Текст книги "Великий пост и Пасхальное время"

Вторая неделя Великого Поста – Четверг

16. Отрешенность

1. Отрешенность от материальных благ предоставляет нам свободу, необходимую для того, чтобы идти за Христом. Материальные блага – это средства, а не цель.

2. Отрешенность и бескорыстие.

3. Отрешенность от излишнего и необходимого, от излишних забот о здоровье, от даров Божиих.

16.1 В период Великого Поста Церковь часто призывает нас отрешиться от всего земного и отдать свое сердце Богу. В первом чтении сегодняшней Мессы пророк Иеремия говорит: Благословен человек, который надеется на Господа, и у которого упование – Господь. Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится, и не перестает приносить плод[238]238
  Иер 17,7 8


[Закрыть]. Господь заботится о человеке, который на Него возложил упование своего сердца.

Кто надеется на земное и отвращает свое сердце от Господа обречен на бесплодие в важнейших делах: он будет как вереск в пустыне, и не увидит когда придет доброе, и поселится в местах знойных в степи, на земле бесплодной, необитаемой[239]239
  Иер 17,6


[Закрыть]. Все христиане должны стараться верно направлять свои чувства, чтобы пользование мирскими благами и привязанность к богатству, противная духу евангельской нищеты, не помешали им стремиться к совершенной любви.[240]240
  II Ват. Собор, Lumen gentium, 42


[Закрыть]

Господь хочет, чтобы мы занимались земными делами и относились к ним с должной любовью. Плодитесь и размножайтесь, наполняйте землю и обладайте ею[241]241
  Быт 1,28


[Закрыть]. Однако тот, кто любит земное неупорядоченным образом, не оставляет в своей душе места для любви к Богу. Привязанность к земным благам несовместима с любовью к Господу: Не можете служить Богу и маммоне[242]242
  Мф 6,24


[Закрыть]. Блага мира сего могут стать узами, не позволяющими нам вознестись ко Христу. Какой же смысл имеет наша жизнь, если она не приводит нас к Богу? Путь к Богу – Христос; но Христос на Кресте, и, чтобы подняться ко Кресту, нужно иметь свободное сердце, отрекшееся от всего земного[243]243
  Св. Х. Эскрива, Крестный Путь, Стояние X


[Закрыть].

Иисус Сам показал нам пример: Он прошел мимо благ земных, продемонстрировав одновременно и совершенное владение ними, и полную свободу от них. Будучи богат, обнищал ради вас[244]244
  2 Кор 8,9


[Закрыть]. Господь сформулировал необходимое условие следования за Ним: Всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником[245]245
  Лк 14,33


[Закрыть]. Это условие распространяется и на тех, кто хочет следовать Христу, оставаясь в миру. Недостаточная готовность к отрешению от земных благ повергла в печаль юношу, который был очень богат и очень привязан к своему богатству. Сколько же потерял этот молодой человек в тот день! Ведь из его рук выскользнуло истинное богатство.

Материальные блага хороши, поскольку они исходят от Бога. Это – средства, которыми Бог от начала творения снабдил человека, чтобы с их помощью он созидал себя и, вместе с другими людьми, – общество. Мы – управители земных благ, но лишь на какое-то время, время очень короткое. Все должно содействовать нашей любви к Богу – Творцу и Отцу – и к ближнему. Если мы привязываемся к вещам, которыми владеем, и не пытаемся отрешиться от них, если эти блага не способствуют деланию добра, если они отделяют нас от Господа, то они уже не являются благами, а превращаются в нечто злое. Тот, кто помещает богатство в центр своей жизни, исключает себя из Царства Божия. Апостол Павел называет алчность идолопоклонством[246]246
  Кол 3,5


[Закрыть]. В этом случае место, принадлежащее Богу, занимает божок.

Тот, кто не в силах расторгнуть уз, привязывающих его к вещам, людям и самому себе – сколь бы хороши не были эти вещи и люди – лишает себя подлинной духовной жизни и общения в любви с Господом. Невелика разница – связана ли птица тонкой нитью или веревкой, поскольку, если даже связана ниткой, не сможет летать, как и в том случае, когда была связана веревкой. Правда, тонкую нитку порвать легче, однако, хотя ее и легко разорвать, до тех пор, пока она не разорвана, птица не полетит.[247]247
  Св. Иоанн Креста, Живой огонь любви, 11,4


[Закрыть]

Отрешенность от земных благ помогает нам больше любить Бога, людей и все высокое, что только есть в этом мире.

