Текст книги "Рядовое время: Недели I – XII"

Третья рядовая неделя – Суббота

24. Братское вразумление

1. Обязанность вразумлять братьев. При содействии благодати вразумление становится эффективным.

2. Первые христиане часто прибегали к братскому вразумлению. Лицемерные отговорки с целью его избежать.

3. Добродетели, необходимые для того, чтобы по-братски вразумлять. Как принимать братское вразумление.

24.1 В Священном Писании, уже в Ветхом Завете, многократно показано, как Бог использует отважных и любящих людей, обличавших своих, отступивших от Господа, ближних. Во Второй Книге Царств на сцену выходит пророк Нафан. Бог посылает его к царю Давиду[310]310
  2 Цар 12,1-17


[Закрыть], чтобы обличить того в весьма тяжких грехах. Несмотря на очевидность греха (прелюбодеяние с женой своего верного слуги и желание физически его уничтожить), несмотря на то, что царь хорошо знал Закон, похоть вполне овладела им, а его душа была в глубоком обмороке, как бы в параличе. Он нуждался в совете от пророка, чтобы осознать, что же он на самом деле совершил[311]311
  Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея, 60,1


[Закрыть]. Все это время совесть Давида была парализована грехом.

Чтобы раскрыть Давиду всю тяжесть его преступления, Нафан рассказал ему притчу: В одном городе были два человека, один богатый, а другой бедный; у богатого было очень много мелкого и крупного скота; а у бедного ничего, кроме одной овечки, которую он купил маленькую, и выкормил, и она выросла у него вместе с детьми его; от хлеба его она ела, и из его чаши пила, и на груди у него спала, и была для него, как дочь. И пришел к богатому человеку странник и тот пожалел взять из своих овец или волов, чтобы приготовить обед для странника, который пришел к нему, а взял овечку бедняка и приготовил ее для человека, который пришел к нему. Сильно разгневался Давид на этого человека, и сказал Нафану: жив Господь! достоин смерти человек, сделавший это.

Тогда Нафан сказал Давиду: Ты – тот человек. И Давид осознал свои грехи, покаялся и выразил свое сокрушение словами псалма 51 (50). Церковь рекомендует этот псалом всем верным в качестве образца покаяния. Он начинается следующими словами: Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои… Давид покаялся и вернул себе расположение Божие. Это произошло благодаря братскому вразумлению Нафана, столь своевременному и бесстрашному.

Одно из величайших благ, которым мы можем послужить тем, кого больше всего любим, как и всем прочим, – это братское вразумление. Порой такого рода помощь требует самого настоящего героизма. Нетрудно заметить, то наши родственники, друзья и знакомые, как и мы сами, имеют привычки, объективно отдаляющие от Бога и недостойные христианина. Ими могут быть: лень, небрежность в работе, необязательность, манера говорить об иных людях в осуждающем тоне, капризность, нетерпение… Иногда могут иметь место прегрешения против истины в отношениях с коллегами по работе, проступки против добродетелей трезвости и воздержания (показная расточительность, обжорство и пьянство, трата денег на азартные игры и лотереи, многочасовое “сидение” в Интернете), контакты, угрожающие супружеской верности и целомудрию… Очевидно, что братское вразумление, своевременное, уместное, исполненное любви и понимания, высказанное один на один, позволит избежать огромного зла: искушения, непоправимого вреда, причиненного семье, или же станет стимулом для исправления недостатков и будет способствовать более глубокому примирению с Богом.

Источник братского вразумления – любовь. Оно же является важнейшим проявлением этой добродетели. Иногда братское вразумление становится нашим долгом: в тех случаях, когда мы прямо обязаны прийти на помощь заблуждающемуся человеку. Нам следует спросить себя: как именно мы помогаем нашим ближним? Почему ты не отваживаешься на братское вразумление? Его неприятно принимать, потому что смирять себя – трудная задача, по крайней мере, вначале. Но вразумлять же – это всегда трудно. Все это знают.

