Текст книги "Великий пост и Пасхальное время"

Франсиско Карвахал
В общении с богом
Молитвенные размышления на каждый день. Том 2. Великий Пост, Страстная Неделя, Пасха

Великий Пост – Пепельная Среда

1. Обращение и покаяние

1. Побуждать к обращению сердца, особенно в период Поста.

2. Дела покаяния: частая исповедь, умерщвление плоти, милостыня…

3. Великий Пост – это время особой близости к Господу.

1.1 Начинается Великий Пост, период покаяния и духовного обновления, готовящий христиан к празднованию Пасхи Христовой[1]1
  Ср. II Ват. Собор, Sacrosanctum concilium, 109


[Закрыть]. Церковные богослужения непрестанно побуждают нас к внутреннему очищению, к началу новой жизни.

Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив…, – взывает к нам пророк Иоиль[2]2
  Иоиль 2,12


[Закрыть] в первом чтении сегодняшней Литургии. А в момент посыпания головы пеплом священник напоминает нам слова Книги Бытия, сказанные Адаму после того, как он согрешил: Memento homo, quia pulvis es… Помни, человек, что ты прах и в прах возвратишься.[3]3
  Быт 3,19


[Закрыть]

Memento homo… Помни, человек… И все же, несмотря на все напоминания, время от времени мы забываем, что без Бога мы – абсолютно ничто. Без Бога от человеческого величия остается лишь та горсточка пепла на подносе, стоящем на краю алтаря, которым в Пепельную Среду Церковь помечает нас, как если бы мы из этого пепла состояли[4]4
  J. Leclerq, En suivant l´année liturgique.


[Закрыть].

Господь хочет, чтобы мы отвратились от земных дел и обратились к Нему. Он хочет, чтобы мы отказались от греха, который провоцирует наше преждевременное старение и убивает нас. Он хочет, чтобы мы приникли к источнику жизни и радости. Сам Иисус Христос – это величайшая благодать на протяжении всего Великого Поста. Он Сам открывается нам в дивной простоте Евангелия[5]5
  Иоанн Павел II, Проповедь в Пепельную Среду, 28.II.1979


[Закрыть].

Открыть сердце Господу, обратиться – это значит быть готовым жить согласно Его ожиданиям, быть искренним по отношению к самому себе, не пытаться служить двум господам[6]6
  Ср. Мф 6,24


[Закрыть], любить Бога от всей души и изгнать из своего сердца всякий добровольно совершаемый грех. Каждый из нас должен поступать именно так, при этом принимая во внимание свои особые обстоятельства, связанные с работой, состоянием здоровья, семейным положением и т. д.

Иисус требует от нас сердца сокрушенного, готового признать свои падения и грехи и покаяться в них. Тогда вспомните о злых путях ваших и недобрых делах ваших, и почувствуете отвращение к самим себе за беззакония ваши и за мерзости ваши…[7]7
  Иез 36,31-32


[Закрыть] Господь ждет от нас искреннего покаяния в грехах, что, прежде всего, должно выразиться в таинстве исповеди, а также в небольших ежедневных жертвах и других делах, совершаемых в духе любви: Обращение означает поиск с нашей стороны прощения и силы Божией, даруемой в Таинстве Примирения, и, таким образом, готовность постоянно начинать сначала, ежедневно продвигаться вперед[8]8
  Иоанн Павел II, Послание Novo incipiente, 8.IV.1979


[Закрыть].

Чтобы пробудить в нас дух покаяния, Церковь на сегодняшней литургии предлагает нам молиться словами 51(50) – го псалма, в котором царь Давид выразил свое раскаяние и который стал любимой покаянной молитвой столь многих святых. Поможет он и нам, если мы скажем Иисусу:

Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей,

и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои.

Многократно омой меня от беззакония моего,

и от греха моего очисти меня.

Ибо беззакония мои я сознаю,

и грех мой всегда предо мною.

Тебе, Тебе единому согрешил я,

и лукавое пред очами Твоими сделал.

