Текст книги "Рядовое время: Недели I – XII"

Четвертое Рядовое Воскресенье
Год C

27. Добродетель любви

1. Сущность любви.

2. Характерные черты этой добродетели.

3. Любовь пребывает вечно. Уже здесь, на земле, мы имеем залог и предвкушение небесного блаженства.

27.1 Во втором чтении сегодняшней Мессы нам предложен так называемый Гимн о любви – один из прекраснейших фрагментов Посланий апостола Павла[362]362
  1 Кор 12,31–13,13


[Закрыть]. Святой Дух устами апостола свидетельствует о совершенно неизвестных языческому миру формах взаимоотношений между людьми, зиждущихся на абсолютно новом основании – любви ко Христу. Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне[363]363
  Мф 25,40


[Закрыть]. С помощью благодати христианин открывает в своем ближнем Бога: он знает, что все мы – дети одного небесного Отца и братья Иисуса Христа. Христианская добродетель любви глубоко сближает нас с людьми, ее нельзя свести к обычной гуманности. Наша любовь не сентиментальна. Она отличается от обычных приятельских отношений. И, разумеется, в ней нет ничего общего с труднообъяснимым стремлением помогать другим для того, чтобы почувствовать свое превосходство над ними. Сосуществовать с ближним – значит (…) почитать в нем Образ Божий, помогая ему увидеть Образ Божий в себе и тем самым приближая его ко Христу[364]364
  Св. Х. Эскрива, Ближние Гопода, 230


[Закрыть].

Наш Господь придал любви к ближнему новое и несравненно более глубокое содержание, назвав ее Новой Заповедью, которая должна отличать христиан[365]365
  Ср. Ин 13,34


[Закрыть]. Мерой же этой любви является любовь Божия: как Я возлюбил вас. Потому ее можно назвать даром свыше: Сам Бог вливает ее в наши сердца. Тем не менее, она остается подлинно человеческой любовью: содействие же благодати приумножает и внутренне обогащает ее.

Эта любовь отличается от обыкновенных приятельских отношений, от отношений между родственниками, от естественного сочувствия бедам иного человека… Конечно же, христианская добродетель любви не исключает всех этих достойных проявлений любви земной. Она включает их в себя, возвышает до сверхъестественного совершенства, очищает, углубляет и приумножает. Христианская любовь выражает себя в добродетелях человеческого общежития, в вежливости, в поступках, свидетельствующих о хорошем воспитании, однако все это включено теперь в реальность более высокого, эсхатологического порядка.

Жизнь без любви пуста… Прекраснейшие дарования и все добрые дела вместе взятые, если они не вдохновлены любовью, подобны звону колоколов или кимвалов: он звучит одно мгновенье и исчезает. Без любви – утверждает Апостол – самые значимые дары Святого Духа ничего не стоят: если я не имею любви, то я ничто. Множество иудейских учителей и знатоков Писаний знало о Боге несравненно больше, нежели большинство тех, кто следовал за Иисусом – этот народ невежда в законе[366]366
  Ин 7,49


[Закрыть], однако их знание так и осталось бесплодным. Они не поняли главного: факта присутствия среди них Мессии и Его проповеди прощения, великодушия и любви.

Там, где нет любви, крайне ограниченными оказываются и возможности интеллектуального Богопознания. Там не ценится и достоинство человека. Напротив, любовь пробуждает способность к Богопознанию, делает разум более пытливым и проницательным. Только любовь – к Богу и ближнему – побуждает нас познавать Господа и готовит к такому познанию. Так мы можем проникнуть в тайну Бога и того, что имеет к Нему отношение, в той мере, в какой это вообще доступно творению. Кто не любит, тот не познал Бога, – поучает нас апостол Иоанн, – потому что Бог есть любовь[367]367
  1 Ин 4,8


[Закрыть]. Если нет любви, бесполезна и надежда, ибо невозможно стремиться к тому, чего не любишь[368]368
  Св. Августин, Учебник для Лаврентия, или о вере, надежде и любви, 117


[Закрыть]. Если нет любви, ничего не значат дела, даже самые громкие, требующие величайшего самоотречения: если я отдам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь ничем нельзя заменить.

