должны соответствовать нашему образовательному уровню, возрасту и степени ответственности за наших детей, за ближайшее окружение и за все общество в целом. Нам необходимо усвоить все требования, связанные с нашей деятельностью и продиктованные долгом справедливости. Вместе с тем, обязанности следует понимать в свете заповеди любви, что не позволяет удовлетвориться некой ограниченной мерой их исполнения. Необходимо также знать следующее: круг своих реальных возможностей в том, что касается делания добра (надо реализовывать их в полной мере); зло, неизбежно связанное с некоторыми действиями и поступками (надо последовательно избегать их); свою зависимость от добрых советов (надо искать их там, где без них невозможно обойтись). Из знания и готовности воплотить его в жизнь рождается образ действия добрых христиан – образцовых граждан своей страны, примерных отцов и матерей, работников, студентов…

Господь оставил в наследство Своей Церкви сокровище Веры. Будем же, подобно кораблям, идущим на свет маяка, руководствоваться указаниями Священного Учительства. Здесь мы сможем найти разъяснения и рекомендации, способные пролить свет на многие запутанные проблемы современности, прямо касающиеся как нашего вечного Спасения, так и достоинства человеческой личности.

Кроме того, если мы, будучи христианами, призваны освящаться в процессе труда и через труд, то нам следует очень хорошо усвоить принципы профессиональной этики и последовательно придерживаться их на практике, хотя это и может показаться нелегким делом. Как раз поэтому необходима внутренняя жизнь и образование в области Церковной доктрины. Будь к себе строг! Ты – христианин, христианка – должен быть солью земли и светом мира, потому что ты обязан служить другим добрым примером со святой простотой.

– Милосердие Христово будет побуждать тебя к делам, и почувствовав и осознав себя вторым Христом с того времени, как ты сказал Ему о своем решении следовать за Ним, ты не покинешь равных тебе – твоих родственников, друзей, коллег; ведь точно так же и соль не отделяется от пищи, которую приправляют ею.

Твоя внутренняя жизнь и твое образование подразумевают молитву и тот задор, который должен наличествовать у каждого сына Божия, дабы приправлять весь окружающий мир своим деятельным вмешательством.

Проси у Господа, чтобы ты всегда был доброй приправой к жизни ближних твоих[212]212
  Св. Х. Эскрива, Кузница, 450


[Закрыть].

Мы прибегнем к заступничеству Пресвятой Богородицы. Мы попросим Ее даровать нам мужество и смирение, чтобы мы стали светом Христовым на своем рабочем месте и в своем окружении.

Третье Рядовое Воскресенье
Год B

17. Отрешенность от земных благ, дабы в полной мере подражать Христу

1. Ученики оставили все и пошли за Иисусом.

2. Некоторые аспекты христианской духовной нищеты.

3. Милостыня и отрешенность от материальных благ.

17.1 Евангелие сегодняшней святой Мессы повествует нам о призвании Иисусом четырех учеников: Петра, Андрея, Иакова и Иоанна[213]213
  Мк 1,14-20


[Закрыть]. Все четверо были рыбаками и как раз занимались своей работой: они забрасывали сети в озеро или чинили их. В этот момент Иисус, проходя мимо, призвал их следовать за Собой. Апостолы уже знали Иисуса[214]214
  Ср. Ин 1,35-42


[Закрыть] и были глубоко восхищены Его учением и самой Его личностью. Но только теперь их призвание окончательно оформляется: Идите за Мною, и Я сделаю, что Вы будете ловцами человеков. Иисус нашел Своих будущих учеников работающими. Теперь Он хочет указать им их подлинное предназначение и для этого пользуется образом, заимствованным из их профессии.

Характерно, что упомянутые рыбаки тотчас оставили все, чтобы идти за Учителем. Так и о святом Матфее сказано, что он, оставив все, встал и последовал за Ним[215]215
  Лк 5,28


[Закрыть]. Все прочие апостолы, каждый из которых встретился с Иисусом в своих собственных, уникальных обстоятельствах, поступили точно так же.