Сердце чистое сотвори во мне, Боже,

и дух правый обнови внутри меня.

Не отвергни меня от лица Твоего,

и Духа Твоего Святого не отними от меня.

Возврати мне радость спасения Твоего,

и Духом владычественным утверди меня.

Господи, отверзи уста мои,

и уста мои возвестят хвалу Твою.

Бог услышит нас, если мы от всего сердца будем повторять следующее молитвенное воззвание: Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня.

1.2 Истинное обращение выражается в поступках. Стремление исправиться должно проявиться в нашем отношении к работе или к учебе, в семейной жизни, в небольших жертвах, приносимых Господу. Все это будет приятно нашим близким и сделает наш труд более результативным. Кроме того, следует тщательно готовиться к исповеди и часто приступать к ней.

Господь требует от нас особого самоограничения, которое мы с радостью приносим Ему. Это пост и воздержание, которые, умерщвляя тело и его чувственность, укрепляют дух; душу возносят к Богу; одолевают похоть, дают новые силы для сопротивления страстям, побуждают сердце искать исключительно того, что угодно Богу[9]9
  Св. Франциск Сальский, Проповедь о Посте.


[Закрыть].

В нашем Катехизисе мы читаем: Периоды и дни покаяния на протяжении литургического года (время Великого Поста, каждая пятница в память смерти Господа) являются в Церкви особым временем практики покаяния. Эти периоды больше всего подходят для духовных упражнений, покаянных богослужений, паломничеств покаянного характера, а также для добровольных самоограничений, таких, как пост и милостыня, и для того, чтобы по-братски делить с другими благотворительные и миссионерские дела.[10]10
  Катехизис Католической Церкви, 1438


[Закрыть]

Во время Великого Поста Церковь требует от нас такого покаяния (воздержание от мяса, начиная с 14-ти лет, полномасштабный пост с 18-ти до 59-ти лет), которое приблизит нас к Господу и принесет особое благословение нашей душе; Она также требует от нас давать милостыню, причем делать это от всего сердца. Таким образом, мы сможем оказать существенную помощь нуждающимся или, по мере наших возможностей, поддержать какую-либо апостольскую или пастырскую инициативу. Дела милосердия столь многообразны, что позволяют всем без исключения христианам принять участие в служении любви. Таким образом, не только люди зажиточные, но и те, кто имеет средний достаток, а также и вовсе бедные имеют возможность помогать нуждающимся. При этом совокупные усилия всех в том, что касается совершения добра, имеют одинаковую ценность, хотя не все могут быть одинаково щедрыми.[11]11
  Св. Лев Великий, Проповедь 6 на Великий Пост. Литургия часов. II Чтение в Четверг после Пепельной Среды.


[Закрыть]

Отказ от привязанности к материальным благам, умерщвление плоти и воздержание очищают нас от грехов и помогают нам встретить Господа в нашей повседневной жизни. В то же время, если кто-то, ища Господа, хочет и далее следовать своим страстям, может искать Его день и ночь неустанно, но не найдет никогда[12]12
  Св. Иоанн Креста, Духовная песнь, 1,3


[Закрыть]. Основным полем аскетического подвига должны стать наши повседневные обязанности: приверженность порядку, пунктуальность в том, что касается рабочего дня, тщательность в работе и т. д.; общаясь с другими людьми, следует найти возможность преодолеть свой эгоизм, создать вокруг себя атмосферу доброжелательности… Умерщвление плоти – соль нашей жизни. И лучшее умерщвление плоти – это борьба с ее вожделениями, похотью очей и гордостью житейской. Самопожертвование проявляется во всем, вплоть до мелочей и малых дел, наполняющих наши дни. Мы выбираем себе такие умерщвления, которые не умерщвляют других, а делают нас более чуткими, более внимательными ко всем людям. Если ты обидчив, если ты думаешь только о себе и унижаешь других, если не умеешь отказаться от лишнего, а порой и от необходимого, если горюешь, когда жизнь идет не так, как тебе хотелось бы, – то уверяю тебя, что ты не понял истинного смысла христианского умерщвления. Но ты все понял правильно, если стремишься стать “всем для всех, чтобы спасти по крайней мере некоторых” (1 Кор 9,22).[13]13
  Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 9