Во время нашего сегодняшнего размышления мы зададим себе ряд вопросов: упражняемся ли мы в добродетели любви ежедневно? Оказываем ли мы небольшие услуги тем, кто живет рядом с нами? Стараемся ли быть предупредительными? Просим ли прощения за недостаток предупредительности с нашей стороны? Являемся ли мы миротворцами в своем окружении? Помогаем ли мы нашим ближним приблизиться к Господу? А, может быть, напротив, равнодушны к делу свидетельства? Творим ли мы дела милосердия, посещая бедных и больных? Сопереживаем ли по-христиански страждущим? Заботимся ли о стариках? О тех, кого считают “отбросами общества”? Короче говоря, насколько наше повседневное общение с Господом проявляет себя в формах великодушного служения ближним?

27.2 Апостол Павел описывает характерные черты любви. Прежде всего, он говорит о том, что любовь долготерпит (подразумевая: “долготерпит других людей”). Чтобы творить добро, необходимо прежде научиться сносить зло, отказаться от гнева, неприязненного расположения, суровости.

Долготерпение требует немалого мужества. Любовь нуждается в терпении: только так можно переносить пороки, подозрительность и недоверие тех, кого мы призваны любить. Добродетель терпения учит нас видеть “повседневные мелочи” в их истинном свете, не преувеличивая их масштабов, ждать подходящего момента, чтобы их исправить, говорить “к месту”: в этом случае наши слова “западут в сердце” и произведут эффект. Терпение – это добродетель, просто необходимая для человеческого общежития. Упражняясь в терпении, мы подражаем Богу, долготерпеливому и многомилостивому[369]369
  Пс 145 (144),8


[Закрыть], мы подражаем Иисусу, Который, зная о злобе фарисеев, снизошел к ним, чтобы их приобрести, подобно хорошему врачу, применяющему самые лучшие лекарства для лечения самых тяжелых больных[370]370
  Св. Кирилл, Catena Aurea, IV


[Закрыть].

Любовь милосердствует, иначе говоря, готова творить добро всем и каждому. Милосердие присуще людям великой души и благородного сердца. Все, что есть в нас лучшего, должно быть предназначено для служения другим.

Любовь не завидует. В то время, как завистник огорчен успехами ближнего, любящий человек радуется им. Зависть – источник многих грехов против любви: клеветы, оговора, торжества при виде чужих несчастий, злобы при виде чужих достижений. Очень часто из-за зависти рушатся родственные и дружеские отношения. Зависть можно уподобить раковой опухоли, разрушающей клетки солидарности и мира. Святой Фома Аквинский называл зависть “матерью ненависти”.

Любовь не превозносится, она не хвастлива. Многие искушения любви обусловлены как раз превозношением над ближними. Лишь забывая о себе, мы можем по-настоящему заботиться о других. Без смирения невозможна никакая иная добродетель, а, тем более, добродетель любви. Источником многочисленных прегрешений против любви являются как раз гордость и себялюбие, а также эгоизм и стремление к главенству. Гордыня, уничтожающая любовь, может принимать разнообразные формы. Горизонты гордого человека неимоверно узки. Он буквально задыхается в своем маленьком мирке. Гордец не способен увидеть ничего, кроме себя самого, своих достоинств, своих добродетелей, своих талантов. В его мирке нет места Богу. В нем, как в плохой панораме, не появляются и другие люди: для них тоже нет места[371]371
  S. Canals, Ascética meditada


[Закрыть].

Любовь не ищет своего. Любящий человек не требует ничего для себя лично. Любовь дарит, не ожидая воздаяния. Ей достаточно любить Иисуса и других людей – в этом вся ее награда. Она не только бескорыстна, но даже не ищет своего: она ищет Господа.

Любовь не мыслит зла, не составляет списка личных обид, все покрывает… Все вместе и каждый в отдельности великодушно и неустанно должны прощать друг другу боль, вызванную обидами, ссорами, несправедливостью, неисполнением долга. Обоюдная привязанность подсказывает такое поведение. Любовь Христова требует его[372]372
  Катехизис Католической Церкви, 2227


[Закрыть]. Попросим Господа научить нас не только относиться снисходительно к соломинке в чужом глазу, но и не забывать о бревне в собственном: о наших многочисленных проступках в отношениях с Богом и ближними. Любовь всему верит, всего надеется, все переносит. Все, без единого исключения.

