Текст книги "Рядовое время: Недели I – XII"

Четвертая рядовая неделя – Среда

30. Хорошо работать

1. Трудовая жизнь Иисуса в Назарете. Освящение труда.

2. Труд делает нас участниками Божьего акта творения. Иисус и труд.

3. Искупительное значение труда. Следует обращаться к святому Иосифу, чтобы он научил нас трудовому профессионализму и сподобил нас своим трудом способствовать искуплению мира.

30.1 Спустя некоторое время Иисус вернулся в Назарет в сопровождении Своих учеников[405]405
  Мк 6,1-6


[Закрыть]. Матерь Иисуса с огромной радостью приветствовала Его. Возможно, ближайшие ученики Христа в первый раз увидели городок, где прошла большая часть Его жизни. В доме Марии они набирались сил. По всей вероятности, Пресвятая Дева Мария заботилась о них особенным образом: она обслуживала их, как никого до сих пор.

В Назарете Иисуса все знали. Знали, кто Он был по профессии. Знали Его семью: ведь, как и у каждого человека, у Него была своя семья. Итак, Иисус был ремесленник, сын Марии. Как и большинство других людей, Иисус унаследовал профессию того, кто на земле считался Его отцом. Потому Его и называли сыном плотника[406]406
  Мф 13,55


[Закрыть]: Он имел то же ремесло, что и уже умерший к тому времени Иосиф. Семья умершего несколько лет назад Иосифа владела величайшим из сокровищ – воплощенным Словом Божиим. Все соседи очень любили и уважали ее. Ведь Сам воплощенный Логос пожелал стать причастником человеческого бытия. Он присутствовал на браке в Кане, вошел в дом Закхея, ел с мытарями и грешниками. Он открыл людям любовь Отца и их высокое призвание, упоминая при этом самые обыденные общественные явления и употребляя выражения и образы, взятые из повседневной жизни. Он освятил отношения между людьми, прежде всего, семейные, из которых возникают общественные связи, и добровольно подчинялся законам Своей родины. Он пожелал вести жизнь труженика Своей эпохи и Своего края[407]407
  II Ват. Собор, Gaudium et spes, 32


[Закрыть].

По всей видимости, Иисус оставался в доме Своей Матери несколько дней. За это время Он побывал в гостях у многих Своих родственников и знакомых. Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге. Жители Назарета были поражены. Тот, кто делал для них мебель и инструменты, тот, кто чинил поломанные вещи, теперь обращался к ним, преисполненный значительности и мудрости, говорил так, как никто до сих пор. Они по-прежнему видели в Нем лишь человека, нормального, заурядного человека, прожившего бок о бок с ними тридцать лет. Весьма трудное дело – под покровом “заурядности” распознать Мессию.

Образ жизни Марии также был типичным для домохозяек того времени. Она говорила с галилейским акцентом, одевалась очень просто, как и другие женщины из той же местности. Она была абсолютно такой же, как другие, за исключением одного – любви к Богу, в которой никто с Ней не мог сравниться.

Мастерская Иосифа, которую унаследовал от него Иисус, была точно такая же, как и многие иные мастерские в Палестине. Возможно, это была единственная плотницкая мастерская в Назарете. В ней пахло свежим деревом и было очень чисто. Иосиф брал с клиентов обычную плату. Быть может, он предоставлял скидки бедным, но, в целом, это была плата согласно принятым тогда расценкам. В небольшой мастерской производились разного рода плотницкие работы: обтесывались бревна, делалась простенькая мебель, чинились расшатавшиеся столы, подгонялись двери, “не хотевшие” закрываться… Вопреки некоторым благочестивым картинкам, здесь не делали деревянных крестов: кто бы в то время стал их заказывать? И дерево попадало в мастерскую не с небес, но из близлежащего леса.

Жители Назарета соблазнялись о Нем. Не соблазнялась, однако, Пресвятая Дева Мария. Она хорошо знала, что Ее Сын – это Сын Божий. Она смотрела на Него с огромной любовью и безграничным изумлением. Она хорошо Его понимала.