[Закрыть]

1.3 Мы не можем допустить, чтобы этот день минул, не пробудив в нашей душе глубокого и действенного желания нового обращения, дабы мы, как некогда блудный сын, вернулись к Богу. Во втором чтении святой Мессы апостол Павел напоминает нам, что мы переживаем весьма благоприятное для обращения время, и его следует использовать в полной мере. Умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами… Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения[14]14
  2 Кор 5, 20-26


[Закрыть]. И Господь взывает к нам в глубине наших сердец: Обратитесь! Ищите Меня всем сердцем!

Ныне мы переживаем время, когда наше стремление начать все сначала во Христе будет поддерживаться особым даром Божественной благодати, свойственным начавшемуся ныне литургическому периоду. Поэтому Великий Пост, оставаясь временем покаяния и умерщвления плоти, является также временем радости и надежды.

Когда кто-то из нас убедится, что ему плохо, он тут же должен подумать: это от того, что я недостаточно близок ко Христу. Если кто-то из нас обнаружит в себе склонность к пессимизму, должен поступить аналогично; обвинять всех вокруг – это ошибка, напрасная трата времени[15]15
  A.M. García Dorronsoro, Tiempo para creer.


[Закрыть]. Иногда своего рода апатия, подавленное настроение могут быть спровоцированы усталостью, болезнью, но, чаще всего, они – следствие нежелания принять то, чего хочет от нас Бог, следствие неумения сладить со своими страстями, малой заботы о ближних, словом, следствие нашей духовной черствости.

Стремясь приблизиться ко Христу, мы всегда будем иметь лекарство против ожесточения сердца и силы, чтобы преодолеть даже неизлечимые, на первый взгляд, недуги. Если кто-то говорит, что он неисправимо ленив, что он не имеет выдержки, что он не способен доводить до конца начатое дело, он тут же должен подумать: Я недостаточно близок ко Христу. Поэтому всякий раз, когда мы обнаруживаем в нашей жизни недостаток чего-либо, какой-либо духовный недуг, нам тут же следует испытать свою совесть: если у меня отсутствует выдержка, я далек от Христа; если у меня нет радости, я далек от Христа. Мне следует отказаться от мысли, что всему виной моя работа, моя семья, мои родители или мои дети… Истинная причина всего – это то, что я далек от Христа. А Христос говорит мне: “Обратись! Ищи Меня от всего сердца!” (…) Пришло время, чтобы каждый из нас почувствовал, как Христос торопит его. Те из нас, кто склонен постоянно откладывать это решение, должны знать, что время пришло. Начинается Великий Пост. Будем рассматривать его как время преображения и надежды.[16]16
  Там же


[Закрыть]

Великий Пост – Четверг после Пепельной Среды

2. Ежедневный крест

1. Если нет Креста, нет и христианства. Крест Господень – источник радости и мира.

2. Крест в повседневных делах.

3. Жертвовать свои неприятности. Самоотречение в мелочах.

2.1 Вчера начался Великий Пост, а Евангелие сегодняшней Литургии напоминает нам, что следование за Христом связано с принятием собственного Креста: Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мной[17]17
  Лк 9,23


[Закрыть].

Господь обращается ко всем и поучает о ежедневном Кресте. Слова Иисуса сохраняют свое значение и сегодня. Эти слова обращены ко всем, кто выражает желание следовать за Христом, поскольку христианства без Креста не существует. Конформизм, трусость, отсутствие самоотверженности не могут быть отличительными чертами христиан. Господь сам ставит нам условия: Кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником[18]18
  Лк 14,27


[Закрыть]. Христианство, из которого кто-то хотел бы устранить крест добровольной аскезы и покаяния под тем предлогом, что подобные практики – это обскурантизм, ничтожный пережиток Средневековья, несовместимый с эпохой гуманизма, было бы христианством не имеющим силы, христианством только по названию. Такое христианство не сохранило бы верности Евангелию, не побуждало бы людей следовать Христу[19]19
  J. Orlandis, Ocho bienaventuranzas.