Мы можем подарить многое: веру, радость, одобрительную улыбку, жест, свидетельствующий о внимании… Взамен мы не ожидаем ничего. Мы не станем роптать, если кто-то не отблагодарит нас: любовь не ищет своего – того, что, рассуждая по-человечески, должно законно принадлежать нам. Если мы не будем искать ничего, то найдем Иисуса.

27.3 Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. (…) А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.

Эти три добродетели играют в христианской жизни важнейшую роль: своим предметом и целью они имеют непосредственно Бога. Вера и надежда уже не будут нужны в вечности: вместо веры явится блаженное видение, вместо надежды – обладание Богом. Только любовь будет продолжаться вечно. Здесь, на земле. Мы предвкушаем блаженство Рая. Вечная же жизнь станет одним бесконечным актом любви[373]373
  Ср. Св. Фома Аквинский, Сумма теологии, I–II,114,4


[Закрыть]. Достигайте любви, – взывает к нам апостол Павел[374]374
  1 Кор 14,1


[Закрыть]. Она – величайший из даров Господних и первая из Его заповедей. Она – та отличительная черта, по которой люди должны опознать в нас учеников Христа[375]375
  Ср. Ин 13,35


[Закрыть]. Она – та добродетель, которая каждое мгновенье, благоприятное или нет, подвергается испытанию. В каждое мгновенье нашей жизни мы можем прийти на помощь нашим ближним в их нуждах, сказать им ласковое слово, избегать злословия, нести утешение, пропустить вперед при входе, молиться за особо нуждающихся, дать хороший совет, улыбаться, формировать атмосферу благожелательности в семье и в трудовом коллективе, прощать, хорошо отзываться о других и т. д. Мы можем творить добро, но можем и не делать этого; мы можем даже вредить другим людям, причем не только неисполнением своего долга. С другой стороны, любовь постоянно побуждает нас к активности: в добрых делах, в молитве, в покаянии…

По мере возрастания в любви, приумножаются и наполняются внутренним содержанием прочие добродетели. Впрочем, ни одна из них не может даже называться добродетелью, если она не вдохновлена любовью. Добродетели в тебе ровно столько, сколько и любви – не больше[376]376
  F. de Osuna, A Spiritual Alphabet, 16, 4


[Закрыть].

Пресвятая Дева Мария – если только мы будем как можно чаще прибегать к Ней – научит нас любить других людей: ведь Она – Учительница любви.

Великая любовь Девы Марии к человечеству требует, чтобы и в Ней самой исполнилось слово Христово: нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин 15,13)[377]377
  Св. Х. Эскрива, Ближние Гопода, 287


[Закрыть].

Четвертая рядовая неделя – Понедельник

28. Отрешенность от земных благ и христианская жизнь

1. Присутствие Христа в нашей жизни иногда может быть связано с потерей некоторых земных благ. Иисус “стоит” много больше их.

2. Все сущее должно стать средством, приближающим нас ко Христу.

3. Отрешенность от тварных благ. Некоторые примеры.

28.1 В сегодняшнем чтении из Евангелия от Марка[378]378
  Мк 5,1-20


[Закрыть] повествуется о том, как Иисус прибыл в страну Гадаринскую. Так называлась территория на западном берегу Геннисаретского озера, населенная язычниками. Едва Иисус вышел из лодки, как навстречу Ему выбежал человек, одержимый нечистым духом. Поклонившись Иисусу, он завопил во весь голос: Что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня. Бес вел себя таким образом, потому что минуту назад Иисус повелел: Выйди, дух нечистый, из сего человека. Господь спросил беса, как его зовут, и получил ответ: Легион имя мне, потому что нас много. И много просили Его, чтобы не высылал их вон из страны той. Поблизости паслось большое стадо свиней.

