Текст книги "Великий пост и Пасхальное время"

Третья неделя Великого Поста – Среда

22. Добродетели и духовное развитие

1. Добродетели и святость.

2. Добродетели естественные и сверхъестественные. Добродетели в повседневной жизни.

3. Бог дарует нам необходимую благодать, чтобы мы могли в полной мере руководствоваться христианской верой.

22.1 Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим.[329]329
  Пс 16(15),11


[Закрыть]

Иисус, используя разнообразные метафоры, учит нас важной истине: путь жизни и святости требует полноты духовного развития. Горчичное зерно превращается в большое дерево, в ветвях которого находят себе приют птицы небесные; пшеница созревает и дает налитые колосья… Процесс созревания имеет свои противоречия, временами он кажется совершающимся слишком медленно, а главным его содержанием остается развитие добродетелей. Освящение повседневной жизни предполагает упражнение во многих естественных и дарованных свыше добродетелях: веры, надежды, любви, справедливости, мужества, трудолюбия, обязательности, оптимизма…

Условием возрастания добродетелей является практика повторения добрых поступков. Таким образом в душе формируется склонность, облегчающая их совершение в дальнейшем. Например, человеку, который встает рано утром, ощущая при этом, по выражению Святого Эскривы[330]330
  Св. Х. Эскрива, Путь, 206


[Закрыть], “героическую минуту”, и, следовательно, побеждающего свою лень, будет куда легче тщательно исполнять иные, большие и малые обязанности. Так и спортсмен улучшает свою физическую форму в процессе тренировок и, тем самым, обретает способность ко все более совершенному исполнению тех же упражнений. Добродетели способствуют духовному росту человека. Они облегчают ему совершение добрых поступков, формируют готовность в любой момент дать немедленный и правильный ответ на требования Бога. Без добродетелей – этих добрых навыков, приобретаемых посредством повторения соответствующих поступков, – всякое благое действие становится слишком трудным и “дорогостоящим”, и представляет собой скорее исключение, чем правило. Не имея добродетелей, гораздо легче впасть в отдаляющие нас от Бога прегрешения. Повторяющиеся поступки оставляют в душе след в форме навыков, которые, в зависимости от того добрые они или злые, будут во всех наших будущих начинаниях подталкивать нас к добру или ко злу. Можно предположить, что человек, которому свойственно делать добро, поступит так же и в самой трудной ситуации. В этом ему поможет навык делать добро, т. е. добродетель. По этой причине важно изгладить последствия прежних грехов покаянием: в таком случае прошлые грехи перестают быть соблазном, подталкивающим к новым грехам. Глубина покаяния должна быть прямо пропорциональна глубине падений и продолжительности времени, проведенного в отдалении от Бога: ведь и “рубцы души” в последнем случае более глубоки.

Упражняясь в добродетелях, мы в любой момент сможем найти тропу, ведущую к Богу. Если христианин, укрепляемый благодатью Божией, не только избегает любого повода ко греху и мужественно борется с искушениями, но и устремляется к требуемой Богом святости, он все больше проникается той истиной, что христианская жизнь нуждается в развитии добродетелей, а также в очищении от грехов и умении верно отвечать на действия Божией благодати в земной жизни. В период Великого Поста Церковь как раз призывает нас возрастать в добродетелях и приобретать навык делать добро.

22.2 Быть святым – значит ежедневно упражняться в добродетелях, оставаясь при этом в своей обычной среде. Естественные человеческие добродетели (…) являются фундаментом для сверхъестественных, даруемых благодатью Божией. Те же, в свою очередь, дают новый импульс для утверждения в естественных добродетелях. Но при всем этом мало желания обладать достоинствами – необходимо ими руководствоваться. “Discite benefacere”, научитесь делать добро. Необходимо упражняться в добродетелях искренности, правдивости, уравновешенности, терпения – если хочешь любить Бога не только на словах, но ”делом и истиною” (1 Ин 3,18).[331]331
  Св. Х. Эскрива, Ближние Гопода, 91


[Закрыть]

Освящение – это целиком и полностью дело Божие. Ведь это Бог по безграничной благости Своей возжелал диалога с человеком и привил его естеству способность открыться на сверхприродное действие благодати. В конечном счете, только Бог может спасти человека. Однако при всем том от человека требуется сотрудничество. Человек может сотрудничать с Богом, в чем и состоит его величие… Человек совместно с Богом творит мир, человек совместно с Богом творит свое собственное спасение. Обóжение человека исходит от Бога. Однако и здесь человек должен содействовать Богу[332]332
  Иоанн Павел II, Переступить порог надежды, 29