После молитвы и доброго примера, лучший способ помочь – это упражнение в братском вразумлении[312]312
  Св. Х. Эскрива, Кузница, 641


[Закрыть]. Часто ли мы практикуем его? Является ли наша любовь к людям по-настоящему действенной?

24.2 Братское вразумление глубоко укоренено в Евангелии. Его широко применяли первые христиане, исполняя тем повеление Господа: Пойди и обличи его между тобою и им одним[313]313
  Cр. Мф 18,15


[Закрыть]. Оно играло весьма важную роль в жизни первых общин[314]314
  Ср. Дидахе, 15,13


[Закрыть]. Его сила была общеизвестна. Апостол Павел пишет верным Фессалоник: Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его. Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата[315]315
  2 Фес 3,14-15


[Закрыть]. В Послании к Галатам апостол замечает, что обличать следует в духе кротости[316]316
  Гал 6,1


[Закрыть]. Подобным образом наставляет первых христиан и апостол Иаков. Он напоминает им о награде, которую они в будущем получат от Господа: если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов[317]317
  Иак 5,19-20


[Закрыть]. Эта награда отнюдь не мала. Мы не можем снимать с себя ответственность, повторяя вслед за Каином: Разве я сторож брату моему?[318]318
  Быт 4,9


[Закрыть]

Наиболее распространенная отговорка, которой мы оправдываем себя, отказываясь от обличения брата или откладывая его вразумление на потом, – это нежелание его огорчать. Однако абсурдным выглядело бы поведение такого врача, который, “не желая огорчить пациента”, скрывал бы от него тот факт, что для выздоровления нужна тяжелая операция. Тем временем мы, христиане, порой стесняемся сказать нашим близким, что ставка куда серьезнее, чем просто физическое здоровье: ведь речь идет о жизни вечной. К сожалению, немало таких, кто, не желая огорчать или шокировать другого человека, доживающего на земле последние дни, скрывает от него его истинное состояние. Зло, причиненное таким поведением, просто безмерно. Еще больше таких, кто, при виде своих друзей, живущих в заблуждении и грехе или стоящих на грани греха, молчит и даже пальцем не хочет шевельнуть, чтобы не дать злу совершиться. Можем ли мы назвать настоящими друзьями тех, кто вел себя так по отношению к нам? Конечно же, нет! Между тем, эти люди ведут себя подобным образом потому, что не хотят огорчить нас[319]319
  S. Canals, Ascética meditada


[Закрыть].

Там, где имеет место братское вразумление, исполняется слово Писания: брат, поддержанный братом, неприступнее крепкого города[320]320
  Cр. Притч 18,19


[Закрыть]. Нет ничего сильнее подлинной любви. Вразумление брата – это одна из форм христианской любви. Благодаря ей исправляются не только отдельные люди, но и целые сообщества. Вместе с тем, таким образом можно избежать критики и оговора, лишающих душу покоя и портящих отношения между людьми. Истинная же любовь становится, благодаря братскому вразумлению, еще более искренней и глубокой. Кроме того, предложить нашему другу, родственнику, коллеге такое эффективное лекарство, каким является вежливое и, одновременно, четкое и нелицеприятное вразумление, – значит укрепить дружеские отношения со Христом.

24.3 Прибегать к братскому вразумлению может лишь тот, кто располагает рядом добродетелей. В противном случае вразумление нельзя было бы считать проявлением любви. Когда случится тебе исправлять ошибки другого, сделай это, вооружась милосердием, выбери подходящий момент, не унижай своего ближнего… И вооружись также желанием научиться новому, улучшить себя самого в том, что исправляешь[321]321
  Св. Х. Эскрива, Кузница, 455


[Закрыть]. Будем же обличать так, как это сделал бы Христос, будь Он на нашем месте: с той же деликатностью, с тем же мужеством.