Размышляя об этом евангельском эпизоде, иллюстрирующем сокровенную жизнь Иисуса в Назарете, нам следует спросить себя: является ли наша повседневная жизнь, жизнь трудовая и заурядная, нашим путем к святости, как это имело место в случае Святого Семейства? Так будет, если мы постараемся делать все с таким совершенством, на какое только способны, тщательно, а, вместе с тем, – с верой, и не упуская из виду вечных горизонтов. Нам нельзя забывать, что, оставаясь на своем месте и при своих земных занятиях, мы прокладываем путь на небеса, помогаем всей Церкви и всему человечеству.

30.2 Господь не раз демонстрировал Свое хорошее знание мира тружеников. В Своем учении Он часто использовал образы, притчи, сравнения, заимствованные из трудовой практики – Его собственной и Его земляков.

Его слушателям был очень близок этот язык. А еще Иисус, живя в Назарете, делал Свою работу по человеческим меркам очень хорошо, доводил ее до конца, действовал профессионально, не упускал из виду мелочей. Ныне, вновь появившись в Своем городе, Он известен землякам, прежде всего, как плотник. Так Господь учит нас должным образом ценить повседневную жизнь, труд и самые обычные наши обязанности.

Бог дарует свет свыше всякому, кто искренне стремится подражать Господу, кто не довольствуется исполнением своих трудовых обязанностей “от сих до сих”, но творит на своем рабочем месте “чудеса героизма”, отдавая все силы работе, выполняя ее с любовью. Наше испытание совести перед лицом Господа, наша беседа с Ним должны касаться наших повседневных проблем: нам следует “копать глубоко”, не теряя при этом мужества. Необходимо работать на совесть, дорожа временем, не поддаваясь лени, сохраняя хорошее настроение. Необходимо совершенствовать свои профессиональные навыки, не забывать о мелочах, с любовью нести крест ежедневных трудовых обязанностей. Нетрудно понять, почему Катехизис Католической Церкви упоминает плохо выполненную работу среди грехов против седьмой заповеди, в которых необходимо исповедаться[408]408
  Катехизис Католической Церкви, 2409


[Закрыть].

Труд, любой честный труд (если мы трудимся на совесть), делает нас соучастниками процесса Творения и Искупления вместе со Христом. Истина, согласно которой всякий трудящийся человек участвует в деле Бога, своего Творца, – замечает папа Иоанн Павел II, – была особым образом подчеркнута Иисусом Христом – Тем Иисусом, о Котором многие Его слушатели в Назарете с изумлением говорили: Откуда у Него это? Что за премудрость дана Ему…? Не плотник ли Он?[409]409
  Иоанн Павел II, Laborem exercens


[Закрыть]

Годы, проведенные Иисусом в Назарете, – это открытая книга. Из нее мы можем научиться, как освящать каждый наш день. Даже вынужденная безработица или болезнь дают нам шанс – предусмотренный или допущенный Богом, – чтобы совершенствоваться в естественных и христианских добродетелях[410]410
  Павел VI, Выступление перед Ассоциацией католических юристов, 15.XII.1963


[Закрыть]. И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца[411]411
  Кол 3,17


[Закрыть].

30.3 Удивление жителей Назарета – не плотник ли Он? – явственно показывает: на протяжении большей части Своей жизни Искупитель жил трудами своих рук – точно так же, как и подавляющее большинство людей. И этот, продолжавшийся изо дня в день, труд имел искупительное значение, как и все остальное, что делал Спаситель. Обычная человеческая деятельность (а, будучи деревенским плотником, Господь занимался разными видами деятельности), свойственная Второй Ипостаси Святой Троицы, принявшей человеческое естество, приобретает бесконечную ценность и приносит Спасение.

Христианин в Крещении становится “вторым Христом”, а потому обязан превратить всякий свой честный труд в орудие искупления. Наш труд, будучи соединен с трудами Христа, обретает бесконечную ценность, хотя, по человеческим меркам, он может выглядеть малозначащим и непрестижным.

Обретает смысл и усталость, которой, вследствие первородного греха, отмечен всякий труд. То, что раньше было наказанием, искуплено Христом и превратилось в угодный Богу акт аскетического самоумерщвления, служащий очищению нас от грехов и делу искупления, вместе со Христом, всего человечества. Здесь – фундаментальное различие между трудом язычника (пусть и добросовестным) и трудом христианина. В последнем случае на совесть выполненная работа становится жертвой Богу через Христа.