Следование за Христом подразумевает полную свободу от каких бы то ни было привязанностей. Прежде всего, это касается самолюбия, чрезмерной озабоченности своим здоровьем, своим будущим, обладания богатством и иными материальными благами. В сердце, отданном земным благам, не остается места для Бога. От некоторых людей Господь требует абсолютного самоотречения, дабы воспользоваться ими в полной мере. Так Он поступил по отношению к апостолам, к богатому юноше[216]216
  Ср. Мк 10,21


[Закрыть] и – на протяжении веков – ко многим людям, для которых их единственным сокровищем стал Он Сам. В сущности, подлинного отречения от себя самого и своей собственности Христос требует от каждого Своего ученика. Правда, формы такого отречения могут быть различны. Настоящее самоотречение найдет свое выражение во многих фактах повседневной жизни. Нам следует помнить, что человеческое сердце склонно к случайным привязанностям к разным вещам, являющимся частью благого (поскольку он сотворен Богом) мира. Как раз по этой причине христианин призван не терять бдительности и как можно чаще совершать испытание совести. Сотворенные блага не должны заслонять собой Бога, но, напротив, служить средством приближения к Господу и служения Ему. Пусть все стремятся верно направлять свои чувства, – учит нас II Ватиканский Собор, – чтобы пользование мирскими благами и привязанность к богатству, противная духу евангельской нищеты, не помешали им стремиться к совершенной любви, как наставляет Апостол: “пользующиеся миром” да будут “как не пользующиеся, ибо проходит образ мира сего”[217]217
  II Ват. Собор, Lumen gentium, 42


[Закрыть]. Приведенные во втором чтении Мессы слова апостола Павла, обращенные к христианам Коринфа, содержат призыв: отдать свое сердце Богу и вечности. Чтобы всецело проникнуться Божественным бытием – а именно в этом и состоит совершенное единение любви – душа должна освободиться от всякого иного бытия, от всякого творения и даже от самой себя. Любовь в своей совершеннейшей форме становится единством свободной взаимной самоотдачи. В этом и состоит жизнь Бога в Святой Троице[218]218
  Св. Тереза Бенедикта Креста, Мудрость Креста


[Закрыть].

Самоотречение, которого требует от нас Господь, должно быть полным и конкретным. Как чуть позднее скажет Сам Иисус, невозможно служить Богу и маммоне[219]219
  Лк 16,13


[Закрыть]. Если ради Христа мы обязаны пожертвовать даже жизнью, то тем более – материальными благами, которые имеют преходящий характер и, фактически, мало чего стоят.

17.2 Христианская отрешенность не имеет ничего общего с презрением к материальным благам – особенно, если они были приобретены законным путем и используются в соответствии с волей Божией, – но представляет собой практическую реализацию совета Господня: Ищите же прежде Царствия Божия и правды его, и это все приложится вам[220]220
  Мф 6,33


[Закрыть]. Чем больше степень нашей отрешенности, тем в большей мере мы способны любить других людей, ценить благость и красоту творения.

Однако холодное, разделенное в себе сердце, сердце, которое стремится совместить любовь к Богу и любовь к земным благам, корыстолюбивое сердце, в самом скором времени отвернется от Христа и станет рабом тварных благ. В этом случае вещи, сами по себе благие, обратятся во зло. Не будем забывать, что под влиянием первородного греха мы все склонны искать “легкой жизни”, собственной выгоды, мы все стремимся властвовать и чрезмерно заботимся о будущем. К этим, присущим всем без исключения склонностям, присоединяется непреодолимое влечение к обладанию и пользованию материальными благами так, как если бы это было самым важным в жизни. Похоть такого рода заразила все общество, в котором мы живем. Повсюду мы замечаем страсть к обладанию, намного превышающему меру необходимого для достойной человека жизни. Речь идет о стремлении к роскоши, о необузданной жажде наслаждений. Повсюду материальным проблемам уделяют исключительное внимание. Нам же следует оставаться свободными от уз потребительства. Нам следует идти за Христом и стать примером воздержания в том обществе, которое мы стремимся привести к Богу. Изобилие материальных благ и возможность пользования ими отнюдь не сделают этот мир счастливым. Человеческое сердце может обрести успокоение лишь в Боге, для Которого оно и было создано. Лишь в Боге можно обрести полноту и изобилие. Если же человеку не хватает необходимого для отрешенности мужества, то сердце его остается неутоленным и печальным. Он блуждает по путям вечного недовольства и в конце концов попадает в рабство. Он становится рабом тех самых сокровищ, которые он, быть может, приобретал, не жалея усилий, невзирая на бесчисленные страдания и жертвы[221]221
  Св. Х. Эскрива, Ближние Гопода, 118


[Закрыть].