[Закрыть]. Оно стало бы христианством, в котором нет ни Спасения, ни Спасителя.

Одним из наиболее ярких свидетельств того, что в душу вкралось равнодушие к духовной жизни, является отказ нести свой Крест, отказ от самоограничения в мелочах, отказ от всего того, что тем или иным образом предполагает жертву и самоотречение.

С другой стороны, бегство от Креста означает также отказ от святости и радости, поскольку одним из плодов, созревающих в душе христианского аскета, является как раз способность вступать в общение с Богом и людьми, а также способность сохранять бодрое расположение духа среди приходящих скорбей и трудностей. Тот, кто отвергает аскезу, является рабом своих страстей и не способен мыслить о вечном.

В нашем Катехизисе мы читаем: Путь совершенства проходит через Крест. Нет святости без жертв и без духовной борьбы. Духовный прогресс требует аскезы и умерщвления плоти, которые постепенно ведут к жизни в мире и радости Заповедей Блаженства.[20]20
  Катехизис Католической Церкви, 2015


[Закрыть]

Не имея духа жертвенности и самоотверженности, невозможно расти духовно. Святой Иоанн Креста утверждает, что главной причиной того, что так мало людей достигает высокой степени единения с Богом, является их неспособность совершать труд истинного покаяния и умерщвлять плоть. Тот же святой пишет: Если кто-то стремится к обладанию Христом, пусть никогда не пытается добиться этого иным путем, нежели путем Креста.[21]21
  Св. Иоанн Креста, Живой огонь любви, II, 7


[Закрыть]

Мы, однако, не должны забывать, что самоотречение неразрывно связано с радостью, поскольку, когда наше сердце очищено и научено смирению, оно гораздо глубже способно воспринимать Бога и других людей. В этом и состоит величайший парадокс христианской аскезы. На первый взгляд кажется, что готовность принять страдания, а тем более – добровольное желание пострадать – должно сделать христиан весьма печальными существами, людьми, которым постоянно плохо.

На самом деле, все обстоит совершенно иначе. Самоотречение только тогда повергает нас в печаль, когда нам угрожает чрезмерное себялюбие и одновременно – отсутствие доверия к Богу и любви к Нему. Истинная жертва всегда приносит радость, несмотря на испытываемую боль, и счастье от того, что удалось исполнить волю Божию и делом доказать любовь к Нему. Истинные христиане живут quasi tristes, semper autem gaudentes, как бы пребывая в печали, на самом деле, однако, всегда радуясь.[22]22
  2 Кор 6,10.


[Закрыть]

2.2 Крест каждого дня. “Nulla dies sine cruce!” – ни дня без Креста! Ни дня без бремени и ига Христова. Запомните, что радость Воскресения есть плод и следствие Голгофской скорби. (…) Путь нашего личного освящения каждый день проходит через Крест. Но этот путь не мрачен, ибо нам помогает Сам Христос, – а рядом с Ним нет места печали. Я люблю повторять: “In laetitia, nulla dies sine cruce!” – С душой, исполненной радости, ни дня без Креста![23]23
  Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 176


[Закрыть]

Крестом Господним, который нам следует нести ежедневно, конечно же, не является крест, обусловленный нашим эгоизмом, завистью, ленью и т. п., им не являются конфликты, спровоцированные тем ветхим человеком, который все еще живет в нас, или же нашими беспорядочными желаниями. Это – не Крест Господень, он не освящает.