Появление Мессии означает падение державы сатаны. Между тем, теряющий свою власть сатана организует сильное сопротивление: об этом свидетельствуют многие евангельские фрагменты. В данном случае, как и в иных эпизодах, связанных с изгнанием злых духов, бросается в глаза мощь искупительного деяния Господа. Иисус вторгается в жизнь людей, раз и навсегда освобождая их от парализующего влияния зла: Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом[379]379
  Деян 10,38


[Закрыть], – скажет апостол Петр, обращаясь к сотнику Корнилию и его семье. Эти слова словно бы подводят итог всем экзорцизмам, совершенным Господом.

В данном случае злые духи говорят устами одержимого человека. Они очень опечалены тем фактом, что Иисус пришел упразднить их господство на земле, и жалуются по этому поводу. Они также просят Иисуса позволить им остаться на прежнем месте. По этой причине они хотят войти в свиней. Может быть, здесь был коварный расчет: настроить местных жителей против Иисуса. Однако Господь удовлетворил просьбу бесов. И тогда все стадо устремилось… с крутизны в море…, и потонули в море. Пастухи в страхе бежали и рассказали о происшедшем в городе и окрестных деревнях. Их жители вышли к Иисусу, чтобы увидеть все своими глазами.

Евангелист Марк приводит число погибших животных: две тысячи свиней. Потерять такое количество скота – значит понести немалые убытки. Однако это была та цена, которую деревня должна была заплатить за освобождение одного из своих жителей от власти дьявола: потерять свиней, чтобы найти человека. А разве сей бесноватый, сей человек, взбунтовавшийся и мятущийся, жалкий раб множества нечистых духов, не напоминает современных людей определенного типа? При всем том, огромная цена, заплаченная за освобождение упомянутого человека, гекатомба из двух тысяч свиней, утонувших в Галилейском озере, указывает на высокую цену искупления современного язычника. Расходы складываются из потерянного богатства. Цена искупления – это нищета человека, великодушно желающего заплатить выкуп. Подлинная нищета христиан – может быть, это и есть цена, установленная Богом за современного человека. Стоит заплатить требуемую сумму (…): один-единственный человек значит много больше, чем две тысячи свиней[380]380
  J. Orlandis, La vocación cristiana del hombre de hoy


[Закрыть]. И много больше, чем весь мир со всеми его достопримечательностями и красотами, – добавим мы.

Однако для героев евангельского эпизода материальные убытки значат куда больше, чем исцеление одержимого. Они предпочитают свиней человеку. Перед лицом всего происшедшего они просят Иисуса отойти от пределов их, что Господь тотчас и делает.

Присутствие Иисуса в нашей жизни может быть, иногда, связано с убытками, скажем, в бизнесе, если он был не вполне легальным или если мы отказались от использования грязных средств в борьбе с конкурентами. Порой Сам Иисус хочет, чтобы мы завоевали Его сердце своей нищетой. Господь всегда будет требовать от Своих учеников, желающих пребывать с Ним, действительного отречения от земных благ и подлинной духовной нищеты. Лишь таким образом может быть продемонстрировано превосходство духовного над материальным, цели окончательной – спасения собственного и спасения ближних – над целями преходящими, включая и материальное благополучие.

28.2 Жители Гадаринской страны попросили Иисуса отойти от пределов их. Не предлагаем ли и мы порой Иисусу уйти из нашей жизни, ибо активное исповедание христианской веры может стать причиной потери высокого общественного положения, устраивающей нас работы, выгодного бизнеса…? Нам следует как можно чаще повторять слова, которые священник тихо произносит перед причастием на святой Мессе: fac me tuis semper inhaerere mandatus, et a te numquam separari permittas: помоги всегда блюсти заповеди Твои и не дай мне отпасть от Тебя. Лучше лишиться всего, но остаться с Христом, нежели приобрести все сокровища земли вместе взятые и лишиться Христа. Церковь достоверно знает, что только Бог, Которому она служит, отвечает на глубочайшие желания человеческого сердца, которое никогда не насыщается до конца пищей земной[381]381
  II Ват. Собор, Gaudium et spes, 41


[Закрыть].