Единение с Господом, будучи целью наших повседневных усилий, утвердит нас в решимости делать все исключительно для славы Божией и для блага людей. Тогда мы сумеем заслужить авторитет у своих коллег и, с помощью Божией, поможем многим иным людям стать на путь полнокровной христианской жизни. Тогда в нашей жизни освящаемый свыше труд и апостольская ревность станут одним нераздельным целым. Именно такое положение дел формирует критерий, позволяющий судить о чистоте намерений, с какими мы приступаем к работе.

Святой Иосиф обучил Иисуса своему ремеслу. Он делал это постепенно, по мере того, как подрастало вверенное ему Самим Богом Дитя. Как-то Иосиф показал ребенку, как пользоваться рубанком, в другой раз – как работать с пилой, долотом, напильником… Иисус быстро смекнул, как различать древесные породы, какой вид дерева и в каком случае необходимо использовать. Он научился делать клей, чтобы скреплять детали, забивать клинья, чтобы расщеплять бревна… Иисус следовал требованиям Иосифа, касавшимся ухода за инструментами. Он привык по окончании трудового дня убирать с пола опилки, а инструменты класть на место…

Попросим сейчас Святого Иосифа научить нас хорошо работать и любить свою работу. Иосиф – это исключительно хороший Учитель исключительно хорошо выполняемой работы: ведь он научил труду Самого Сына Божия! Он может стать и нашим учителем, если только мы доверимся его опеке. Будем же от всего сердца любить свою работу, хорошо и профессионально выполнять ее. В этом случае она станет искупительным деянием и жертвоприношением, угодным Господу.

Четвертая рядовая неделя – Четверг

31. Больные возлюблены Господом

1. Подражать Христу, проявляя любовь к больным и заботясь о них.

2. Помазание больных.

3. Искупительное значение страданий и болезней. Научиться освящать их.

31.1 Евангелие сегодняшней святой Мессы[412]412
  Мк 6,7-13


[Закрыть] повествует о том, как Двенадцать отправились с миссией по городам и селениям Палестины. Они возвещали покаяние в качестве обязательного условия достижения Царствия Небесного, изгоняли многих бесов, и многих больных мазали маслом, и исцеляли.

Елей (растительное масло) часто использовался для лечения ран[413]413
  Ср. Ис 1,6; Лк 10,34


[Закрыть], и Господь пожелал сделать его материей таинства Помазания больных (Елеосвящения). В кратком предложении Евангелия от Марка Церковь – Матерь наша – видит момент установления Господом этого таинства[414]414
  Ср. Трид. Собор, сессия XIV, Doctrina de sacramento extremae unctionis, гл.1


[Закрыть]. Позднее оно было повсеместно провозглашено и рекомендовано верным апостолом Иаковом[415]415
  Иак 5,14-16


[Закрыть]. В нем следует видеть еще одно доказательство забот Христа и Его Церкви обо всех своих чадах, находящихся в большой нужде.

Господь наш всегда проявлял безмерное сочувствие к больным. Он Сам засвидетельствовал это, обращая внимание двух посланных Иоанном Крестителем учеников на то, что им довелось увидеть и услышать: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают, а нищим возвещается Евангелие[416]416
  Ср. Мф 11,5


[Закрыть]. В притче о званых на вечерю раб получил повеление: Пойди скорее по улицам и переулкам города, и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых…[417]417
  Ср. Лк 14,21


[Закрыть] Во многих евангельских эпизодах Иисус, будучи глубоко тронут при виде страдания и болезни, совершает исцеление. Это исцеление, в свою очередь, является внешним знамением освобождения души от грехов.