Иногда природная предрасположенность и отсутствие мира в душе приводят к тому, что мы начинаем видеть в других недостатки, которые на самом деле присущи нам самим. Поэтому мы должны вразумлять из любви; не для того, чтобы повредить, но чтобы способствовать исправлению (…). Почему ты обличаешь? Не потому ли, что он только что тебя обидел? Богу это не угодно. Если ты только тешишь свое самолюбие, то не достигаешь этим ничего. Если же ты руководствуешься любовью, то поступаешь очень хорошо[322]322
  Св. Августин, Гомилетическое изложение Евангелия от Иоанна, 17


[Закрыть].

В особенности добродетель смирения побуждает нас тщательно подбирать слова вразумления, как и его конкретную форму, чтобы ненароком не обидеть человека. Та же добродетель не позволит нам забыть о том, что и сами мы нуждаемся во вразумлениях. Мудрость учит нас искать подходящего для обличения момента. Мы нуждаемся в этой добродетели, чтобы принять во внимание образ жизни того, кого мы собираемся вразумить, учитывать его конкретную ситуацию. Так и доктора используют для лечения болезней разные методы и не выписывают один и тот же рецепт всем подряд пациентам.

Если же кто-то не реагирует на замечания, следует помочь ему хорошим примером, молитвой и делами воздержания, великодушным к нему отношением.

С другой стороны, нам следует принимать вразумления в наш адрес молча и со смирением, не пытаясь оправдаться. Во всяком вразумлении необходимо видеть “руку Божию”, а человека, вразумляющего нас, считать другом. По крайней мере, он стал нашим другом – как раз в тот момент, когда начал нас вразумлять. Мы должны быть от всей души благодарны тому, кто интересуется нами. Мы должны радоваться тому, что не одиноки, прокладывая наш путь к Господу. Принимая с радостью и благодарностью его замечания, наложи на себя обязанность последовать им не только ради собственного исправления, но и для ближнего: пусть он видит, что его забота не была напрасной, что ты ценишь его доброжелательность. Гордый человек, исправляясь, не хочет признать, что это происходит благодаря полученным им советам. Скорее, он склонен пренебрегать ими. Человек же подлинно смиренный считает за честь подчиняться всем из любви к Богу. Он держится полученных им мудрых советов, считая их советами Самого Бога, независимо от орудий, которыми Бог соблаговолил воспользоваться[323]323
  J. Pecci (Папа Лев XIII), Практика смирения, 41


[Закрыть].

Завершая наше размышление, обратимся к Пресвятой Деве Марии, Mater boni consilii – Матери доброго совета, – чтобы она помогла нам с подлинной любовью и уважением вразумлять наших ближних и, в свою очередь, в том же духе принимать вразумления от них.

Четвертое Рядовое Воскресенье
Год А

25. Путь блаженств

1. Заповеди блаженства – путь к святости и счастью.

2. Счастливыми нас может сделать только Бог.

3. Мы не утратим радостного расположения, если всегда и во всем будем искать Бога.

25.1 Огромная толпа пришедших отовсюду людей окружает Господа. Пришедшие ожидают от Него учения, которое принесло бы им Спасение, придало бы смысл их жизни. Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их[324]324
  Mф 5,1-2


[Закрыть].

Господь воспользовался случаем, чтобы нарисовать портрет истинного христианина: Блаженны нищие духом; ибо их есть Царство Небесное. Блаженны кроткие; ибо они наследуют землю. Блаженны плачущие…

Не трудно представить себе, какое впечатление произвели на слушателей эти слова Господа. Кто-то испытал разочарование, кто-то был шокирован. Иисус воплотил в заповедях блаженства тот новый дух, который Он низвел на землю. С ним была связана и новая система ценностей, полностью отличная от той, на которую тогда ориентировались люди, например, фарисеи, видевшие в земном благополучии блаженство и награду от Бога, а в несчастье – Божье наказание. Вообще человек – даже член Израильского народа – стремился к богатству, радости, видному положению, власти. Во всем этом он видел источник блаженства. Иисус предлагает иной путь. Он прославляет нищету, кротость, милосердие, чистоту и смирение[325]325
  Fray Justo Pérez de Urbel, Vida de Cristo


[Закрыть].