Все земное – это только средства для приближения к Богу. Если же оно не служит этой цели, то не служит ничему. Иисус значит больше, чем какой-либо бизнес, больше, чем сама жизнь. А когда Его отгонишь и потеряешь, к кому тогда прибегнешь, какого друга сыщешь Себе? Без друга не можешь ты быть долго, и когда Иисус не станет тебе другом ближе всех, будешь очень одинок и печален[382]382
  Фома Кемпийский, Подражание Христу, II, 8, 3


[Закрыть]. Утратив Иисуса, ты лишишься многого в этой жизни, и всего – в жизни вечной.

Первые христиане, а затем – множество людей на протяжении многих веков, предпочитали отречению от Христа мученичество. В первые века по отношению к преследуемым применялись смертная казнь, депортация и ссылка.

Ныне к тюрьмам, концентрационным лагерям и принудительным работам добавились иные, не столь явные, изощренные формы гонений: бескровная смертная казнь, приводящая, однако, к гражданской смерти; не только изоляция в тюрьме или лагере, но постоянное ограничение личной свободы или социальная дискриминация[383]383
  Иоанн Павел II, Выступление после «Процессии света» в Лурде, 14.III.1983


[Закрыть]. Готовы ли мы пожертвовать престижем и имуществом ради того, чтобы сохранить верность Богу?

Следование за Христом нельзя совместить с чем попало. Необходимо выбирать и отказываться от всего, что препятствует сближению с Господом. По этой причине отвращение ко греху должно пустить глубокие корни в нашей душе. Мы должны просить Господа и Его Матерь удалить от нас все, что удаляет нас от Бога: О, Матерь, освободи нас, детей Твоих, каждого и каждую, от всякого греха, от всего, что удаляет нас от Бога, даже если мы должны будем страдать, даже если верность Ему будет стоить нам жизни[384]384
  A. del Portillo, Послание, 31.V.1987, 5


[Закрыть]. Нужен ли нам весь мир, когда при этом мы потеряем Иисуса?

28.3 Данный эпизод доказывает, – пишет Святитель Иоанн Златоуст, – что местные жители были людьми глупыми. Вместо того, чтобы в восхищении пасть перед Господом и прославить Его силу, они послали к нему гонца с просьбой оставить их пределы[385]385
  Св. Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея, 28,3


[Закрыть]. Иисус посетил их, а они, несмотря на совершенные Им чудеса, так и не поняли, Кто Он. Величайшее безумие этих людей – в том, что они не узнали Иисуса.

Господь ежедневно проходит рядом с нами. Однако, если наше сердце привязано к материальным вещам, мы не узнаем Его. Все христиане должны стараться хорошо владеть своими чувствами, чтобы пользование мирскими благами и привязанность к богатству, противные духу евангельского нестяжания, не помешали им стремиться к совершенству любви[386]386
  Катехизис Католической Церкви, 2545


[Закрыть]. Есть много форм, и в их числе весьма деликатные, в которых мы можем просить Иисуса покинуть наш духовный мир, нашу жизнь, ибо никто не может служить двум господам: или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне[387]387
  Мф 6,24


[Закрыть].

По собственному опыту мы знаем, сколь опасной может стать погоня за земными благами. В душе возникают стихийные стремления ко все большему обогащению, она оказывается в плену алчности, удовольствий, капризов, расточительности… Мы видим, что происходит вокруг: Немалое число людей (…) словно бы подчиняются экономике, так что почти вся их личная и общественная жизнь пронизана неким духом экономизма[388]388
  II Ват. Собор, Gaudium et spes, 63


[Закрыть]. Они думают, что счастье состоит в обладании материальными благами и руководствуются жаждой их приобретения.

Нам следует отрешиться от всего, чем мы владеем. Тогда мы сумеем использовать земные блага в соответствии с Божьими замыслами, а наше сердце будет принадлежать Богу и благу, которое не преминет. Отрешение от земных благ превращает нашу жизнь в путь, хотя и суровый, но прекрасный и ведущий прямо к цели. Христианин должен спросить себя, достаточно ли он бдителен, не подвержен ли он греху алчности, несовместимому с призванием Христова ученика, не создает ли он для себя искусственных потребностей, приближают ли его к Богу материальные блага или, напротив, отдаляют от Него. Нам необходимо быть очень экономными в том, что касается удовлетворения наших личных потребностей, не допускать ненужных расходов, не поддаваться капризам, побеждать склонность к излишествам, щедро подавать милостыню.