Господь пожелал, чтобы и ученики разделяли Его живое сочувствие к больным и страждущим. Церковь окружает любовью всех удрученных человеческой немощью: более того, в бедных и страждущих она признает образ своего Основателя, нищего и страждущего, старается облегчить их нужду и стремится послужить в них Христу[418]418
  II Ват. Собор, Lumen gentium, 8


[Закрыть]. В лице больного мы видим Самого Господа, говорящего нам: Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне[419]419
  Мф 25,40


[Закрыть]. Любящий ближнего должен делать добро как его душе, так и плоти, – пишет Блаженный Августин, – что предполагает не только обращение к врачу, но и груз забот о пище и питии, одежде и крыше над головой, словом, обо всем том, что защищает плоть от неприятностей и страданий… Милостивые – это те, кто поступает нежно и гуманно, стремясь сделать все необходимое для победы над болезнями и страданиями[420]420
  Св. Августин, О нравах Католической Церкви и о нравах манихеев, 1, 28, 56


[Закрыть].

Мы проявляем заботу о больных, поддерживая с ними дружеские отношения, часто посещая их, принимая меры к тому, чтобы болезнь не причиняла им страданий, обеспечивая им необходимый покой и помогая соблюдать иные рекомендации лечащего врача, скрашивая их одиночество… Кроме того, необходимо подсказать им, как можно освящать свое страдание, посвятив его Богу, и помочь им подготовиться к принятию церковных таинств. Не следует забывать, что больные – это “сокровище Церкви”: они многого могут достичь у Бога; Господь взирает на них с особенной любовью.

31.2 Мы обязаны проявлять заботу не только о физическом состоянии больных, но и о состоянии их духа. Будем же поддерживать их, используя все доступные человеческие средства, но, прежде всего, помогая им понять, что, соединив свое страдание со страданиями Христа, они могут обеспечить ему непреходящую ценность. В этом случае оно становится достоянием всей Церкви, посредством его достигается очищение прежде совершенных грехов, оно способствует личному освящению… Нельзя забывать, что Иисус иногда благословляет Крестом. Долг пастырей – объяснять верным благотворность этого таинства. Пусть верующие советуют больным приглашать священника, чтобы принять это таинство[421]421
  Катехизис Католической Церкви, 1516


[Закрыть].

Таинство Помазания больных – это одно из проявлений заботы Церкви о своих больных детях. Это таинство было установлено, чтобы помочь людям достичь вечного Спасения, однако его нельзя преподавать здоровым людям, как и тем, кто не является тяжелобольным, даже если их жизни угрожает серьезная опасность. Предназначение этого таинства – быть духовным лекарством, а лекарство дают не здоровым, но больным[422]422
  Римский Катехизис, II, 7, 9


[Закрыть]. Вместе с тем, Церковь не рекомендует откладывать таинство Елеосвящения на последние минуты жизни: его следует принимать при первых признаках опасности смерти из-за старости или болезни[423]423
  II Ват. Собор, Sacrosanctum Concilium, 73


[Закрыть]. Очевидно, данное таинство можно преподавать и в другой раз, если после выздоровления последовала другая болезнь или рецидив прежней, или длящаяся болезнь вступила в новую, еще более опасную фазу[424]424
  Ср. Обряды Елеопомазания, Вступление, 8


[Закрыть]. Можно преподать это таинство тому, кто ожидает хирургической операции, если ее причиной стала тяжкая болезнь[425]425
  Там же, 10


[Закрыть].

Таинство Елеопомазания – это великий дар Иисуса Христа, связанный с величайшими благословениями. Поэтому, если нам случится тяжело заболеть, следует желать его и просить о его совершении. Таинство Елеосвящения – это огромное благо. Поэтому вера велит нам приложить все усилия, дабы наши родственники и друзья, а также те, кого достигают наши апостольские усилия, с радостью прибегали к этому таинству. Поступать так побуждает нас любовь, а иногда – и обязанность христианина.

Наибольшее благословение, связанное с таинством Елеопомазания, предполагает освобождение христианина от уныния и немощи, причиной которых являются грехи[426]426
  Римский Катехизис, II, 6, 14


[Закрыть]. Таким образом, душа возрождается и обретает источник новых сил, растерянных было из-за прегрешений и слабостей.