16.2 Сегодняшнее евангельское чтение рассказывает нам о человеке, неправильно использующем свое имущество. Некоторый человек был богат; одевался в порфиру и виссон, и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях; и желал напитаться крошками, падающими со стола богача.[248]248
  Лк 16,19 21


[Закрыть]

Богач ведет определенный образ жизни, по-своему понимает ее смысл. Писание говорит, что он “пиршествовал”. Он живет для себя, как если бы Бога не было, как если бы он не нуждался в Боге. Живет удобно, в изобилии. Притча не говорит нам, выступал ли он против Бога, имел ли антипатию к бедным: он просто слеп по отношению к Богу и человеку в нужде. Он живет только для себя одного. Он ищет счастья в эгоизме, а не в бескорыстии. Но эгоизм ослепляет человека и приводит его к деградации.

В чем состоит грех богача? Он попросту не замечает Лазаря, не принимает его во внимание. Он использует земные блага, не сообразуясь с волей Божией. Ибо не бедность привела Лазаря в рай, но смирение, и не богатство помешало богачу достичь вечного упокоения, но эгоизм и неверность – говорит Святой Григорий Великий.[249]249
  Св. Григорий Великий, Проповедь на Евангелие от Луки, 40,2


[Закрыть]

Эгоизм и корысть не дают увидеть нужды ближнего. В этом случае с человеческой личностью начинают обращаться как с вещью – причем с вещью, не имеющей ценности. Между тем, все мы обязаны многим одаривать других людей: сочувствием, снисходительностью, сердечностью, утешением, добросовестно исполненной работой, подаянием тем, кто в нем нуждается, пожертвованием на благие цели, ежедневной улыбкой, добрым советом, помощью нашим друзьям при подготовке к святым таинствам…

Если мы будем бескорыстными и будем относиться к другим как к детям Божиим, то будем счастливы здесь на земле, а потом – в жизни вечной. Любовь в ее разнообразных формах неизменно способствует осуществлению Царствия Божия, и только она пребудет вечно в этом изменчивом мире.

Отрешенность, ставшая предметом нашего сегодняшнего разговора, должна быть действенна, т. е. достигать конкретных результатов, которых невозможно достичь без жертвы. Она должна быть естественна и сокрыта, как это пристало христианам, живущим в мире и использующим его блага как средства, необходимые для работы или для осуществления апостольского служения. Заметим, что речь здесь идет о позитивной отрешенности, поскольку все земные блага кажутся до смешного малыми и ничтожными по сравнению с тем великим, безмерным Благом, к обладанию которым мы призваны. Отрешенность должна быть духовной, а потому вмещать все наши стремления, и актуальной, а потому связанной с самоанализом, испытанием совести и принятием конкретных, обеспечивающих внутреннюю свободу решений. Она должна быть радостной, поскольку очи наши обращены ко Христу, ни с чем не сравнимому Благу, и поскольку ее плод – духовное богатство, господство над вещами и полнота жизни.

16.3 Отрешенность рождается из любви ко Христу и одновременно делает эту любовь живой, обеспечивает ее приумножение. Бог не живет в душе, исполненной суеты. Поэтому необходим усиленный труд бодрствования и внутреннего очищения. Время Великого Поста даровано нам для того, чтобы мы проанализировали наше отношение к земным благам и к себе самим. Нам следует спросить самих себя: имею ли я ненужные или лишние вещи? Контролирую ли я свои расходы, чтобы знать, на что я расходую деньги? Избегаю ли я всего, что является для меня излишеством или обычным капризом (здесь, однако, следует принять во внимание естественную разницу в положении людей)? Имею ли привычку бескорыстно, не из расчета, давать милостыню нуждающимся и поддерживать материально апостольские начинания? Участвую ли в поддержании Церкви, давая посильные пожертвования? Привязан ли я к вещам и инструментам, используемым мною на работе? Жалуюсь ли я, когда мне не хватает чего-то необходимого? Живу ли в воздержании, как это должно быть свойственно человеку, стремящемуся к святости? Делаю ли я ненужные траты из-за спешки или недостатка предусмотрительности?

Необходимая для следования за Господом отрешенность касается не только материальных благ, но и нас самих. Нам необходимо отрешиться от наших суждений, от наших амбиций и профессиональных успехов.