Так и во время сегодняшнего размышления нам следует определиться: насколько мы готовы устранить все, что мешает нам приблизиться ко Христу, подобно тому, как это сделал Вартимей – слепец, нищенствовавший у города Иерихона[389]389
  Ср. Мк 10,50


[Закрыть].

Господь значит несравненно больше, чем все тварные блага. Пусть же в нашей жизни никогда не возникнет ситуация, подобная той, что имела место в стране Гадаринской: весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их[390]390
  Мф 8,34


[Закрыть]. Мы же будем взывать к Господу словами благодарственной молитвы Святого Бонавентуры: будь моим уделом, моим владением, моим сокровищем, которому всегда, твердо и неизменно, будут принадлежать моя душа и мое сердце[391]391
  Римский Миссал, Благодарственная молитва после Причастия


[Закрыть]. Господи, если Тебя нет с нами, куда нам идти?

Четвертая рядовая неделя – Вторник

29. Духовное причастие

1. Вера больной женщины: если хоть к одежде Его прикоснусь, то выздоровею. Встреча со Христом в Евхаристии.

2. Духовное причастие. Жажда принять Христа.

3. Таинство Причастия. Подготовка и благодарение.

29.1 Господи! услышь молитву мою, и вопль мой да придет к Тебе. Не скрывай лица Твоего от меня; в день скорби моей приклони ко мне ухо Твое; в день, когда воззову к Тебе, скоро услышь меня[392]392
  Пс 102 (101),2-3


[Закрыть].

Евангелие сегодняшней святой Мессы[393]393
  Мк 5,21-43


[Закрыть] повествует нам о чудесах, совершенных Иисусом по возвращении из страны Гадаринской. События, вероятно, разворачиваются в Капернауме. Евангелист Лука в этой связи замечает, что все ожидали Его[394]394
  Лк 8,40


[Закрыть]. Очевидно, ожидавшие были весьма утешены тем фактом, что Иисус – опять с ними. Господь тут же отправился в город в сопровождении учеников и, по обыкновению, большой толпы. Среди теснящих Иисуса людей находится одна женщина. Она выглядит смущенной, но, тем не менее, старается приблизиться к Нему. Ее постоянно отталкивают, она остается на заднем плане, однако при этом не перестает повторять: Если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею. Она болела уже двенадцать лет и за это время испробовала все, по-человечески возможные, средства: много потерпела от многих врачей, истощила все, что было у нее, и не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние. Но в этот день она поняла, что единственным лекарством является Иисус Христос: не только в физической болезни, делавшей ее, согласно закону Моисея, нечистой, но и во всех жизненных проблемах. Она протянула руку, и тут ей удалось прикоснуться к краю одежды Господа. В это мгновенье Иисус остановился, а женщина почувствовала, что исцелилась.

Кто прикоснулся к Моей одежде? – спросил Иисус окружающих. – Ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня[395]395
  Лк 8,46


[Закрыть]. А женщина почувствовав на себе взгляд, проникающий в сокровенные глубины ее сердца, в страхе и трепете, а, вместе с тем, исполнившись радости, пала пред Ним.

Также и мы, отягощенные многочисленными немощами и болезнями, нуждаемся в ежедневных контактах со Христом. Во время святого Причастия мы встречаемся с Ним, пребывающим в святых дарах. Блага, получаемые нами всякий раз, когда мы причащаемся, столь велики, что Господь, глядя на нас, мог бы сказать: Я чувствовал силу, исшедшую из Меня – этот поток благодати, наполняющий нас ликованием, восполняющей наши силы, столь необходимые нам в пути, вызывающий восхищение ангелов.

Приближаясь ко Христу, мы оказываемся вблизи несказанной тайны. Мы сами хорошо понимаем это. Даже приступая к Причастию достойно – во всеоружии пылающей любви и ревности – мы, все же, оказываемся неспособными принять Господа так, как Он того заслуживает. Евхаристия – это сокровенный источник, из которого изливаются неисповедимые духовные блага. Они выходят далеко за пределы земного существования. Иисус приходит, чтобы удовлетворить нашу жажду. Он приходит по нашей просьбе и появляется тотчас.