Папа Павел VI, вслед за Тридентским Собором, следующим образом описывает плоды сего таинства: оно изливает благодать Святого Духа, чье помазание истребляет грехи, если таковые еще остаются, и остатки грехов; укрепляет и поддерживает душу больного, пробуждая в ней упование на милосердие Божие. Человек, таким образом подкрепляемый, с легкостью может переносить испытания и недомогания, связанные с болезнью, уверенно противостоять нападкам дьявола, который хитрее всех (Быт 3,1), а иногда – получает и физическое исцеление, если это должно послужить спасению души[427]427
  Павел VI, Апостольская конституция Sacram Unctionem infirmorum


[Закрыть]. Таинство Елеосвящения вливает в душу больного (если он находится в сознании) глубокий мир и величайшую радость, побуждает его к единению со Христом на Кресте, к участию в деле Его Искупления. В нем – продолжение той заботы о духовном и физическом здоровье больного, которую, по свидетельствам Евангелия, проявлял Сам Господь и требовал того же от Своих учеников[428]428
  Обряды Елеосвящения, Вступление, 5


[Закрыть]. Через благодать этого таинства больной получает силу и дар теснее объединиться со Страстями Христа: он определенным образом посвящен, чтобы приносить плоды через уподобление искупительным Страстям Спасителя. Страдание как последствие первородного греха наделяется новым смыслом: оно становится участием в Христовом деле спасения[429]429
  Катехизис Католической Церкви, 1521


[Закрыть].

Спросим себя теперь: способны ли мы в каждом больном увидеть страждущего Христа, заботимся ли мы о больных, относимся ли к ним нежно и почтительно, оказываем ли им небольшие услуги, которые производят столь великую благодарность? Но, прежде всего, выясним в присутствии Господа: должным ли образом мы помогаем больному глубже соединиться с Христом и, вместе с Ним, способствовать делу Искупления мира?

31.3 Если Господь повелевает нам приобщиться к Его Кресту посредством страданий и болезней, то мы обязаны считать себя Его избранниками. Если мы много страдаем, то имеем прекрасную возможность доказать Богу свою любовь, если же страдаем мало, то и возможностей проявить любовь к Богу гораздо меньше[430]430
  Св. Фаустина Ковальская, Дневничок, 303


[Закрыть]. Бог может послать нам физическое страдание или иные страдания: унижения, неудачи, клевету, неприятности в семейной жизни… При этом нам не следует забывать, что через нас продолжается дело Христова Искупления. Сами по себе мы – ничто, но – вместе со Христом – становимся соискупителями, а кажущееся бессмысленным и вредоносным страдание превращается в истинное сокровище и источник подлинного счастья. И тогда, вслед за апостолом Павлом, мы можем сказать: Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь[431]431
  Кол 1,24


[Закрыть]. Апостол поступает по примеру Учителя: он идет по следам Его[432]432
  Ср. 1 Петр 2,21


[Закрыть], несет крест свой[433]433
  Ср. Мф 10,38


[Закрыть] и отдает себя делу возвещения учения Христова всему миру.

Папа Иоанн Павел II утверждает, что страждущий человек не только полезен иным людям. Более того, он исполняет ничем незаменимое служение. В Теле Христовом страдание, будучи проникнуто духом Христовой Жертвы, является незаменимым посредником и подателем благ, необходимых для спасения мира. Оно, в большей мере, чем что-либо иное, прокладывает путь преображающей человеческие души благодати. Оно, в большей мере, чем что-либо иное, актуализирует силу Искупления в деяниях человечества[434]434
  Иоанн Павел II, Апостольское послание Salvifici doloris, 27


[Закрыть].

Чтобы мы могли воспользоваться этим доступным нам богатством, необходима длительная предварительная подготовка: упражнения в отрешенности от мирских благ, самоотречении и христианских добродетелях. Во испытание наших духовных сил Господь может допустить и тяжелую болезнь, и несчастье. К этому надо готовиться, используя все наши малые утраты и ежедневные лишения как повод для упражнений в терпении[435]435
  Св. Х. Эскрива, Ближние Гопода, 124


[Закрыть].