Мы не должны увлекаться даже собственными благородными порывами, подчиняя их ясному и безусловному правилу: “Господи, я хочу того или этого только в том случае, если это приятно Тебе – иначе зачем мне это?”. Нанесем же этот удар по эгоизму и тщеславию, гнездящимся в самых укромных уголках наших душ! Пусть в них воцарится подлинный мир и бескорыстие, ведущие к обладанию Богом, все более ощутимому и напряженному[250]250
  Св. Х. Эскрива, Ближние Гопода, 114


[Закрыть]. Способны ли мы подобным образом отрешиться от результатов наших трудов?

Христиане должны владеть вещами, как бы не владея[251]251
  Ср. 1 Кор 7,30


[Закрыть]. Святой Григорий Великий утверждает, что имеет, как не имеющий тот, кто собирает все необходимое для своих нужд, но проницательно предвидит, что вскоре должен все это оставить. Пользуется миром сим, как бы не пользуясь, тот, кто имеет вещи, необходимые для жизни, но не позволяет им господствовать над своим сердцем, и старается, чтобы все они служили пользе души, стремящейся к высшему, а не отвлекали ее от сих стремлений.[252]252
  Св. Григорий Великий, Проповедь на воскресные Евангельские чтения, 36


[Закрыть]

В равной мере необходимо отрешиться и от проблем телесного здоровья. Я отдаю себе отчет, сколь важно не думать о слабом состоянии своего здоровья, когда мы знаем, что служим Господу. (…) Для чего нам жизнь и здоровье, если мы не можем пожертвовать ими ради столь великого Царя и Господа? Поверьте мне, сестры, что таким образом вы никогда не поступите плохо.[253]253
  Св. Тереза Авильская, Книга основоположений, 28,18


[Закрыть]

Наши сердца предназначены Господу: мы сотворены для Него, и только в Нем может быть утолена наша жажда вечного счастья. Иисус не участвует в ”дележке”. Он ждет, что ты отдашь Ему – все[254]254
  Св. Х. Эскрива, Путь, 155


[Закрыть]. Все без исключения проявления чистой и возвышенной любви имеют своим источником всеобъемлющую и безмерную Любовь Иисуса Христа, Господа нашего.

Матерь наша, Пресвятая Мария Дева, да поможет нам очистить и упорядочить побуждения нашего сердца, дабы в нем царствовал только Ее Сын ныне и во веки веков. Сладчайшее Сердце Марии, храни сердце наше и подготовь для него безопасный путь.

Вторая неделя Великого Поста – Пятница

17. Отвращение ко греху

1. Наши грехи и Искупление.

2. Даруемый Церковью Великий Пост – подходящая пора для борьбы с грехом. Вред повседневных грехов.

3. Борьба с добровольно совершаемыми повседневными грехами. Искренность. Испытание совести. Сокрушение.

17.1 Бог возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши.[255]255
  Причастный антифон; 1 Ин 4,10


[Закрыть]

В эти дни Литургия понемногу приоткрывает нам тайну Искупления. Нам представлены персонажи из Ветхого Завета, символизирующие нашего Господа. Первое чтение сегодняшней Мессы говорит нам об Иосифе, преданном братьями, но ставшем провиденциальным спасителем своей семьи и целой страны. Он является прообразом Христа-Спасителя.

Иосиф был возлюбленным сыном Иакова и по поручению отца пошел искать своих братьев. Он прошел долгий путь, прежде чем нашел их, принес им добрые вести от отца и необходимую провизию. Сначала братья, ненавидящие этого любимца отца и завидующие ему, намеревались его убить; но, в конце концов, продали его в рабство, благодаря чему он оказался в Египте. Бог воспользовался данным обстоятельством, чтобы спустя годы возвысить его в этой стране. Во время великого голода он станет спасителем своих братьев, о преступлении которых больше не будет вспоминать, а Египетская земля, где благодаря благосклонности Иосифа, стали жить израильские племена, превратится в колыбель избранного народа. Всех тех, кто обращался к фараону за помощью, отправляли к Иосифу. Идите к Иосифу, – говорил фараон.

Таким же образом посланный Отцом Господь принес свет миру: Пришел к своим, а свои Его не приняли… послал к ним своего сына, говоря: “постыдятся сына моего”. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: “это наследник; пойдем, убьем его, и завладеем наследством его” И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили[256]256
  Мф 21,37 39


[Закрыть]. Именно так поступили с Господом: Его вывели за пределы города и распяли.