Мы не раз сталкиваемся с крестом в виде значительных финансовых трудностей, тяжелой, доставляющей нам много страданий болезни, смерти близкого человека: не забывай, что для ближних Господа неотвратим и Его Крест. Отдавая себя в руки Божии, помни, что иногда Он позволяет страданиям войти в нашу жизнь. Приготовься испить из чаши скорби, одиночества, противоборства, наветов, наговоров, насмешек. Из чаши, которую нам подносят как чужие, так и свои – ибо Господь желает привести нас в соответствие со Своим Образом, сотворить в нас Свое Подобие. Поэтому Он не противится и тем, которые называют нас безумцами и принимают за глупцов. Наступило время полюбить пассивное умерщвление плоти – то умерщвление, которое мы для себя не выбирали, которое нам даровано[24]24
  Св. Х. Эскрива, Ближние Гопода, 301


[Закрыть]. Господь даст нам силу нести этот Крест с благодарностью и исполнит нас невообразимыми дарами благодати. Мы поймем, что Бог дарует нам Свои благословения различным образом. Часто Он приглашает нас, как Своих близких друзей, разделить с Ним ношу Креста, т. е. стать соискупителями человечества.

Ситуация, когда мы сталкиваемся с Крестом ежедневно в форме мелких неприятностей, является вполне нормальной. Эти неприятности могут касаться нашей работы, отношений с другими людьми. Это могут быть внезапно возникшие непредвиденные обстоятельства, тяжелый характер человека, с которым мы вынуждены ежедневно общаться, планы, которые нам приходится менять в последнюю минуту, инструменты, которые ломаются именно тогда, когда они особенно нужны, неприятности, которые доставляют нам жара, мороз или шум вокруг нас, недоразумения, легкое недомогание, которое значительно снижает нашу работоспособность…

Повседневные неприятности мы должны принимать невозмутимо, принося их в жертву Господу спокойно, без жалоб и ропота, поскольку именно жалобы часто свидетельствуют о нежелании нести Крест. Если мы должным образом принимаем эти неожиданно возникающие на нашем жизненном пути неприятности, то они помогают нам стяжать столь необходимый нам дух истинного покаяния и возрастать в добродетелях терпения, любви и великодушия – т. е. в святости. Если же неприятности будут восприниматься нами с недовольством, они легко смогут стать для нас причиной бунта, нетерпения и разочарования.

Многие христиане не в состоянии радоваться в конце дня не потому, что им пришлось пережить большие испытания, но в силу своего неумения освящать усталость и мелкие неприятности в течение этого времени. Добровольно принятый Крест, будь он велик или мал, производит мир и радость среди скорбей и изобилует плодами заслуг, достойных жизни вечной. Со своей стороны, человек, который не принимает Креста, легко разочаровывается и испытывает настроения бунта, следствием чего является печаль и дурное настроение. Нести Крест – это нечто весьма великое. Это значит мужественно идти навстречу всем жизненным испытаниям, не впадая в отчаяние и страх. Это означает, что трудности, которых в нашей жизни всегда будет более чем достаточно, сами становятся для нас источником моральной энергии. Это означает, что мы становимся восприимчивыми к человеческому страданию и, наконец, то, что таким образом мы учимся любить[25]25
  Павел VI, Выступление, 24.III.1967


[Закрыть]. Христианин, который в своей жизни систематически бежит от необходимости приносить жертвы, никогда не встретится с Богом и не будет счастлив. Ведь он бежит от собственной святости.

2.3 Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя… Мы не только должны принимать Крест, неожиданно возникающий на нашем жизненном пути, но и искать иных, добровольных форм самоотречения, дабы таким образом поддерживать в себе дух покаяния, которого требует от нас Господь. Ежедневные и постоянные аскетические упражнения, заранее запланированные небольшие самоограничения и жертвы весьма полезны для прогресса в духовной жизни.