Страдание отдалило многих людей от Бога, ибо они были неспособны оценить его в свете веры. Нас же оно, напротив, должно сближать с Богом еще больше. Мы также должны рассказывать больным об искупительном значении их страдания. Тогда они сумеют спокойно перенести болезнь и прочие допущенные Богом неприятности. Они даже смогут возлюбить их, ибо поймут, что и страдания даруются Отцом, желающим Своим детям только добра. Христос на Своем примере хотел утешить нас и научить, чтобы мы не падали духом, обнаружив в себе отвращение к страданию. Он – Всемогущий – ради любви к человеку предал Себя на смерть и, при этом, дрожал, боялся, а, когда настал решающий момент, даже просил, чтобы миновала Его чаша сия. И все-таки, Он принес Себя в жертву. Необходимо страдать, если этого требует Бог, и тогда человек станет угодным Богу[436]436
  Bŀ. Maria Angela Truszkowska, Rozważanie i modlitwy


[Закрыть].

Обратимся к Пресвятой Деве Марии. Она, с величайшим мужеством стоявшая у подножия креста Своего Сына (ср. Ин 19,25), стала участницей Его Страстей. Она убеждает все новых и новых людей соединить их собственные страдания с жертвой Христа в акте “приношения”, преодолевающем границы пространства и времени, охватывающем все человечество и спасающем его[437]437
  Иоанн Павел II, Проповедь, 11.XI.1980


[Закрыть]. Помолимся к Ней, чтобы неизбежные в земной жизни страдания и скорби еще глубже соединили нас с Ее Сыном, и чтобы мы сумели принять их как благословение для нас самих и для всей Церкви.

Четвертая рядовая неделя – Пятница

32. Мужество в повседневной жизни

1. Пример мучеников. Наше свидетельство – свидетельство обычных христиан. Добродетель мужества.

2. Мужество – это следование за Христом, верность в мелочах, подлинное отрешение от земных благ, терпение.

3. Героизм простой и обыкновенной жизни христианина. Быть примерным.

32.1 Евангелие сегодняшней святой Мессы повествует нам о мученической кончине Иоанна Крестителя[438]438
  Мк 6,14-29


[Закрыть]. Этот великий пророк был верен порученной ему Богом миссии вплоть до самопожертвования. Если бы он промолчал в решающую минуту, не вмешивался бы в ход событий, то не погиб бы в застенках Ирода. Однако Иоанн не был тростью ветром колеблемой. Он до конца сохранил верность своему призванию и принципам, составлявшим смысл его жизни.

Кровь, пролитая Иоанном, как и кровь мучеников всех времен, сольется с кровью Христа, пролитой ради нашего Искупления, чтобы стать свидетельством любви и постоянства в вере, свидетельством мужества и полноты жизни. Мученичество – это высшее проявление добродетели мужества, наиболее убедительное свидетельство в пользу истины, которой следуют даже ценой жизни. Пример мученика напоминает нам, что о вере необходимо свидетельствовать (…) – лично и конкретно – и, если так сложатся обстоятельства, принимая на себя страдание, поступая бесстрашно. Этот пример также напоминает нам, что мученик Христов – это не просто “какой-то герой”, он – герой для нас, наш герой[439]439
  Павел VI, Выступление, 3.XI.1965


[Закрыть]. Пример мучеников учит нас, что, если это будет необходимо, каждый христианин должен отдать жизнь, чтобы дать свидетельство своей веры.

Мученики – это не блистательные персонажи далекого прошлого. И наша эпоха – это эпоха мучеников, эпоха гонений, порой, даже кровавых. Современные гонения на веру иногда похожи на те, которые были описаны в Мартирологе Церкви прошлых веков. Но, кроме того, они могут иметь и иной характер. В их основе часто лежат различные формы дискриминации верующих и всей церковной общины. (…)

Существуют сотни тысяч свидетелей веры, часто неизвестных обществу, увлеченному малозначащими сенсациями, или забытых им. Часто их знает один только Бог. В самых разных регионах всех континентов они ежедневно терпят лишения.

Речь идет о верующих, вынужденных собираться тайно, поскольку их религиозная община не признана официально. Речь идет о епископах, священниках и монашествующих, которым запрещено священнослужение в церквах и в местах публичных собраний. (…)

Речь идет о молодых людях, которым запрещают поступать в семинарию или в иное религиозное учебное заведение, где они могли бы реализовать свое призвание. (…) Речь идет о родителях, лишенных возможности дать своим детям полноценное воспитание в духе веры.