[Закрыть]. Упражняясь в естественных добродетелях – добродетелях постоянства, обязательности, правдивости, сердечности, вежливости – мы делаем свою душу более восприимчивой к внушениям Духа Святого. Вполне очевидно, что, не располагая элементарными естественными добродетелями, невозможно возрастать в святости. Человеческие добродетели, приобретенные воспитанием, сознательными действиями и неизменным постоянством усилий, очищаются и возвышаются Божественной благодатью. С помощью Божией, они выковывают характер и делают естественным следование добру. Добродетельный человек испытывает счастье от верности добродетелям.[333]333
  Катехизис Католической Церкви, 1810


[Закрыть]

Христианин призван упражняться в добродетелях ежедневно и в любой ситуации: легкой, тяжелой или очень тяжелой. Сегодня, как и всегда, Господь ждет героизма от христиан. Если надо, то и в больших сражениях, но, как правило – в мелких повседневных стычках[334]334
  Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 82


[Закрыть]. Подобно тому, как растение впитывает соки из почвы, на которой оно растет, так и духовная жизнь христианина и его добродетели коренятся в конкретном мире, в котором ему приходится жить: на работе, в семье, в радостях и печалях, в хороших и плохих новостях… Все это должно служить любви к Богу и целям апостольского свидетельства. Одни события побудят нас к благодарению, другие напомнят о нашем богосыновстве; иные обстоятельства потребуют от нас мужества, иные – всецелого упования на Бога… Нам не следует забывать о системном характере добродетелей: возрастание одной из них оказывает влияние на все прочие, а единство всем добродетелям, благодаря которым человек становится совершенным, придает любовь[335]335
  Св. Альфонс Лигуори, Упражнение в любви к Иисусу Христу, 1


[Закрыть].

Нельзя, стремясь к святости и имея желание участвовать в апостольском служении, пассивно ожидать “благоприятной ситуации”. Наиболее полезны как раз вот эти, сегодняшние обстоятельства. Уверяю вас, дети мои, когда христианин делает с любовью самое ничтожное дело, дело это преисполняется славой Божией. (…) Оставьте мечтанья и вымыслы, оставьте то, что я обычно называю мистикой типа ”Ах, если бы!..”: ”Ах, если бы только я не женился!”, ”если бы имел другую профессию”, ”…был поздоровее”, ”…помоложе”, ”…постарше”… Трезво обратитесь к самому насущному, к самой очевидной реальности; где она, там и Господь.[336]336
  Беседы с о. Эскрива, 116


[Закрыть]

Жить в ожидании подходящих для обретения святости ситуаций и обстоятельств – значит согласиться с тем, что наша нынешняя жизнь пуста и бессмысленна. Обдумывая сегодняшнее размышление, нам следует в присутствии Бога задать себе несколько вопросов. Действительно ли мы стремимся ко все более полному единению со Христом? Используем ли мы конкретную ситуацию каждого дня для упражнения в естественных и даруемых свыше добродетелях? Стараемся ли мы сильнее любить Бога, исполняя свои повседневные обязанности более добросовестно и с более чистыми намерениями?

23.3 Дискуссии, кипящие вокруг новых и сложных моральных проблем, создают иногда впечатление, что христианская нравственность сама по себе слишком трудна, непонятна и почти неприменима к реальной жизни. Это неправда… Сущность христианской нравственности может быть доступна – благодаря свету Духа Святого – любому человеку, даже малообразованному[337]337
  Иоанн Павел II, Энциклика Veritatis splendor, 119


[Закрыть]. Господь не требует невозможного. Он ожидает от всех христиан последовательно добродетельной жизни, даже если им приходится жить во все более отдаляющемся от Бога обществе. Бог дарует благодать, достаточную для того, чтобы мы могли сохранять верность даже в трудных ситуациях. В то же время, пример нашего доброго поведения станет свидетельством о Христе и средством новой евангелизации мира.

Многие христиане, утратив духовное зрение и оставаясь нечувствительными к действию благодати, полагают, что идеал, предложенный Христом, требует для наших современников специальной адаптации. Они допускают нравственные компромиссы в том, что касается труда и супружества, уступают развязному и чувственному окружению, руководствуются соображениями собственной выгоды и т. д.