Те самоограничения, которых мы сами ищем из любви к Богу, могут сыграть ни с чем несравнимую роль в борьбе с ленью, эгоизмом, себялюбием и т. д. Одни из них сделают более эффективным наш труд, поскольку мы будем больше внимания уделять деталям, будем более пунктуальны, упорядочены, будем трудиться с большей интенсивностью и бережливо относиться к орудиям труда. Иные, такие как умение сохранять веселое расположение духа в трудной ситуации, уважительное отношение к другим людям, способность облегчить их усилия, вежливость по отношению к ним, услужливость в ситуациях повседневной жизни, дадут нам возможность проявить любовь к ближним, с кем мы вместе встречаемся, живем и работаем. Есть самоограничения, которые помогут нам преодолеть своекорыстие, отразить многочисленные искушения, приходящие извне и изнутри, справиться с излишним любопытством. Эти самоограничения и жертвы могут касаться употребляемой пищи, косметики, одежды и т. п. Они вовсе не обязаны быть значительными. Куда важнее другое: навык их постоянного применения из любви к Богу.

Поскольку природе человека свойственно избегать всего, что требует усилий, мы должны быть весьма внимательны в этом отношении, и не ограничиваться одними лишь добрыми намерениями. По этой причине иногда может оказаться весьма полезным записывать наши ежедневные жертвы, чтобы впоследствии использовать их, испытывая свою совесть. Следует еще принять во внимание, что наиболее угодны Богу те жертвы, которые связаны с делами апостольства и любви к ближнему, а также с добросовестным исполнением наших повседневных обязанностей.

В конце нашего размышления скажем Иисусу, что мы готовы следовать за Ним, принимая Крест уже сегодня и во все последующие дни.

Великий Пост – Пятница после Пепельной Среды

3. Время покаяния

1. Пост и разные формы покаяния в учении Иисуса Христа и жизни Церкви.

2. Почитание пресвятого человечества нашего Господа во время богослужения Крестного Пути.

3. Источник небольших жертв – это наш повседневный труд. Примеры. Пассивное самоотречение. Значение духа покаяния и умерщвления воображения, разума и памяти.

3.1 Евангелие сегодняшней Литургии повествует нам о том, как ученики Иоанна Крестителя спрашивали Иисуса: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? [26]26
  Мф 9,14-15


[Закрыть]

Пост был тогда и остается теперь типичным проявлением покаянного духа, которого Бог требует от человека. В Ветхом Завете со все большей выразительностью открывается религиозное значение покаяния как личного акта благочестия, цель которого – любовь и предание себя Богу[27]27
  Павел VI, Апостольская Конституция Paenitemini, 17.II.1966


[Закрыть]. Если пост сопровождается молитвой, он является средством выражения смирения перед лицом Божиим: постящийся человек стоит перед Богом с сознанием полной от Него зависимости и полного к Нему доверия. В Священном Писании мы находим много примеров того, как перед началом важной миссии люди, уповающие на Бога, постились и совершали различные дела покаяния[28]28
  Cр. Есф 4,16


[Закрыть], дабы испросить прощение грехов[29]29
  Cр. 3 Цар 21,27


[Закрыть], прекращение бедствий[30]30
  Cр. Иф 4,9-13


[Закрыть], обрести необходимую для исполнения миссии благодать[31]31
  Cр. Деян 13,2


[Закрыть], подготовиться к встрече с Богом[32]32
  Cр. Исх 34,28; Дан 9,3


[Закрыть] и т. п.

Иоанн Креститель, вполне сознающий спасительное значение поста, учил своих учеников постоянно прибегать к этой важнейшей покаянной практике. В этом отношении у него было много общего с благочестивыми и любящими Закон фарисеями, которые недоумевали, почему Иисус не призывает поститься Своих апостолов. Господь, однако, вступается за Своих учеников: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Согласно учению пророков, Жених – это Сам Бог, являющий Свою любовь людям[33]33
  Cр. Ис 54,5


[Закрыть].

Христос в данном эпизоде еще раз подтверждает Свою Божественность и называет Своих учеников сынами чертога брачного и Своими друзьями. Они не нуждаются в посте, пока Он с ними. Однако, когда отнимется у них жених, тогда будут поститься. Если Иисус не присутствует видимым образом, необходима аскеза, чтобы увидеть Его духовным зрением.