Речь идет о мужчинах и женщинах, рабочих, интеллигентах и представителях иных профессий, которых сам факт исповедания ими веры лишает возможности сделать профессиональную карьеру или получить доступ к образованию[440]440
  Иоанн Павел II, Выступление после «Процессии света» в Лурде, 14.VIII.1983


[Закрыть].

Бог, разумеется, не требует от большинства христиан пролития крови в качестве свидетельства своей верности. Однако он ожидает от всех нас героического мужества в том, чтобы возвещать словом и жизнью Христа в “неблагополучных” или прямо враждебных вере социальных кругах, а также абсолютной верности христианским добродетелям в тех ситуациях, в которые поставила нас жизнь. Именно этим путем призвано идти большинство христиан: мы должны освящаться, героически исполняя свои повседневные обязанности в самых заурядных обстоятельствах.

Современный христианин как никто другой нуждается в добродетели мужества. Эта добродетель выглядит весьма привлекательно и с человеческой точки зрения. Она просто необходима сегодня, когда большинство людей придерживается материалистического мировоззрения, ограничивается эгоистическими устремлениями и смертельно боится всего, связанного с усилием, самоотречением и жертвой… Любое проявление добродетели включает в себя элемент мужества и бесстрашия: без него невозможно сохранить верность Богу.

Святой Фома Аквинский учит[441]441
  Св. Фома Аквинский, Сумма теологии, II–III, 123, 6


[Закрыть], что добродетель мужества выражает себя в действиях двоякого рода: в делании добра, не взирая на связанные с этим трудности и опасности, и в стойкости перед лицом зла и в трудных обстоятельствах, что не позволяет впасть в отчаяние. В первом случае следует говорить о мужестве и бесстрашии, во втором – о терпении и твердости. Ежедневно складывается множество ситуаций, требующих упражнения в этих добродетелях. Необходимо не поддаваться душевным слабостям, избегать ненужного ропота, напряженно, несмотря на усталость, трудиться, улыбаться, когда нам что-то не удается, исправлять, если это нужно, ошибки, своевременно приступать к работе, быть терпеливым в апостольском свидетельстве родственникам и друзьям.

32.2 Если поставить себе цель подлинно следовать за Иисусом Христом и делать успехи в подражании Ему, добродетель мужества будет просто необходима, ибо ученичество у Христа никогда не было делом легким. С другой стороны, как раз жертвенность становится источником радости. Одно решение влечет за собой иные, каждое в свое время. Христианин должен иметь мужество, чтобы идти путем святости, начинать этот путь заново на каждом из его этапов, не падать духом при виде всяческих, приходящих изнутри и извне испытаний.

Мы нуждаемся в мужестве, чтобы сохранять верность в ежедневных мелочах жизни: именно они удаляют нас от Господа или приближают к Нему. Добродетель мужества проявляется в труде, в семейной жизни, перед лицом страдания и болезни, перед лицом тяжких разочарований, которые, если мы не справимся с ними, надолго лишат нас покоя. Мы никогда не должны забывать, что Бог – наш Отец. Он бесконечно близок всем нам – Его детям.

Мы нуждаемся в добродетели мужества, чтобы не свернуть с избранного пути, отрешиться от земной суеты и не допустить, чтобы наше сердце привязалось к мирским благам. К сожалению, ныне большинство людей видит в них цель своей жизни, забывая, что Бог сотворил человеческое сердце так, что только Он один способен удовлетворить его сокровенные стремления. Многие христиане, кажется, забыли, что Христос – это подлинно сокровище скрытое, драгоценная жемчужина[442]442
  Мф 13,44-46


[Закрыть]. Не стоит отказываться от приобретения этого сокровища, заполняя свое сердце пустыми и преходящими реалиями мира сего: ведь тот, кто познал достояние Христа, Господа нашего, ради него готов пренебречь всем прочим; для такого имущество, богатства и почести – не более, чем прах. Ничто не сможет сравниться с величайшим сокровищем, ничто не сможет его заменить[443]443
  Римский Катехизис, IV, 11, 15


[Закрыть]. Чтобы воистину отрешиться от земных благ, чтобы они не стали для нас целью самой по себе, нужно немалое мужество.

