Текст книги "Великий пост и Пасхальное время"

Третье Воскресенье Великого Поста

19. Значение аскезы

1. Чтобы по-настоящему следовать за Христом, необходимо вести жизнь, исполненную аскетического самоотвержения и стоять у подножия Креста. Тот, кто избегает самопожертвования, далек от святости.

2. Умерщвляя себя, мы возносимся к Господу. Не следует бояться жертвы.

3. Иные мотивы самоотречения.

19.1 Хотя все без исключения деяния Христа имеют искупительное значение, дело спасения рода человеческого обретает свою кульминацию на Кресте, к которому была устремлена вся земная жизнь Иисуса: Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершиться![286]286
  Лк 12,50


[Закрыть], – скажет Он Своим ученикам по пути в Иерусалим. Таким образом Господь продемонстрировал Свое безудержное стремление отдать Свою жизнь ради нас. Умирая на кресте, Он показал нам пример того, как следует с любовью принимать волю Отца. Именно на Кресте душа обретает полное единение со Христом. Этим определяется глубокий смысл аскетической и покаянной практики.

Чтобы стать учеником Христа, следует руководствоваться Его заповедью: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною[287]287
  Мф 16,24


[Закрыть]. Невозможно следовать за Иисусом, не принимая Креста. Слова Иисуса относятся ко всем временам, поскольку они были обращены ко всем людям. И кто не несет креста своего и идет за Мною, – говорит Он каждому из нас, – не может быть Моим учеником[288]288
  Лк 14,27


[Закрыть]. Необходимым условием следования за Учителем является готовность принять Крест: принять страдания и трудности, допущенные Богом для нашего очищения, а также добровольную практику аскезы.

Чем было бы Евангелие и христианство без Креста, без страдания, без возможности посвятить свое страдание? – вопрошал в свое время папа Павел VI. – Это было бы Евангелие и христианство без Искупления, без Спасения, в котором – и в этом мы должны признаться со всей искренностью – мы нуждаемся абсолютным образом. Господь спас нас Крестом Своим, Своею смертью Он вернул нам надежду, право на жизнь.[289]289
  Павел VI, Выступление, 24.III.1967


[Закрыть]

Христианство, которое не способствовало бы обретению жизни вечной, не имело бы никакой ценности, ибо мир может быть спасен только кровью Иисуса.[290]290
  Св. Григорий Великий, Речь 51


[Закрыть]

Путь самоотречения может быть избран добровольно или принят со смирением. Если мы следуем этим путем в единении с Господом, он обретает глубочайший смысл. Главной целью самоотречения отнюдь не является достижение совершенства. Оно не призвано просто научить нас терпеливому перенесению случающихся в земной жизни неприятностей. Самоотречение, прежде всего, обеспечивает нам участие в таинстве Искупления.

Аскеза может кому-то казаться безумием или глупостью, пережитком минувшей эпохи, совершенно несовместимым с прогрессом и культурными достижениями нашего времени. Аскеза может стать камнем преткновения и соблазна для всех тех, кто склонен забывать о Боге. Все это, однако, не должно удивлять нас. Еще апостол Павел писал, что Крест является соблазном для иудеев и безумием для эллинов[291]291
  1 Кор 1,23


[Закрыть]. Как же часто сами христиане забывают, что подлинный смысл их жизни – в вечности. Как же часто они упускают из виду ту истину, что следовать за Христом можно лишь постоянно жертвуя собой, лишь стоя у подножия Креста. Не отвергнув себя, не станешь молитвенной душой, – говорит Святой Хосемария Эскрива[292]292
  Св. Х. Эскрива Путь, 172


[Закрыть], а Святая Тереза Авильская отмечает: Абсурдным является мнение, что Господь допустит к близкому общению с Собой людей изнеженных и уклоняющихся от труда.[293]293
  Св. Тереза Авильская Путь к совершенству, 18,2


[Закрыть]

Сами апостолы повсюду шли за Христом, пока Его окружали толпы народу. Тогда они любили Христа, готовы были отдать за Него жизнь. Однако никто из них не пошел за Ним на Голгофу. Они были недостаточно сильны для этого, не приняв еще Святого Духа. Имеет место разительное отличие между следованием за Христом, не требующим от нас великих усилий, и отождествлением с Ним посредством самоотречения в большом и малом.

Христианин, систематически избегающий самопожертвования, не желающий принять страдания, тем самым лишает себя святости и блаженства, источник которых следует искать у подножия Креста, на котором распят Христос-Искупитель.