Сам тот факт, что все люди призваны к святости, как об этом напомнил нам II Ватиканский Собор, облегчает понимание следующей истины: как в целибате, так и в супружестве могут существовать ситуации (а фактически все мы их переживаем тем или иным образом, в тот или иной период нашей жизни), которые требуют героических усилий добродетели. Также жизнь в супружестве имеет своей предпосылкой путь святости, на котором нам дарованы великие радости, но и предъявляются высокие требования.[338]338
  Папский Совет по делам семьи, Человеческая сексуальность: истина и значение. Наставления по семейному воспитанию, 19


[Закрыть]

Мы должны доказать на примере собственной жизни (а в ней могут случиться и падения, с которыми, однако, нельзя мириться), что по-христиански добродетельным можно оставаться в рамках любого земного призвания, а снисходительность по отношению к недостаткам и слабостям ближнего не означает отказа от требований Евангелия.

Для возрастания в естественных и богословских добродетелях, кроме помощи благодати, необходимы и личные усилия. Тогда постоянное упражнение в добродетелях приведет к обретению подлинных навыков добра, а не только к его видимости: С виду – энергия и решимость. А внутри – какое безволие, какая слабость! Постарайся, чтобы твои добродетели были не личиной, но привычками, определяющими характер.[339]339
  Св. Х. Эскрива, Борозда, 777


[Закрыть]

Святитель Иоанн Златоуст уподобляет процесс духовного совершенствования процессу обучения детей в школе. Сначала, – говорит святой, – они узнают очертания букв, потом начинают различать их и, таким образом, постепенно учатся читать. Различая добродетели, мы, прежде всего, учимся не говорить плохого; потом, переходя как бы к следующей букве, учимся не испытывать ни к кому зависти, не быть рабом плоти ни в какой ситуации, не позволять себе излишеств в пище… Затем, переходя как бы к буквам духовным, мы познаем, что есть воздержание, умерщвление чувств, чистота, праведность, презрение к праздности; мы будем стараться быть скромными, иметь сокрушенное сердце. Соединяя одни добродетели с другими, мы записываем их в наших душах. И в этом мы должны упражняться в нашем доме: вместе с друзьями, женой и детьми.[340]340
  Св. Иоанн Златоуст, Проповедь на Псалтирь, 11,8


[Закрыть]

Очень важно, чтобы мы, исполняя свои обычные обязанности, решительно и с любовью занялись воспитанием в себе добродетелей. Чем больше мы будем упражняться в совершении добрых дел, тем легче нам станут даваться и более значительные поступки, тем больше мы уподобимся Христу. Владычица наша, Пресвятая Богородица – образец и школа добродетелей[341]341
  Св. Амвросий Медиоланский, Трактат о добродетелях, 2


[Закрыть]. Она, если только мы обратимся к Ней за помощью и советом, научит доводить до конца принятые решения и облегчит достижение искомого результата: воспитания очередной необходимой нам добродетели.

Третья неделя Великого Поста – Четверг

23. Искренность и правдивость

1. “Немой бес”. Необходимость искренности.

2. Возлюбить истину. Прежде всего, быть искренним по отношению к самому себе. Быть искренним по отношению к Богу. Быть искренним в духовном водительстве и на исповеди. Средства для обретения этой добродетели.

3. Искренность и правдивость по отношению к другим. Слово христианина. Обязательность и верность – добродетели, связанные с правдивостью. Другие следствия любви к истине.

23.1 Сегодняшнее Евангелие[342]342
  Лк 11,14; Мф 9,32 33


[Закрыть] повествует нам о том, как Иисус однажды изгнал беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился.

Болезнь – физическое зло, обычно не имеющее прямой связи с грехом, может стать символом того состояния, в котором находится грешник: он духовно слеп, глух, парализован… Лечение же, примененное Иисусом, кроме прямого, конкретного и исторического значения, включает также определенную символику: оно прообразует Его заботу о человеческих душах. Многие жесты, совершенные Иисусом над больными, представляют собой образы таинств.

Иисус сопровождает свои слова многочисленными “силами и чудесами и знамениями” (Деян 2,22), которые показывают, что Царство Небесное – в Нем. (…) Освобождая некоторых людей от земных зол – голода, несправедливости, болезни и смерти, Иисус подал мессианские знамения; однако Он пришел не с тем, чтобы отменить все земные страдания, но чтобы избавить людей от самого тяжкого рабства – порабощения греху, которое препятствует им в их призвании детей Божиих и порождает все другие виды человеческого порабощения.[343]343
  Катехизис Католической Церкви, 547 и 549


[Закрыть]

В связи с прочитанном на сегодняшней Мессе отрывке из Евангелия, Святой Иоанн Златоуст утверждает, что этот человек сам не мог представить своей просьбы, поскольку был глух; не мог он попросить об этом и других людей, поскольку диавол связал его язык, а вместе с языком связал и его душу[344]344
  Св. Иоанн Златоуст, Проповедь на Псалтирь, 11,8


[Закрыть]. Иначе говоря, этот человек был в полном рабстве у дьявола.