Добродетель мужества велит нам сохранять терпение перед лицом неприятных известий и событий, а также ежедневно возникающих трудностей. Необходимо дождаться подходящего момента, чтобы по-братски вразумить ближнего. Христианину, живущему в постоянном присутствии Отца, не пристало иметь угрюмое, брюзгливое и печальное выражение лица, даже если ожидание затягивается, если в последний момент приходится менять давно устоявшиеся планы, если на нас обрушиваются большие и малые неудачи, столь характерные для повседневности. Кроме того, терпение повелевает нам быть снисходительными по отношению к другим людям, если они не хотят исправляться или не стремятся к исправлению изо всех сил. Терпение побуждает нас относиться к ним с любовью, с естественным уважением и с тем благорасположением, которое может быть только даром Святого Духа. Тот, кто отвечает за воспитание вверенных его попечению лиц (родители, учителя, руководители…), особенно нуждается в терпении, поскольку руководить – очень часто значит “тянуть” людей, терпеливо и бережно[444]444
  Св. Х. Эскрива, Борозда, 405


[Закрыть]. Совершая испытание совести во время сегодняшнего размышления, вспомним следующий совет: Общаясь с теми, кто рядом, понимай их, будь мягок – но и тверд. Иначе понимание обратится в сообщничество, мягкость – в себялюбие[445]445
  Там же, 803


[Закрыть].

Любовь не имеет ничего общего со слабостью, а мужество – с суровостью, жестокостью и придирчивостью.

32.3 В наше время, когда не требуется уже свидетельства крови, тем более ясным должно стать свидетельство повседневной жизни. О Боге необходимо свидетельствовать словом и делом, везде, в любой среде: в семье, на рабочем месте, в учреждениях, школах, офисах: повсюду, где человек работает и отдыхает[446]446
  Иоанн Павел II, Проповедь, 2.VI.1997


[Закрыть]. Среди множества людей, из которых состоит Церковь, очень немного таких, от кого Господь требует свидетельства пролитой крови, самопожертвования в форме мученичества (мученик означает свидетель). Однако от каждого из нас требуется посвящение жизни, неспешное, со скрытым героизмом, в верности повседневным обязанностям: на работе, в семье, в линии поведения, которая должна быть последовательна, в личном примере, который способен увлечь и вдохновить. По этой причине одного духовного проникновения в учение Христа недостаточно: вера, не выражающая себя вовне является ложной. Оставаясь пассивными, отказываясь включиться в служение, христиане не смогут дать понять людям, что вера – это главное в их жизни, а учение Церкви – это живой источник вдохновения, побуждающий их к действию. Господу нужны сильные и смелые души, которые не вступают в сговор с посредственностью и уверенно проникают во всякую среду[447]447
  Св. Х. Эскрива, Борозда, 416


[Закрыть]. Иногда могут появляться важные причины, чтобы, во имя любви, утверждать свидетельством своей веры колеблющихся. Таким свидетельством может стать решительное, без комплексов, исповедание, подобное исповеданию Иоанна Крестителя, до сих пор способному потрясать сердца.

Слава Господа значит много больше личных соображений. Мы не можем оставаться равнодушными, если кто-то хочет исключить Господа из общественной жизни или, будучи во власти сектантских взглядов, хочет ограничить Его присутствие одной лишь совестью человека. Мы не можем молчать и потому, что множество людей вокруг нас ожидает последовательного свидетельства исповедуемой нами веры. Такое свидетельство иногда будет заключаться в образцово выполненной работе, в любви и снисходительности по отношению к окружающим, в радости, которая, в свою очередь, выражает мирное расположение, ставшее возможным благодаря близкому общению с Богом. В другой же раз свидетельством может стать молчание перед лицом ложных обвинений или спокойное, но решительное выступление в защиту папы и церковной иерархии, ниспровержение ложного или ошибочного учения… Все это необходимо делать спокойно и без горячности, от которой не может быть ничего доброго и которая недостойна христианина, но, в то же время, решительно.