19.2 Господь требует от Своих учеников, чтобы они следовали за Ним повсюду. Мы должны последовать за Ним и на Голгофу. Не будем забывать Его слова: Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня[294]294
  Мф 10,38


[Закрыть]. Задолго до Своих Страстей Иисус возвестил Своим ученикам, что им должно нести крест.

В самоотречении содержится некий парадокс, тайна, которая становится понятной лишь в свете любви: за кажущейся смертью открывается жизнь; тот, кто в своем эгоизме пытается спасти собственную жизнь, теряет ее: Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее[295]295
  Мф 16,25


[Закрыть]. Чтобы принести свой плод, любя Бога и оказывая действенную помощь ближнему, необходима жертва. Не может быть жатвы, если не было сева. Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода[296]296
  Ин 12,24


[Закрыть]. Плодовитость духовной жизни требует, чтобы мы умерли для собственного эгоистического “я”, преодолели свое корыстолюбие и эгоцентризм. Не хочешь ли быть зерном пшеничным, умереть через покаяние и прорасти спелыми колосьями? – Да благословит Иисус твою ниву![297]297
  Св. Х. Эскрива, Путь, 199


[Закрыть]

Мы должны избавиться от страха перед жертвой, перед добровольным аскетическим самоотречением, ибо Крест предназначен нам Отцом, Который любит нас и хорошо знает, чтó именно нам нужно. Он всегда желает нам самого лучшего. Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя, и научитесь от меня: ибо Я кроток и смирен сердцем; и найдете покой душам вашим. Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко[298]298
  Мф 11,28 30


[Закрыть]. Страдания и скорби, переживаемые вблизи Иисуса, не являются бременем; наоборот, они побуждают душу молиться, находить Бога в событиях повседневной жизни.

Посредством аскезы мы возносимся к Господу, без нее мы ползаем по земле. Добровольная жертва и страдание, которое мы переносим и жертвуем Богу с любовью и терпением, накрепко соединяет нас с Господом. Как бы Сам Господь говорит: Все измученные, скорбящие, удрученные бременем ваших забот и вожделений, разорвите их узы и придите ко Мне. Я дам вам силы, и вы найдете покой душам вашим, тот покой, которого лишают вас ваши вожделения[299]299
  Св. Иоанн Креста, Путь на гору Кармель, I,7,4


[Закрыть].

19.3 Чтобы добровольно, искренно и решительно прибегнуть к аскетическим деяниям, необходимо понять мотивы, благодаря которым они обретают смысл. Кому-то хоть сколько-нибудь значительное самоотречение кажется неимоверно трудным. Все это потому, что остается непроясненным его смысл. Существует много мотивов, побуждающих христианина к постоянной аскезе. Первый из них мы уже обсудили выше: им является стремление отождествить себя с Господом, желание участвовать в деле Искупления посредством несения Креста, на котором мы приносим в жертву Отцу самих себя. Наше самоотречение имеет много общих черт со Страстями Иисуса и жертвоприношением святой Мессы, и выражается во все более полном единении с волей Отца.

Аскеза является также средством возрастания в добродетелях. В диалоге, предшествующем чтению префации, священник возносит руки к небу и восклицает: Ввысь сердца, а верные отвечают: Возносим к Господу! Мы призваны непрерывно всем сердцем возноситься к Богу. Сердце христианина должно исполняться любовью и упованием на Господа. Поэтому нам не следует по-рабски привязываться к земным вещам. Напротив, мы должны непрерывно очищаться. Это, в свою очередь, невозможно без покаяния, без постоянного самоотречения, являющегося средством “продвижения”. Без самоотречения душа остается в рабстве у тысячи мелочей, провоцирующих анархию чувств. Речь идет о привязанности к земным вещам, равнодушии ко всему духовному, необузданном стремления к комфорту. Аскеза освобождает нас от многих уз и делает способными любить.

Кроме того, аскеза является необходимым условием апостольства, распространения Царства Христова. Дела ничего не стоят без молитвы. – Жертва дает ценность молитве[300]300
  Св. Х. Эскрива, Там же


[Закрыть]. Мы серьезно ошибаемся, желая привести других к Богу, не основывая при этом наших стараний на прочном фундаменте неустанной молитвы и не подкрепляя их добровольным самоотречением. По этой причине сохраняет свою силу известное утверждение, согласно которому духовная жизнь, выражающая себя в молитве и самоотречении, является душой всякого апостольства.