Учение Ветхого Завета о покаянии – это только тень того, что должно наступить. Покаяние – это требование духовной жизни, подтвержденное всем религиозным опытом человечества. Это – особое измерение Божия Откровения, которое во Христе и Церкви обогащается новыми аспектами, становится несравненно более глубоким и полноценным[34]34
  Павел VI, Апостольская Конституция Paenitemini, 17.II.1966


[Закрыть].

Первое время Церковь прибегала к покаянным практикам в духе непосредственных установлений Иисуса. Деяния Апостолов сообщают о совершении обрядов, сопровождаемых постом. Во время своего миссионерского служения, требовавшего величайшей самоотверженности, апостол Павел не ограничивался теми испытаниями, которые выпадали на его долю в силу сложившихся обстоятельств, будь то жажда, голод или гонения. Кроме того, он часто постился[35]35
  Cр. Деян 13,2


[Закрыть]. Церковь всегда была верна покаянной практике, устанавливая определенные дни литургического года, в которых верные должны были поститься, а также рекомендуя им эту благочестивую практику в пастырских проповедях и беседах.

Однако же пост – это только одна из форм покаяния. Существуют и иные формы умерщвления плоти, к которым мы должны прибегать, поскольку они облегчают нам диалог и примирение с Богом. Кто держит свою плоть “в ежовых рукавицах”, отказывая ей во всем, что запрещено, а иногда даже в том, что дозволено, тот истинно любит Бога и свою душу, и даже саму плоть, поскольку именно таким образом обеспечивает ей вечное блаженство[36]36
  Блаженный Иосиф Себастиан Пельчар


[Закрыть].

Нам следует задуматься, насколько силен в нас дух покаяния, стяжать который требует от нас Матерь Церковь. Это требование является особенно актуальным в период Великого Поста, в который мы только что вступили.

3.2 Покайтесь, – взывал Иисус в самом начале Своего общественного служения. Тот же призыв звучал в устах Иоанна Крестителя, а затем, в самом начале существования Церкви, – в устах апостолов. И мы, христиане современной эпохи, очень нуждаемся в покаянии, чтобы искупить множество грехов, своих и чужих. Там, где нет духа истинного покаяния и обращения, близкие отношения с Иисусом невозможны. В этом случае мы по-прежнему остаемся рабами греха. Мы не должны отказываться от покаяния по причине страха, скептицизма в отношении его результативности, из-за нечувствительности к духовной стороне жизни. Покаяние страшит тебя?… Покаяние, ведущее к Жизни вечной? – Но неужели ты не видишь, как люди, цепляясь за эту, земную жизнь, подвергают себя мучениям кровавых хирургических операций?[37]37
  Св. Х. Эскрива, Путь, 224


[Закрыть]. Избегать покаяния – это значит избегать святости, а, следовательно, избегать самого спасения!

Стремление быть со Христом заставляет нас принять Его приглашение страдать вместе с Ним. Великий Пост побуждает нас внимательнее присмотреться к событиям Страстей и Смерти Иисуса, сделать их предметом нашего размышления. В пятницу Великого Поста, когда мы заново погружаемся в атмосферу Страстной Пятницы Искупления, мы можем думать о событиях этого дня, собранных воедино в традиционном богослужении Крестного Пути. Поэтому Святой Хосемария Эскрива советует нам: Крестный Путь – вот это и впрямь суровое и животворное благочестие! Приучись вспоминать по пятницам четырнадцать событий Страстей Господних – и поверь мне, что ты наберешься сил на всю неделю.[38]38
  Там же, 556


[Закрыть]