Желание быть как можно ближе ко Христу побуждает нас с нетерпением ожидать момента Причастия – для того, чтобы максимально глубоко соединиться с Господом. Мы устремляемся к Нему с ревностью той больной женщины, используя при этом всевозможные средства – естественные и дарованные свыше, как, например, возможность обращаться к нашему Ангелу-Хранителю. Если же в силу каких-то обстоятельств (необходимость отправиться в путь, сдавать экзамены, сделать срочную работу и т. д.) нам невозможно принять Господа в Причастии, следует стать еще более ревностными, любящими и… – изобретательными! Необходимо стремиться к Господу столь же решительно, как Мария Магдалина, пришедшая ко гробу рано утром третьего дня: и это – несмотря на отряд воинов, стерегших гроб, и на большой камень, закрывавший вход в него…

Святая Екатерина Сиенская поясняет, почему необходимо так горячо жаждать Причастия, с помощью примера. Допустим, – говорит она, – что несколько человек идут со свечами разного веса и разных размеров. Первый идущий несет свечу весом в одну унцию, второй – весом в две унции, третий – весом в три унции, а еще один – весом в один фунт (16 унций). Затем все зажигают свои свечи. Свеча весом в одну унцию освещает окружающее пространство куда хуже, чем свеча весом в один фунт. Так происходит и с приступающими к Причастию. Каждый приносит свою восковую свечу, или – святое желание принять Таинство[396]396
  Св. Екатерина Сиенская, Диалог


[Закрыть]. Это святое желание, будучи условием достойного причащения, выражает себя, прежде всего, в решимости избегать всякого добровольно совершаемого повседневного греха, а также всего, что несовместимо с Божественной волей.

29.2 Все условия достойного причащения заключены в одном требовании: поддерживать в себе евхаристический голод[397]397
  R. Garrigou-Lagrange, Les Trois Ages de la Vie Intérieure


[Закрыть]. Этот голод, эта жажда Христа не может быть замещена ничем иным.

Живое стремление к общению с Христом Евхаристическим, будучи свидетельством веры и любви, побуждает нас к многочисленным актам духовного причастия. Ими мы должны предварять каждое наше святое Причастие, к ним должны прибегать неоднократно на протяжении всего дня: на улице, на работе, во время иных занятий… Духовное причастие – это горячее желание принять Иисуса Христа, пребывающего в Святых Дарах, а также – объятие любви, как если бы мы Его уже приняли[398]398
  Св. Альфонс М. Лигуори, Посещение Святых Даров


[Закрыть]. Благодаря духовному причастию, дольше сохраняются плоды предыдущего святого Причастия. Одновременно мы готовимся к следующему Причащению и приносим Богу жертву умилостивления за себя самих (поскольку мы прежде неоднократно были не готовы к Причастию – с той чуткостью и любовью – как этого требовал от нас Господь), за тех, кто приступает к Причастию в состоянии тяжелого греха и за тех, кто не осознает реального присутствия Христа в Святых Дарах.

Духовное причастие можно принять, когда нас никто не видит, его необязательно предварять постом, оно уместно в любой ситуации, ибо оно зиждется на акте любви. Достаточно лишь сказать от всего сердца: (…) О, Иисус, я верю, что Ты пребываешь в Святых Дарах. Я люблю Тебя и очень хочу принять Тебя в свое сердце. Я обнимаю Тебя, не дай мне отдалиться от Тебя[399]399
  Там же


[Закрыть]. Можно использовать и иную молитву, слова которой многие христиане произносят перед святым Причастием: Господи, я хочу принять Тебя с чистотой, смирением и набожностью, как приняла Тебя Твоя Пресвятая Матерь, с духом и жаром святых[400]400
  Ср. A. Vázquez de Prada, El Fundador del Opus Dei


[Закрыть].

Особым образом мы должны совершать духовное причастие перед Мессой и Святым Причастием: поздно вечером, когда мы отходим ко сну; рано утром, сразу после пробуждения, когда мы готовимся приступить к исполнению дневных обязанностей. Таким образом, прилагая необходимые усилия и прибегая к заступничеству Ангела-Хранителя, мы сможем превратить Евхаристию в руководящую силу нашей жизни. Это таинство станет средоточием и вершиной[401]401
  II Ват. Собор, Ad gentes, 9


[Закрыть], к которой будут обращены все наши дела.