Христианская духовная нищета и отрешенность не имеют ничего общего с неряшливостью и неопрятностью, неаккуратностью и невоспитанностью. Иисус хорошо одевался. Его хитон, вытканный, возможно, Его Матерью, стал предметом спора стражников: о нем бросали жребий. Хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху[222]222
  Ин 19,23


[Закрыть], по краям его украшали кисти[223]223
  Мф 9,20; 14,36


[Закрыть]. Сам Иисус, находясь в доме фарисея Симона, упрекнул хозяина в несоблюдении норм общественного приличия: тот не принес Господу воды для омовения ног, не приветствовал Его поцелуем мира, не предложил Ему благовоний[224]224
  Лк 7,36-50


[Закрыть]. Дом Святого Семейства в Назарете был хотя и скромный, но чистый, прибранный, уютный. В нем не было беспорядка, свидетельствующего о неряшливости и лени хозяев. Каждый посетитель прекрасно себя в нем чувствовал. Можно думать, что этот дом был украшен цветами, со вкусом подобранными безделушками.

Духовная нищета христианина, призванного к святости в миру, для человека, обязанного содержать семью, теснейшим образом связана с его работой. Для студента духовная нищета соотносится с серьезным отношением к учебе, с умением правильно распределить время, с ясным осознанием того факта, что возможность получить образование предполагает долг по отношению к обществу и семье. Отсюда следует обязанность хорошо учиться: только таким образом будущий специалист сможет приобрести необходимую квалификацию и стать полезным членом общества. Духовная нищета матери семейства неразрывно связана с домашними заботами, с бережным отношением к одежде и мебели, чтобы они могли служить как можно дольше, с мудрой бережливостью, которая предполагает отказ от сиюминутных прихотей и выбор недорогих магазинов… Но главное ее задание – воспитание детей. В свою очередь, дети, став взрослыми, будут весьма благодарны родителям, воспитавшим их в относительно суровых условиях. Впрочем, эта суровость должна выражаться, по преимуществу, не во внешних запретах, но в живом родительском примере. Все сказанное относится и к зажиточным семьям. Самым лучшим наследством, самым надежным капиталом, полученным детьми от родителей, является пример их трудолюбия, а также представления о подлинной иерархии ценностей и принцип экономного расходования денег, весьма актуальный хотя бы по той причине, что многие миллионы людей до сих пор живут в материальной нищете. Ко всему этому следует еще добавить великодушие и щедрость по отношению к ближним – качества, которые родители просто обязаны привить своим детям.

17.3 Полная отрешенность от тварных благ необходимо требует жертвы. Самоотречение, которое нам ничего не стоит, не имеет ценности. Христианский стиль жизни предполагает коренное изменение отношения к земным благам: отныне их приобретают не ради них самих, но ради служения Богу, семье, обществу. Цель жизни христианина – не в том, чтобы иметь как можно больше, но в том, чтобы любить Христа как можно больше. Любовь же следует подтверждать своим трудом, своим поведением в семье и – своим отношением к земным благам. Идеал первых христиан, служивших ближним имением своим[225]225
  Ср. Деян 2,44-47


[Закрыть], тот идеал, которому апостол Павел учил членов основанных им общин, никогда не перестанет быть актуальным. Христианин никогда и ни в какой ситуации не может оставаться равнодушным к духовным и материальным потребностям ближних. Он обязан предложить щедрую помощь для удовлетворения таких потребностей. В каких-то случаях он предложит свои деньги, в иных – свое время. Как замечает апостол Павел, дело служения сего не только восполняет скудость святых (братьев и сестер по вере), но и производит во многих обильные благодарения Богу[226]226
  2 Кор 9,12


[Закрыть].

Щедрость в подаянии неимущим, как и щедрость, связанная с поддержкой благих инициатив, всегда расценивалась как свидетельство подлинного отречения от привязанности к материальным благам и как проявление духа евангельской нищеты. Милостыня не может ограничиваться лишь передачей ненужных вещей, она непременно должна быть связана с личным самоотречением. Лишь та жертва, которая предполагает отказ от необходимого, подлинно угодна Господу. С самого начала вместе с хлебом и вином для Евхаристии христиане приносят и другие дары, чтобы разделить их с теми, кто нуждается. Обычай сбора пожертвований, существующий и теперь, вдохновлен примером Христа, который стал бедным, чтобы обогатить нас[227]227
  Катехизис Католической Церкви, 1351


[Закрыть]. Милостыня исходит из любящего сердца, она – более полезна тому, кто ее дает, нежели тому, кто ее получает. Ведь тот, кто дает, приобретает благо духовное, а тот, кто принимает – только материальное[228]228
  Св. Фома Аквинский, Комментарий ко Второму Посланию к Коринфянам, 8,10


[Закрыть].