Причиной смерти Иисуса Христа были человеческие грехи. Всякий грех тесным, хотя и таинственным образом, связан со Страстями Господа. Мы сумеем познать зло греха, лишь связывая его с тайной Искупления. Только таким образом мы сможем по-настоящему очистить душу и возбудить в себе сокрушение по поводу наших падений. Обращение, которого так настойчиво требует от нас Господь, особенно во время Великого Поста, должно начаться с решительного отвержения любого греха и любой ситуации, в которой возможно оскорбить Бога. Столь необходимое миру нравственное обновление начинается с убеждения, что в этом мире есть только одно зло, которого тебе должно бояться и избегать с помощью благодати Божией. Это – грех”[257]257
  Св. Х. Эскрива, Путь, 386


[Закрыть]. Зато утрата ощущения греха является формой или плодом отрицания Бога (…). Если грех представляет собой разрыв сыновнего отношения с Богом для того, чтобы вести собственную жизнь, пренебрегая послушанием Ему, то грехом является не только отрицание Бога; грехом является также желание жить так, как если бы Бог не существовал, вычеркнуть Его из повседневной жизни[258]258
  Иоанн Павел II, Апостольское обращение Reconciliatio et poenitentia, 18


[Закрыть]. Мы же не хотим вычеркивать Бога из повседневной жизни, наоборот, хотим, чтобы Он еще более основательно вошел в нее.

С тем же основанием мы можем утверждать, что Страсти, которые Христос претерпел от иудеев, не идут ни в какое сравнение с теми страданиями, которые Ему причиняют христиане, оскорбляя Его смертными грехами.(…) Каким же будет наше изумление, когда Иисус Христос воочию продемонстрирует нам ради каких ничтожных вещей мы оставили Его[259]259
  Св. Жан Вианней, Проповедь о грехе


[Закрыть]. Какие нелепости предпочли мы столь великому благу! По воле милосердия Божия и благодаря помощи благодати, мы не оставим Его; напротив, мы будем стараться приблизить к Нему многих из тех, кто от Него отдалился.

17.2 Господь постоянно требует от нас труда обращения, но в определенные периоды и в определенных ситуациях – как во время Великого Поста – нам дается для этого особая благодать, которую мы должны использовать. Данный литургический период – явный повод к тому, чтобы усилить борьбу с грехом и приумножить жизнь благодати.

Дабы полнее осознать сущность греха, мы должны вспомнить, что ради нас претерпел Иисус Христос. Смотрите, как несказанно страдает Он во время моления в Гефсиманском саду. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвой за грех[260]260
  2 Кор 5,21


[Закрыть], – говорит апостол Павел. Господь взял на себя все наше зло и потому обливается кровавым потом. Иисус, покинутый и скорбящий, томился и кропил землю Своим кровавым потом. На коленях, на земле, надолго погруженный в молитву… Плачет из-за тебя… и из-за меня: давит Его бремя грехов людских[261]261
  Св. Х. Эскрива, Св. Розарий, Первая скорбная тайна


[Закрыть]. Эту сцену мы должны вспоминать часто, ежедневно, но особенно – при умножении искушений.

Господь призвал нас к святости, к любви, которая выражает себя в делах. При этом прогресс в духовной жизни прямо зависит от нашего отношения к повседневному или обыденному греху. Повседневные грехи, когда мы не стараемся их избегать, или, совершив их, не выказываем особенного сокрушения, наносят большой вред душе, делая ее нечувствительной и равнодушной к внушениям Святого Духа. Повседневный грех ослабляет любовь; он является проявлением неупорядоченной привязанности к сотворенным благам; он препятствует продвижению души к добродетельной жизни и к деланию нравственного добра; заслуживает временного наказания.(…) Мало-помалу толкает нас на грех смертный[262]262
  Катехизис Католической Церкви, 1863


[Закрыть].

Многие благочестивые люди находятся в состоянии почти постоянной неверности в “малом”; они нетерпеливы, им не достает любви в мыслях, суждениях и словах, они лицемерны в своих разговорах и образе действий, холодны в своем благочестии, не владеют собой и слишком фривольны в своих высказываниях, легкомысленно относятся к доброму имени ближнего. Они знают свои пороки и неверность и, может быть, даже обвиняют себя в них на исповеди, но не раскаиваются в них всерьез и не ищут средств, чтобы им противостоять. Они не размышляют о том, что любое несовершенство подобно оловянному грузилу, которое тянет вниз; не отдают себе отчет в том, что начинают думать чисто по-человечески и руководствоваться в своих действиях исключительно земными мотивами; не осознают и того, что обычно сопротивляются внушениям благодати и плохо используют их. Таким образом душа теряет сияние своей красоты, и Бог все более отдаляется от нее. Постепенно душа теряет точки соприкосновения с Богом, не видит в Нем любящего и возлюбленного Отца, которому готова отдаться с сыновней нежностью; что-то стало между нею и Богом[263]263
  B. Baur, En la intimidad con Dios.