Если мы в личной молитве не говорим Господу о наших недугах и не просим Его об исцелении, если мы умалчиваем о тех же недугах, общаясь с нашим духовным руководителем, если мы молчим из гордости, наша болезнь становится практически неизлечимой. Если мы молчим о поразивших нашу душу болезнях, то обычно лишаемся и способности слушать. Душа оказывается глухой по отношению к требованиям Божиим, отбрасывает аргументы и доводы, которые могли бы ей помочь вернуться на истинный путь. Нам будет легче открыть наши сердца, если мы последуем следующему совету: Не пугайся, замечая, как жалко твое бедное тело, твои человеческие страсти – было бы глупо и наивно, если бы ты заметил ”это” только сейчас. Убожество – не препятствие, оно побуждает все больше привязываться к Богу и постоянно Его искать, ибо Он очищает души[345]345
  Св. Х. Эскрива, Борозда, 134


[Закрыть]. Во время чтения ответного псалма (О, если бы вы ныне послушали гласа Его: не ожесточите сердец ваших[346]346
  Пс 95(94),7 8


[Закрыть]), примем решение никогда более не сопротивляться действию благодати и быть всегда искренними.

23.2 Мы должны очень любить истину, которая является святыней, требует уважения и любви. Лишь в этом случае мы сможем жить в полную меру человеческого достоинства. Иногда истина бывает до такой степени затемнена грехами, страстями и материализмом, что без большой любви к ней невозможным оказывается само ее познание. Так легко принять за истину ложь, если в ее пользу свидетельствуют лень, праздность, чувственность, стремление к мнимому престижу… Иногда причинами неискренности являются праздность, гордость, страх перед могуществом зла.

Господь настолько сильно возлюбил эту добродетель, что засвидетельствовал Сам о Себе: Я есмь истина[347]347
  Ин 14,6


[Закрыть]. Вместе с тем, дьявол есть лжец и отец лжи[348]348
  Ин 8,44


[Закрыть]. Иисус будет молиться за нас Отцу: Освяти их истиною.[349]349
  Ин 17,17 18


[Закрыть]

Сегодня много говорится о необходимости искренности, подлинности, однако люди предпочитают растворяться в безликости и анонимности, скрывать настоящую мотивацию своих поступков от ближних и от самих себя. Мы никогда не сможем стать хорошими христианами, если не будем искренни по отношению к самим себе, по отношению к Богу и по отношению к другим. Иногда мы боимся истины, потому что она требует и обязывает. Тогда возникает искушение скрытности, мелкой лжи, полуправды или обыкновенной лжи; иногда может явиться соблазн назвать факты иными именами, чтобы суровая истина не причиняла боли.

Искренность – это первостепенная христианская добродетель. Мы – плохие христиане, если не живем ею. Искренность по отношению к самим себе ведет к признанию своих падений без попыток скрывать их или найти для них иллюзорные оправдания; она способствует бдительности перед лицом искушения “сфабриковать” истину, считать истиной то, что соответствует нашим устремлениям. Так поступают те, кто обманывает самого себя, утверждая, что для него не является грехом нечто, запрещенное Божиим установлением. Субъективизм, страсти, холодность души могут стать причиной нашей неискренности по отношению к самим себе. Человек, не являющийся радикально искренним, с легкостью повреждает свою совесть, что может закончиться полной слепотой, касающейся дела Божия.