Размышляя об этих словах Господа, мы легко можем убедиться, что даже сегодня их содержание шокирует “нормального человека”: слишком велик контраст между жалким положением наследников блаженств и тем счастьем, которое Господь им обещает. Главная мысль, которую Иисус стремился донести до Своих слушателей, следующая: только служение Богу делает человека счастливым. Будучи нищим, одиноким, страждущим, настоящий служитель Божий может, вслед за апостолом Павлом, сказать: я благодушествую в скорбях моих. С другой стороны, человек может быть весьма несчастен, даже купаясь в изобилии и вкушая всевозможные земные радости[326]326
  Там же


[Закрыть]. Неслучайно в Евангелии от Луки вслед за заповедями Блаженства приводятся провозглашения “горе”: Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! Ибо так поступали с лжепророками отцы их[327]327
  Лк 6,24-26


[Закрыть].

Слушавшие Господа хорошо понимали, что Заповеди Блаженства не связаны с определенными категориями лиц и не содержат обетований Спасения для конкретных социальных слоев. Блаженства описывали религиозное самоопределение и нравственные принципы: как раз этого Иисус требовал от всякого, кто хотел последовать за Ним. Иначе говоря, определения “нищие духом”, “кроткие”, “плачущие” (…) не относятся к отдельным людям, но отражают различные аспекты призвания к святости, обращенные к тому, кто желает быть учеником Христа[328]328
  Наваррская Библия, прим. к Мф 5,2


[Закрыть].

Совокупность же Блаженств выражает все тот же идеал – идеал святости. Вслушиваясь сегодня в слова Христа со всем их радикализмом, оживим в себе стремление к святости. Именно оно должно стать тем стержнем, на котором держится вся наша жизнь. Ибо Иисус Христос, Господь наш, проповедовал всем одну и ту же Благую Весть. Он – единственный котелок и единственный стол для всех: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершать дело Его (Ин 4,34). Он каждого призывает к святости и от каждого ждет любви: от старых и молодых, женатых и холостяков, здоровых и больных, образованных и невежественных, где бы они ни работали, где бы ни находились[329]329
  Св. Х. Эскрива, Ближние Гопода, 294


[Закрыть]. Все мы, независимо от нашей житейской ситуации, должны следовать призванию к полноте христианской жизни. Здесь нет места отговоркам. Мы не можем сказать Господу: подожди, пока я разрешу эту проблему, пока исцелюсь от этой болезни, пока меня не перестанут преследовать и посягать на мое доброе имя…, и тогда я начну по-настоящему стремиться к святости. Мы допустили бы весьма серьезную ошибку, не воспользовавшись трудными ситуациями для еще большего сближения с Господом.

25.2 Использование подходящих средств, дабы избежать боли, исцелиться от болезни, устранить несправедливость, не делает нас неугодными Богу. Однако Блаженства свидетельствуют: настоящий успех приходит к нам лишь тогда, когда мы готовы возлюбить волю Божию в отношении нас и исполнить ее. Они же служат указателями пути, ведущего к достойной человека жизни, отвечающего его особой ситуации неповторимой личности. Блаженства – это приглашение жить достойно и не по лжи[330]330
  R. Garrigou-Lagrange, Les Trois Ages de la Vie Intérieure


[Закрыть]. Напротив, стремление любой ценой избежать страданий и скорбей – как если бы они были абсолютным злом, превращение земного благополучия в самоцель приводит нас на путь, который Бог не может благословить. Этот путь не ведет к счастью.

“Блаженный” означает “счастливый”. Заповеди Блаженства – это ответ на естественное желание счастья. Это желание – божественного происхождения; Бог вложил его в сердце человека, чтобы привлечь его к Себе – Единственному, Кто может удовлетворить его[331]331
  Катехизис Католической Церкви, 1718


[Закрыть].