[Закрыть]. Так начинается путь охлаждения.

Мы можем продемонстрировать нашу любовь к Богу и должным образом ответить на Его благодать, лишь объявив всякому греху войну до победного конца. Очень жаль, что ты не сокрушаешься о своих мелких грехах! – Значит, нет в тебе пока подлинной духовной жизни[264]264
  Св. Х. Эскрива, Путь, 330


[Закрыть].

Будем ныне просить Пресвятую Деву Марию даровать нам отвращение не только к смертному, но также и к повседневному греху.

17.3 Новое обретение должного ощущения греха является первым шагом на пути преодоления серьезного духовного кризиса, который преследует современного человека.[265]265
  Иоанн Павел II, там же.


[Закрыть]

Чтобы начать решительную борьбу с повседневным грехом, нужно признать его тем, чем он в действительности является, – оскорблением Бога, препятствием к единению с Ним. Необходимо назвать этот грех по имени, не уменьшая его духовного значения для души, действительно желающей идти к Богу. Импульсы гнева, зависти, чувственности, которые мы тут же не подавим, желание быть центром всего, обратить на себя внимание; сосредоточение только на себе самом, своих делах и интересах; утрата способности интересоваться другими людьми; рутинное и невнимательное участие в церковном богослужении; легкомысленные, лишенные любви и уважения суждения о других людях – все это является повседневным грехом, а не только недостатком или несовершенством.

Мы должны просить Духа Святого, чтобы Он помог нам искренне признаться в своих недостатках и грехах, сделать более чуткой совесть, которая слишком часто оправдывает свои ошибки. Тот, кто имеет здоровое душевное обоняние, – говорил Бл. Августин, – почувствует отвратительный дурман грехов[266]266
  Бл. Августин, Толкование на Псалтирь, 37


[Закрыть]. Святые, просвещенные светом веры и любви, вполне понимали, что один только грех, прежде всего смертный, но также и повседневный, производит больший беспорядок, нежели самый большой катаклизм, который может уничтожить землю; зато и благо одного человека значит больше, нежели естественное благо всей вселенной[267]267
  Св. Фома Аквинский, Сумма богословия, I–II, 113, 9,2


[Закрыть].

Возбудим в себе искреннее сокрушение о своих грехах и падениях. Ощущай настоящую боль по поводу твоих грехов, которые исповедуешь, хотя бы они были легкие, – советует св. Франциск Сальский, – и прими твердое решение исправиться в будущем. Многие люди теряют великие духовные дары и благословения оттого, что исповедуются в повседневных грехах по обычаю и “для порядка”, не помышляя об исправлении, а потому отягощены ими всю жизнь.[268]268
  Св. Франциск Сальский, О благочестивой жизни, II, 19


[Закрыть]

Пресвятая Дева Мария, Прибежище грешников, да поможет нам иметь чуткую совесть, чтобы мы видели свои немощи и немедленно в них каялись. Чтобы мы были искренними по отношению к себе самим и Богу на исповеди. Чтобы мы любили Христа и всех людей.

Вторая неделя Великого Поста – Суббота

18. Все мы – блудные дети

1. Грех – самая большая трагедия человека. Духовные последствия греха. Счастье недостижимо без Бога.

2. Возвращение к Богу. Искренность и испытание совести.

3. Встреча с Богом – Отцом нашим – в искренней и исполненной раскаяния исповеди. Радость в отчем доме.