Другой часто встречающийся способ обмануть самого себя – это нежелание извлечь выводы из познанной истины, особенно если эти выводы сопряжены с хлопотами и неприятностями. Ты никогда не стремишься ”узнать всю правду”. Порою – из вежливости, чаще – ради собственного спокойствия, реже – ради спокойствия ближнего. Но первопричина всегда – трусость. Этот страх ”докопаться до сути” не даст тебе никогда составить правильное суждение.[350]350
  Св. Х. Эскрива, Путь, 33


[Закрыть]

Первейшее средство воспитания искренности – молитва. Будем просить Господа открыть нам глаза на наши заблуждения и недостатки нашего характера, дать нам мужество признать их таковыми, укрепить решимость бороться с ними и обращаться за соответствующей помощью. Другим средством является ежедневное испытание совести, хотя и краткое, но эффективное, способствующее нашему самопознанию. Затем – духовное водительство и исповедь, когда мы подлинно открываем нашу душу, говорим всю истину духовному руководителю, который таким образом может узнать наше сердце и оказать нам помощь на пути к Богу. Не позволяйте, чтобы в вашей душе укоренился хотя бы малейший намек на похоть. Исповедуйтесь. Проточная вода чиста. Когда же она застаивается, то образуется болото, полное всякой мерзости. И вода, когда-то бывшая пригодной для питья, превращается в рассадник нечисти и болезней[351]351
  Св. Х. Эскрива, Ближние Гопода, 181


[Закрыть]. Полезной при этом может оказаться привычка говорить на исповеди в первую очередь о том, что больше всего нас волнует.

Если мы с помощью благодати изгоним немого беса, то почувствуем, что одним из первых плодов искренности является радость и мир душевный. Поэтому будем молить Бога о даровании этой добродетели для самих себя и для других людей.

23.3 Искренность нужна по отношению к Богу, по отношению к самим себе и по отношению к другим. Если мы неискренни по отношению к Богу, то не можем любить Его и служить Ему; если мы неискренни по отношению к самим себе, то не можем иметь правильно сформированной совести, выбирающей добро и отвергающей зло; если мы неискренни по отношению к другим людям, наше с ними сотрудничество становится мучительным. Во всех этих случаях мы неугодны Богу.

Наши ближние должны быть уверены, что мы являемся людьми правдивыми, что мы никогда не обманываем. Слова христиан, как слова порядочных людей, должны иметь для других большую ценность: Но да будет слово ваше: “да, да”; “нет, нет”; а что сверх этого, то от лукавого[352]352
  Мф 5,37


[Закрыть]. Господь одобряет щепетильность человека, который берет на себя ответственность за все, что было им сказано. Правдивость в словах и поступках должна отражать наше отношение к Богу.

Любовь к правде требует от нас признания своих ошибок. Научись никогда не лгать сознательно, ни для того, чтобы оправдать себя, ни с другой целью; а потому помни, что Бог – это Бог правды. Если случайно, по ошибке, ты согрешишь против правды, тотчас признайся в совершенной ошибке, давая нужные объяснения, если это возможно, либо извинившись; поступай так, поскольку подлинное объяснение заключает в себе более благодати и силы прощения, нежели ложь.[353]353
  Св. Франциск Сальский, О благочестивой жизни, III,30


[Закрыть]

Еще одной добродетелью, связанной с правдивостью и искренностью, является обязательность. Обязательность – это правдивость в делах: исполнение данного слова, обещаний, договоренностей. Наши друзья и все люди, с которыми мы имеем дело, должны знать, что мы являемся людьми обязательными. Добродетель же верности – это обязательность в отношениях с Богом. Иисуса называют Верным и Истинным[354]354
  Откр 19,11


[Закрыть]. Священное Писание постоянно свидетельствует о том, что Бог хранит верность Завету, который Он заключил со своим народом, что Он верно исполняет Свой замысел спасения.[355]355
  Ср. Рим 3,7


[Закрыть]

Неверность идентична обману, а добродетель верности необходима как в личной, так и в общественной жизни. На ней зиждутся брак, исполнение контрактов, действия правителей…

Любовь к правде хранит нас от неправильных суждений, основанных на владении поверхностной информацией о людях или событиях. Следует быть критичными относительно информации, распространяемой по радио, телевидению, в сводках новостей и периодических изданиях, поскольку она часто бывает неполна или прямо тенденциозна. Очень часто факты выступают в обрамлении мнений и комментариев, формирующих искаженный образ действительности. Современные средства массовой информации зачастую искажают истину о человеке. Человек не является тем, кем он видит себя в рекламных роликах и пропагандистских материалах…[356]356
  Иоанн Павел II, Gratissimam sane, 20


[Закрыть] Особенно осторожно мы должны подходить к информации, прямо или косвенно касающейся Церкви. Из любви к истине нам следует избегать сектантских информационных каналов, мутящих воду, и искать информации объективной, истинной, основанной на надежных критериях. Вместе с тем, мы должны позаботиться о том, чтобы другие были хорошо информированы. Тогда исполнится обетование Иисуса: Истина сделает вас свободными.[357]357
  Ин 8, 32


[Закрыть]