Господь открывает нам путь к безграничному и бесконечному счастью в жизни вечной. Он дает нам и счастье в этой жизни, связанное с осознанием собственного личного достоинства. Однако человек обычно выбирает иные пути.

Взыщите Господа, все смиренные земли (…). Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне, – гласит первое чтение сегодняшней святой Мессы[332]332
  Соф 2,3; 3,12-13


[Закрыть].

Духовная нищета, жажда правды, чистота сердца и готовность быть преследуемым ради Евангелия – все это различные грани одного и того же расположения души: упования на Бога, абсолютного и безусловного. Это – расположение души человека, не удовлетворяющегося материальными благами, не довольствующегося пользованием земными вещами. Цель его стремлений – по ту сторону тварных благ, слишком малых и ничтожных, чтобы наполнить безмерную глубину человеческого сердца.

Блаженны нищие духом…А в гимне Величит душа Моя Господа… звучат следующие слова: Алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем[333]333
  Лк 1,53


[Закрыть]. Сколько же людей так и остаются пустышками, довольствуясь уже достигнутым! Господь же призывает нас не связывать свои надежды с преходящими реалиями и с тем счастьем, которое они могут принести. Он побуждает нас искать иных благ, тех, которые Он Сам для нас приготовил.

25.3 Иисус свидетельствует всем, кто захочет последовать за Ним – как тогда, так и теперь, – что ситуация, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня, не является препятствием для счастья. Радуйтесь и веселитесь; ибо велика ваша награда на небесах[334]334
  Мф 5,11-12


[Закрыть]. Ничто земное не способно доставить нам столь желанного счастья. И наоборот, ничто не может лишить нас счастья, если только мы примирены с Богом. Наше счастье и полнота жизни – исключительно в руках Божиих. Все вы, согбенные под тяжестью креста, вы, нищие и всеми оставленные, вы, плачущие, вы, преследуемые за правду, вы, о которых молчат, чьих страданий никто не знает, наберитесь мужества. Вы – избранники Божия Царства, Царства надежды, блаженства и жизни. Вы – братья Христа страждущего. С Ним вы, если только захотите, можете спасти мир[335]335
  II Ват. Собор, Обращение к бедным, больным и страждущим, 6


[Закрыть].

Мы попросим Господа преобразить наше сердце, провести коренную переоценку тех критериев счастья и несчастья, которыми мы привыкли руководствоваться. Мы несомненно почувствуем себя счастливыми, если только позволим Богу действовать в нашей жизни и примем благую весть Евангелия.

Это касается и положения людей, сумевших достичь в этой краткой жизни вершины успеха. Богача нельзя считать счастливым лишь потому, что он богат, замечает святой Василий Великий. То же можно сказать и о правителе с его властью и влиянием, и о силаче с его физическим здоровьем, и о мудреце с его всесторонней компетентностью. Все это, в случае умелого использования, может стать инструментом добродетели, но само по себе не приносит счастья[336]336
  Ср. Св. Василий Великий, Проповедь о зависти (в труде Как читать языческие книги)


[Закрыть]. Мы знаем, как часто эти блага, будучи используемы не по назначению, вопреки воле Божией, становятся проклятием и для самого их владельца и для других людей. В любом случае в сердце, в котором нет Господа, прочно водворятся неудовлетворенность и печаль.

Все человеческие пути к счастью, несовместимые с волей Божией и не отмеченные Учителем, приводят, в конечном счете, к одиночеству и скорби. Опыт очень многих людей, не желавших слушать Бога, обращавшегося к ним неоднократно и в многообразных формах, вполне однозначен: вне Бога прочного и длительного счастья просто не существует! Вдали от Господа можно найти лишь “горькие ягоды”. Все кончается как у блудного сына, покинувшего отчий дом: остается лишь пасти свиней и наполнять чрево рожками[337]337
  Лк 15,11-16


[Закрыть].