18.1 Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его[269]269
  Пс 145(144),8 9


[Закрыть], – молимся мы во Входном антифоне сегодняшней Мессы. В евангельском чтении Литургии Слова евангелист Лука повествует[270]270
  Лк 15,1 3 и 11 32


[Закрыть], как однажды, к Иисусу приблизились многочисленные мытари и грешники, желавшие слушать Его; однако фарисеи начали роптать, упрекая Господа в том, что Он принимает всех без разбора. Господь ответил критикам следующей притчей: У некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: “отче! дай мне следующую мне часть имения”. Все мы являемся детьми Божиими, а если детьми, то и наследниками[271]271
  Рим 8,17


[Закрыть]. Наше наследство включает в себя бесчисленные блага и безграничное блаженство, которое, однако, лишь в жизни будущего века обретет свою полноту и абсолютную защищенность. До того времени мы имеем возможность поступить с этим наследием так же, как поступил с ним младший сын из притчи: По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю страну, и там расточил имение свое, живя распутно.

Сколько же людей в прошедшие века, и сколько наших современников может обнаружить в этой истории черты своей личной биографии![272]272
  Иоанн Павел II, Проповедь, 16.III.1980


[Закрыть]. В нашей власти покинуть отчий дом и до основания исказить свое призвание детей Божиих.

Если человек совершает смертный грех, он потерян для Бога. Но он также потерян и для самого себя. Ведь вследствие греха путь, ведущий в жизнь вечную, оказывается закрытым навсегда. Это – самая большая трагедия, которая может случиться с христианином. Его добропорядочная жизнь, призвание к святости, его прошлое и будущее – все исчезает. Теряя благодать Божию, человек тем самым отдаляется от первоисточника жизни, которым является Бог. Ему уже не вменяются прежние заслуги, он также лишается возможности приобретения новых заслуг. Человек в определенной мере становится рабом дьявола. С другой стороны, папа Иоанн Павел II напоминает нам, что повседневный грех, хотя и не приводит к смерти духовной, провоцирует задержку духовного развития и способствует отдалению от Бога. По этой причине такого рода грехи нельзя рассматривать как нечто второстепенное и не имеющее большого значения.[273]273
  Иоанн Павел II, Апостольское обращение Reconciliatio et poenitentia, 17


[Закрыть]

Отдаление от Отца всегда имеет своим следствием огромное опустошение в душе того человека, с которым это произошло. Его воля ослаблена, он сам в себе растрачивает свое наследие: собственное человеческое достоинство, наследие благодати[274]274
  Иоанн Павел II, Проповедь, 16.III.1980


[Закрыть]. Тот, кто, однажды оставив отчий дом, надеялся в глубине души на удачу, успехи и изобилие в чужой стране, вскоре начал нуждаться. Удовлетворенность от смены обстановки быстро проходит, грех не приносит подлинного счастья, поскольку дьявол им не располагает. Затем наступает одиночество и драма утраченного достоинства, сознание потерянного богосыновства[275]275
  Иоанн Павел II, Энциклика Dives et misericordia, 5


[Закрыть]. Блудный сын нанялся пасти свиней – для иудея это верх унижения. Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь, говорит Господь. Ибо два зла сделал народ Мой: Меня источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды[276]276
  Иер 2,12 13


[Закрыть]. Счастье без Бога недостижимо.

18.2 Вдали от отчего дома блудный сын начал испытывать голод. Тогда он пришел в себя и решил пуститься в обратный путь. Именно так начинается любое обращение, любое сокрушение: нужно прийти в себя, остановиться, задуматься о том, к чему привело нас следование злу, испытать свою совесть от того мгновения, когда мы оставили отчий дом и вплоть до той плачевной ситуации, в которой мы ныне находимся. Для достижения мира и согласия недостаточны социологические исследования… Корень зла пребывает в человеческом сердце. Поэтому и лекарство также исходит из сердца.[277]277
  Иоанн Павел II, Выступление перед представителями университетов, Рим, 11.IV.1979


[Закрыть]

Если грех пытаются оправдать или игнорируют его, сокрушение и обращение невозможны: ведь они рождаются в глубине человеческого сердца. Чтобы понять, что же именно происходит с нами, мы должны оценить свою жизнь и деятельность со всей возможной смелостью и искренностью, не прибегая к ложным оправданиям: Научитесь белое называть белым, черное черным; зло – злом, а добро добром. Научитесь грех называть грехом, – призывает нас папа Иоанн Павел II.[278]278
  Выступление перед студентами, Рим, 26.III.1981


[Закрыть]

Подобает готовиться к принятию таинства исповеди через испытание совести, совершенное в свете слова Божия[279]279
  Катехизис Католической Церкви, 1454