Благодаря этой благочестивой практике, мы имеем возможность созерцать пресвятую природу Христа, Который явился нам как человек, страдающий физически, но одновременно не лишенный ореола Божественности. Сопровождая Иисуса на Его Крестном Пути, мы можем заново пережить главные моменты Искупления мира. Мы увидим Христа, приговоренного к смерти, приемлющего Крест и вступающего на путь скорби, которым предстоит пройти и нам. Всякий раз, когда Иисус падает под тяжестью Креста, нам следует ужаснуться. Ведь это наши грехи, грехи всех людей, являются неподъемной ношей для Господа. При этом нас должно охватить желание обращения: Изможденное тело Иисуса шатается под тяжестью огромного Креста. Вселюбящее сердце с трудом, поддерживает жизнь в истерзанном теле.(…) Страшная боль пронизывает душу Иисуса, и Господь от истощения лишается чувств. Ты и я не в силах сказать ни слова: ведь мы уже знаем, почему так тяжел Крест Иисуса. Мы оплакиваем свое убожество и черную неблагодарность человеческого сердца. В глубинах души зарождается истинное покаяние, которое спасет нас от греха, одолевающего нас. Иисус упал, чтобы мы восстали – раз и навсегда.[39]39
  Св. Х. Эскрива, Крестный Путь, Стояние III.


[Закрыть]

Созерцание Страстей Христовых и добровольные аскетические упражнения, совершаемые во время Великого Поста, в надежде слиться с потоком Христовой любви, пробудят в нас также дух апостольства. Христос отдал Свою жизнь, чтобы приблизить нас к Богу.

3.3 Полем для аскетических упражнений, которых ждет от нас Господь, является наша повседневная жизнь. Чаще всего, речь идет о небольших жертвах, связанных с началом дня: встать с постели в определенное время, побеждая при этом свою лень; быть пунктуальным; довести до конца начатое дело во всех его деталях; терпеливо переносить неудобства, связанные со слишком жаркой либо слишком холодной погодой; уметь улыбаться, даже когда мы чувствуем себя измученными и усталыми; проявлять умеренность в еде и питье; заботиться о сохранности и хорошем состоянии вещей, которыми мы владеем и используем; не настаивать во что бы то ни стало на своей правоте… Но, чтобы достичь этого, необходимо следовать следующему совету: Если ты действительно хочешь покаяться, радостно и самозабвенно, то, прежде всего, отстаивай время, посвященное каждодневной молитве – тайной, щедрой, долгой. Старайся молиться в определенное время, а не “когда попало”. Не уступай в этих мелочах. Стань рабом ежедневного культа – и, уверяю тебя, радость станет постоянной.[40]40
  Св. Х. Эскрива, Борозда, 994


[Закрыть]

Кроме пассивного самоотречения, связанного со смиренным принятием вторгшихся в нашу жизнь болезненных испытаний, существует и активное самоотречение. В этом случае мы сами ищем себе испытаний, “умерщвляем” себя самих. Особое значение для развития духовной жизни и обретения чистоты сердца имеют умерщвления наших чувств. Прежде всего это – умерщвление воображения, когда мы отказываемся от того внутреннего диалога, к которому побуждает нас наша фантазия, и стараемся заменить его диалогом с Богом, живущим в нашей душе, если только она пребывает в состоянии благодати. Подобным образом мы поступаем и тогда, когда пытаемся обуздать в себе склонность глубоко переживать неприятные события, мелкие обиды (чаще неумышленные). Если этого не сделать, себялюбие и гордыня запустят глубокие корни в нашей душе, лишат нас покоя и ощущения присутствия Божия. Важно также умерщвление памяти, когда мы избегаем ненужных воспоминаний, которые отнимают у нас много времени и, будучи причиной многих искушений, могут представлять серьезную опасность. Умерщвление разума – это умение сконцентрироваться на наших обязанностях в данную минуту, а также способность отказаться от своего мнения, дабы в полной мере жить в смирении и любви к ближнему. В конечном счете, речь идет об освобождении от вредных привычек, несовместимых со статусом человека, принадлежащего Богу.

Ныне мы примем решение повсюду сопровождать Господа во все дни поста, созерцая Его пресвятую природу в стояниях Крестного Пути. Будем размышлять о том, как Он добровольно следует путем страданий нашего ради Спасения.