По-настоящему счастлив лишь тот, кто ищет Христа, кто воспитывает в себе стремление к святости. Во Христе можно найти все блага, необходимые для подлинного счастья. “Laetatur cor quaerentium Dominum – Да веселится сердце ищущих Господа”. Вот он, свет – чтобы ты разглядел, откуда твоя печаль[338]338
  Св. Х. Эскрива, Путь, 666


[Закрыть].

Если мы мало радуемся, то не потому ли, что не ищем Господа: на работе, в кругу нашего общения, в переживаемых трудностях? Не потому ли, что не умеем еще отрешиться от земного? Да веселится сердце ищущих Господа!

Четвертое Рядовое Воскресенье
Год B

26. Рабство греху

1. Христос пришел освободить нас от рабства греху и дьяволу.

2. Зло, связанное с грехом.

3. Исповедь как освобождение. Борьба с повседневными грехами.

26.1 Евангелие сегодняшней Божественной Литургии[339]339
  Мк 1,21-28


[Закрыть] повествует об исцелении бесноватого. Изгнание нечистого духа – как раз на него указывает имя Ваал или Веельзевул, приписываемое в Священном Писании сатане[340]340
  Ср. Иоанн Павел II, Общая аудиенция, 13.VIII.1986


[Закрыть], – является еще одним знамением пришествия Мессии, чья миссия – освободить людей от страшного рабства: греху и дьяволу.

Одержимый житель Капернаума кричит: Оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас. Знаю Тебя, кто Ты, Святый Боже. А Иисус сурово повелел нечистому духу: замолчи и выйди из него. И все ужаснулись.

Не исключено, замечает папа Иоанн Павел II, – что в некоторых случаях дух зла воздействует не только на материальные предметы, но и на человеческое тело, а потому речь может идти об ”одержимости дьяволом”[341]341
  Ср. Мк 5,2-9


[Закрыть]. Распознать вмешательство сверхъестественных сил в каждом конкретном случае не так-то просто. Церковь решительно возражает против упрощений и противостоит тенденции приписывать все необъяснимые факты непосредственному вмешательству дьявола. Однако в принципе нельзя отрицать, что в своем стремлении вредить и причинять зло сатана может зайти весьма далеко[342]342
  Иоанн Павел II, там же


[Закрыть].

Дьявольской одержимости, согласно свидетельствам Евангелий, обычно сопутствуют патологические симптомы: эпилептические припадки, глухота, немота… Одержимые часто теряют контроль над собой, над своими движениями и словами. Иногда они превращаются в настоящие орудия дьявола. Как раз по этой причине чудеса, творимые Господом и являющие пришествие Царствия Божия, связаны с изгнанием дьявола за его пределы: Ныне князь мира сего изгнан будет вон[343]343
  Ин 12,31


[Закрыть]. Семьдесят учеников, возвращаясь к Иисусу, очень довольны результатами своей апостольской миссии. Они говорят Учителю: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. А Господь отвечает им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молния[344]344
  Лк 10,17-18


[Закрыть].

С момента пришествия Христа дьявол, хотя и сопротивляется, но отступает. Однако его сила все еще велика, а его присутствие тем более реально, чем более отдельные люди и все общество отдаляются от Бога[345]345
  Иоанн Павел II, там же


[Закрыть]. Совершая смертный грех, многие люди попадают в рабство дьяволу[346]346
  Ср. Трид. Собор, Сессия XIV, раздел 1


[Закрыть]. Они лишаются Царствия Божия и оказываются в царстве зла и тьмы. Так или иначе, многие становятся орудиями злого духа, действующего в мире. Это – самая худшая разновидность рабства. Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха[347]347
  Ин 8,34


[Закрыть]. Господство дьявола может проявляться в различных формах, иногда – не в столь ярких, как в евангельские времена, на первый взгляд, не выходящих за пределы “нормального”.