[Закрыть]. Проверяя себя, мы сравниваем нашу жизнь с той, которую Бог ожидает от нас. Многие духовные авторы сравнивали душу с комнатой, в которой задернуты шторы. По мере того, как штора отодвигается и в комнату начинает поступать свет, обнажаются всевозможные несовершенства: грязь, мусор и хлам, находящиеся в ней. Совершая испытание совести, мы с помощью света благодати познаем, кем мы на самом деле являемся (или, кем мы являемся перед лицом Божиим). Святые всегда считали себя величайшими грешниками, поскольку, отвечая на дар благодати Божией, они широко распахивали окна своей души для горнего света, а потому могли как следует рассмотреть свою духовную келью. Совершая испытание совести, мы открываем также наши упущения, в том, что касается обязанностей, продиктованных любовью к Богу и ближнему. Тут нам следует задуматься: почему имеют место столь многочисленные упущения? Если же мы не понимаем, в чем именно мы должны каяться, то это происходит не от того, что у нас нет падений и грехов, но лишь потому, что мы закрыты к свету Божию, который Один способен прояснить истинное состояние нашей души. Если окна задернуты шторами, вся комната погружена во тьму: мы не видим толстого слоя пыли, косо стоящего кресла, криво висящей картины и прочих недостатков, часто весьма серьезных.

Гордыня также мешает нам увидеть самих себя в истинном свете: и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами, и не услышат ушами[280]280
  Мф 13,15


[Закрыть]. Фарисеи, к которым Господь обращает эти слова, добровольно предпочли оставаться глухими и слепыми, ибо в глубине души они не были готовы измениться.

18.3 Встал и пошел к отцу своему.

Следует идти туда, откуда все мы пришли. Вернуться… Человек начинает тосковать. Постепенно обостряются и иные чувства: вспоминается тепло домашнего очага, незабываемые черты отца, его нежность по отношению к сыну. Душевная боль уже не диктуется эгоистическими мотивами, признание звучит очень искренне: Отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже не достоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.

Все мы призваны к святости. Одновременно, все мы – блудные дети. Так или иначе, но человеческая жизнь – постоянное возвращение к дому Отца путем покаяния, то есть обращения сердца, в основе которого лежит желание исправиться и твердое решение совершенствоваться. Это стремление души проявится в наших жертвах, в нашей самоотдаче. Путь в Отчий дом проходит через Таинство прощения, в котором, исповедуя свои грехи, мы облекаемся во Христа и становимся братьями, членами семьи Божией[281]281
  Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 64


[Закрыть].

Мы должны приступать к таинству покаяния с желанием полностью исповедать свое нечестие, не пытаясь его приукрасить или оправдать: я согрешил против неба и пред тобою. Смиренно и просто, не кривя душой. В сердечной искренности находит свое выражение сожаление о совершенных грехах.

Сын возвращается голодный, грязный, весь в лохмотьях. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею, и целовал его.

Отец побежал… В то время как наше сокрушение в большинстве случаев лишь очень медленно и с опозданием приносит плоды, Отец наш Бог Сам устремляется нам навстречу, лишь только обнаружит у нас желание вернуться. Поэтому исповедь исполнена радости и надежды. Это радость прощения Божия через священника, когда мы, к превеликому сожалению, оскорбили Его безграничную любовь и с сокрушением возвращаемся в Его отцовские объятия.[282]282
  Иоанн Павел II, Выступление перед паломниками из Неаполя, Рим, 24.III.1979


[Закрыть]

Слово Божие, обращенное к погибшему и падшему блудному сыну, который все-таки нашел дорогу домой, так же исполнено радости. Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги. И приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться.

Лучшая одежда превращает его в почетного гостя; перстень указывает на его власть ставить печать, авторитет и все права; обувь свидетельствует о том, что отныне он – свободный человек. Именно в таинстве покаяния мы облекаемся в Господа нашего и во все Его заслуги.[283]283
  Св. Х. Эскрива, Путь, 310


[Закрыть]

В святой исповеди Господь возвращает утраченное нами по собственной вине: благодать и достоинство детей Божиих. Бог установил таинство Своего милосердия, чтобы мы в любой момент могли вернуться в отчий дом. И это возвращение всегда заканчивается праздником, исполненным радости. Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся.[284]284
  Лк 15,10


[Закрыть]

После того, как он получил разрешение грехов и исполнил епитимью, наложенную духовником, кающийся, забывая заднее (Флп 3,13), заново включается в тайну спасения и устремляется к благам будущего века.[285]285
  Обряд таинства покаяния, 6


[Закрыть]