Попросим теперь Ангела-Хранителя как можно чаще напоминать нам о присутствии Христа в дарохранительницах, в том числе, вблизи нашего дома – в том месте, где мы живем или находимся в данный момент. Попросим также нашего Ангела помочь нам день ото дня утверждаться в горячем желании принять Христа, все больше Его любить, а особенно – в те мгновенья, когда Он входит в наше сердце под видом хлеба и вина.

29.3 Нам следует стремиться приступать ко Христу с верой той женщины, с ее смирением и великим желанием исцелиться от терзающей ее болезни. Кто мы такие, что нам позволено подойти к Нему так близко? Нам, или той женщине из толпы. Он дает нам шанс. Мы можем дотронуться до Его одежды, на мгновение задержать в руках край Его хитона, самый край. Но этого мало. Ведь мы обладаем Им Самим. Он отдается нам полностью – Телом и Кровью, Душой и Божеством. Мы каждый день едим Его во время Литургии, мы открыто с Ним разговариваем – как говорят с отцом, с Любовью[402]402
  Св. Х. Эскрива, Ближние Гопода, 199


[Закрыть]. Он – настолько же реален, как наше собственное существование, как мир, как люди, которых мы ежедневно встречаем на нашем жизненном пути. Под евхаристическими видами воистину, реально и сущностно пребывает прославленное Тело Христа с Его душой и Божеством: Он Сам, рожденный от Марии Девы, после Воскресения в течение сорока дней являвшийся ученикам, а по Вознесении управляющий нашими путями земными.

Причастие – это не награда за добродетель, но пища для слабых и нуждающихся, т. е. – для нас. Матерь наша Церковь призывает как можно чаще приступать к Причастию, по возможности – ежедневно, но при этом предлагает нам приложить все усилия, чтобы избавиться от рутины и слабоволия, чтобы научиться любить, чтобы очищать душу от повседневных грехов посредством раскаяния и частой исповеди, а, прежде всего, чтобы никогда не приступать к Причастию с тяжким грехом на душе, прежде не приступив к таинству примирения[403]403
  Ср. 1 Кор 11,27–28; Павел VI, Инструкция Eucharisticum Mysterium, 37


[Закрыть]. В случае легких прегрешений Господь требует от нас того, что вполне в наших силах: раскаяния и решимости избегать греха впредь. Кроме соответствующей подготовки души – посредством веры, надежды и любви – необходимо также подготовить тело: не принимать пищи за час до Причастия, подходить к Таинству с должным уважением, в приличествующей случаю одежде и т. п. Совершенно естественно, что христианин оказывает должное уважение Тому, от Кого Он, прежде всего, зависит. Того же требует и вера человека, отдающего себе отчет в том, на какой Пир он приглашен. Нужно, чтобы весь наш облик помог каждому, кто нас видит, ощутить, что мы готовимся к некому великому событию[404]404
  Св. Иоанн Вианней, Проповедь о Причастии


[Закрыть].

Любовь ко Христу Евхаристическому должна выразить себя и в благодарении после Причастия. Любовь изобретательна, она сумеет найти подходящий способ, чтобы отблагодарить. Это касается и критических ситуаций: когда душа остается во власти духовной сухости. Сухость не имеет ничего общего с равнодушием, она – любовь, лишенная чувства, любовь, требующая подвига и вопля о помощи к небесным заступникам, а в их числе – к нашему Ангелу-Хранителю. В этой ситуации, как и в иных, он способен помочь нам.

Даже сама наша рассеянность должна побуждать к еще более пламенному благодарению Господу за несравненный дар Его посещения. Все без исключения призвано служить наилучшему расположению нашей души. Это особенно относится к тем минутам, когда мы предельно близки к Самому Богу, “владеем” Им.

Пресвятая Дева Мария поможет нам приготовить наши души, чтобы принять Господа с тем же целомудрием, смирением и благочестием, с каким, услышав Ангельское Благовестие, приняла Его Она.