Нам необходимо бодрствовать. Только так мы сможем распознать ловушки искусителя и успешно избежать их. Нельзя забывать, что, вследствие первородного греха, мы находимся во власти страстей и подвержены атакам похоти и дьявола: мы проданы греху[348]348
  Ср. Рим 7,14


[Закрыть]. Вся жизнь человека – и индивидуальная, и коллективная – оказывается драматической борьбой между добром и злом, между светом и тьмой. Более того: человек видит, что собственными силами он не способен успешно побороть нападения зла, так что каждый чувствует, что он словно связан цепями[349]349
  II Ват. Собор, Gaudium et spes, 13


[Закрыть]. А посему нам следует обратить особое внимание на последнее из прошений, которым научил нас Христос в молитве “Отче наш”: и избавь нас от лукавого. Необходимо удерживать похоть в заданных границах и, с помощью Божией, преодолевать внушения дьявола, который, словно бы из укрытия, постоянно склоняет нас ко греху.

Кроме того, отталкиваясь от конкретных исторических фактов, о которых говорит Евангелие, мы, просвещенные светом веры, можем считать “одержимым” всякого грешника. Если же он изъявляет желание вновь обратиться к Богу, следует помочь ему освободиться от сатаны и греха: ведь Иисус пришел освободить нас не от чужеземных врагов, но от дьявола; не от физического рабства, но от духовного зла[350]350
  Св. Августин, Проповедь 48


[Закрыть].

Господи, освободи нас от Зла, от Духа Зловредного; не введи нас в искушение. Соделай, по бесконечному милосердию Твоему, чтобы мы не были неверными по наущению того, кто был неверным от начала[351]351
  Иоанн Павел II, там же


[Закрыть].

26.2 Оскорбление Бога – это реальность. Христианин с легкостью может обнаружить рубцы, причиненные злом. Он понимает, что мир порабощен грехом[352]352
  Ср. II Ват. Собор, Gaudium et spes, 13


[Закрыть]. Церковь учит нас, что имеют место смертные по своей природе грехи (они приводят к смерти духовной и лишают нас жизни по благодати), и грехи повседневные: они не подразумевают радикального разрыва с Богом, но затрудняют возрастание в христианских добродетелях и способствуют появлению тяжких грехов.

Апостол Павел напоминает нам, что мы куплены дорогою ценою[353]353
  Ср. 1 Кор 7,23


[Закрыть] и решительно призывает избегать возвращения в рабство. Нам следует быть искренними перед самими собой, чтобы не повторять старых ошибок. Кроме того, необходимо постоянно пробуждать в душе стремление к святости. Первым и необходимым условием избавления от этого зла, (…) является постоянно осознаваемое чувство активного отвращения ко греху. Душою и сердцем мы должны чувствовать ужас перед грехом смертным. Также необходимо воспитать в себе естественную ненависть к мелким, но сознательно совершаемым грехам – к тем незначительным отклонениям от истинного пути, которые хоть и не лишают нас благодати Божией, но все же ослабляют нити, связующие нас с Господом[354]354
  Св. Х. Эскрива, Ближние Гопода, 243


[Закрыть].

Тяжкий грех – это самое большое несчастье, которое может выпасть на долю христианина. Если же христианин руководствуется любовью, все без исключения служит прославлению Бога и благу ближних, все земные реалии освящаются: и семья, и профессиональная деятельность, и спорт, и политика… И наоборот, если христианин позволяет дьяволу увлечь себя, совершенный грех расстраивает мировую гармонию: мир отдаляется от Бога, и в нем начинают происходить ужасные вещи. Попросим Господа даровать нам чуткую совесть: тогда мы не станем оправдывать себя, не позволим, чтобы оскорбление Бога превратилось в привычку, но будем испытывать к этому греху отвращение. Нам следует, вместе с пророком Иеремией, с глубоким раскаянием взывать: Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь, говорит Господь. Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды[355]355
  Иер 2,12-13


[Закрыть]. Зло греха заключается в том, что люди, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце… Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца[356]356
  Рим 1,21-25


[Закрыть].

Грех, один единственный грех, часто – сокровенным образом, а иногда – и явным, тайно воздействует на семью, друзей, Церковь и все человечество. Если часть дерева повреждена, страдает все растение; если виноградная лоза бесплодна, виноградник не принесет ожидаемого сбора. Более того, и другие лозы могут заболеть и погибнуть.

Примем же теперь твердое решение: избегать всего, что может оскорбить Бога или стать поводом для греха (зрелищ, неподходящего чтения, среды, в которой высмеивают последователей Христа…). Полюбим таинство Исповеди и научим других любить его. С этой целью подготовим хорошую катехезу об этом таинстве. Почаще будем размышлять о Страстях Господа: так нам легче будет осознать все зло греха. Будем молить Господа, чтобы в нашей жизни реализовалось широко известное и очень глубокое изречение: “лучше умереть, чем согрешить”.

26.3 Мы должны как следует уяснить себе, какое зло заключает в себе оскорбление Бога (хотя нам никогда не удастся в достаточной мере проникнуть в глубины mysterium iniquitatis – “тайны беззакония”, – чем и является грех). Тогда мы ни в коем случае не позволим себе совершать опасные маневры на грани тяжкого или повседневного греха. Самая большая опасность для христианина – пренебречь маловажными столкновениями, отказаться от борьбы в мелочах, которые постепенно подтачивают душу и превращают ее в руины, делают равнодушной, разбитой и нечувствительной к призывам Божиим[357]357
  Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 77


[Закрыть]. Повседневные грехи производят в душах людей, не стремящихся их избегать, огромные разрушения. Они – излюбленный союзник дьявола – врага рода человеческого. Они не убивают вовсе жизни по благодати, но ослабляют ее, затрудняют упражнение в добродетелях и заглушают голос Духа Святого. Если с ними не вести решительную борьбу, они неизбежно приводят к тяжким грехам и падениям. Очень жаль, что ты не сокрушаешься о своих мелких грехах! – Значит, нет в тебе пока подлинной духовной жизни[358]358
  Св. Х. Эскрива, Путь, 330


[Закрыть]. Помолимся Господу о даровании света, любви и очищающего огня, дабы нам не преуменьшать масштабов нашего призвания и избежать духовной заурядности – следствия вялой, безынициативной борьбы с повседневными грехами.

Чтобы должным образом бороться с повседневными грехами, христианин обязан принимать их всерьез: именно они ведут к духовной пошлости, лени, парализуют духовную жизнь. Бог постоянно видит меня и думает обо мне. Памятование о присутствии Божием – это эффективнейшее средство от грехов. И духовному росту оно помогает. Оно – лучшее лекарство во всех искушениях и сомнениях[359]359
  Bŀ. Honorat Koźmiński, Notatnik duchowy


[Закрыть].

Святые всегда рекомендовали частую и искреннюю, сопровождаемую глубоким сокрушением исповедь, как сильное средство против грехов и падений и как путь духовного совершенствования. Всегда искренне раскаивайся в грехах, в которых исповедуешься, хотя бы они были легкими, – советовал святой Франциск Сальский, – и прими на будущее твердое решение исправиться. Многие люди лишаются величайших благ и духовных благословений, поскольку исповедуются в легких грехах формально и рутинно, не помышляя об истинном исправлении, а потому остаются под их гнетом до конца жизни[360]360
  Св. Франциск Сальский, О благочестивой жизни, II, 19


[Закрыть].

О, если бы вы ныне послушали гласа Его: “Не ожесточите сердца вашего”, – взывает к нам псалмопевец[361]361
  Пс 95 (94),7-8


[Закрыть]. Попросим Святого Духа помочь нам очистить наше сердце, чтобы оно стало сильнее, было способно разорвать гнетущие нас оковы и открылось действию благодати. Именно этого ожидает от каждого христианина Бог.