Наконец, не будем забывать, что аскеза служит удовлетворением за наши прошлые грехи, большие и малые. Поэтому в молитве мы должны просить Господа помочь нам исправить нашу прошлую жизнь: Emendationem vitae, spatium verae paenitentiae… tribuat nobis omnipotens et misericors Dominus. Да подаст нам всемогущий и милосердный Господь исправление жизни нашей и время на истинное покаяние. Таким образом, благодаря аскезе, даже давние падения становятся источником новой жизни. Смиренно погреби поглубже через покаяние свои греховные слабости и проступки. – Так зарывает хозяин гнилые плоды, сучья и опавшие листья под деревом, на котором они выросли. – И то, что было бесплодно или вредно, активно помогает новому плодородию. Из своих падений вынеси добрый урок: так из смерти рождается жизнь.[301]301
  Св. Х. Эскрива, Там же, 211


[Закрыть]

Будем просить Господа научить нас, начиная с этого момента, распоряжаться нашей жизнью лучшим образом. Вспоминая о своей бесславной и легкой жизни, подумай, сколько времени потеряно – и верни его, каясь и все больше отдавая себя[302]302
  Св. Х. Эскрива, Борозда, 996


[Закрыть]. Если же это покажется трудным, вспомни одну из тех истин, которые постоянно побуждают нас к раскаянию за совершенные грехи и благородному самоотречению. Что может побудить тебя к покаянию? Чувство вины, удовлетворение Богу, прошение, благодарение – все, что помогает тебе идти вперед. – Ты можешь принести покаяние за себя, за меня, за ближних, за Отчизну, за Церковь… Всего не перечислишь.[303]303
  Св. Х. Эскрива, Путь, 232


[Закрыть]

Третья неделя Великого Поста – Понедельник

20. Послушание, смирение и вера

1. Вера и ответ на благодать. Следует очищать душу, чтобы она могла узреть Иисуса.

2. Исцеление Неемана. Послушание и смирение.

3. Послушание в духовном водительстве.

20.1 Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому[304]304
  Пс 84(83),3


[Закрыть], – читаем мы во Входном антифоне сегодняшней Мессы. Чтобы попасть во дворы Господни, нам следует иметь смиренную и чистую душу. Чтобы узреть Иисуса, необходимо иметь соответствующее расположение. Евангелие, читаемое на сегодняшней Мессе, в очередной раз напоминает нам об этом.[305]305
  Лк 4,16 30


[Закрыть]

Проведя некоторое время в городах и селениях Галилеи, Господь вернулся в Назарет, где был воспитан. Здесь Его знали все: Он был сыном Иосифа и Марии. В субботу Он по обыкновению Своему вошел в синагогу[306]306
  Лк 4,16


[Закрыть]. Там Иисус встал читать Священное Писание и выбрал при этом мессианский отрывок из пророка Исаии. Евангелист Лука описывает смелые ожидания собравшихся: И, закрыв книгу и отдав служителю сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. Они слышали рассказы о чудесах, сопровождавших проповедь сына Марии, и надеялись стать у себя в Назарете свидетелями еще более необычайных событий.

И хотя поначалу все засвидетельствовали Ему, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его[307]307
  Лк 4,22


[Закрыть], они не имели веры. Иисус объяснил, что замыслы Божии не зиждутся на кровных или национальных узах. Недостаточно просто находиться или жить рядом с Господом. Необходима глубокая вера.

Иисус воспользовался примером из Ветхого Завета: Много было прокаженных в Израиле при пророке Елисее; и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина. Изливая дары Своей благодати, Бог не знает никаких ограничений, не принимает во внимание национальность, – ведь Нееман не принадлежал к избранному народу, – а также возраст и социальное положение. Иисус, проповедуя в городе, где воспитывался, не нашел веры у слушателей, а потому не совершил там никаких чудес. Земляки Иисуса видели в Нем только сына Иосифа, который мастерил для них столы и чинил им двери. Не Иосифов ли это сын? – спрашивали они. Ничего другого в Нем они так и не сумели разглядеть. Они не узнали посетившего их Мессию.

Нам необходимо очиститься, чтобы узреть Господа. Тот Христос, которого ты видишь – не Иисус, не Господь. Он – жалкое подобие, которое маячит перед твоим помутневшим взором… – Очистись. Водою смирения и покаяния омой свои духовные очи. И тогда… сияние Любви разольется перед тобой. Твое духовное зрение станет совершенным, и ты увидишь ”Его”, Иисуса![308]308
  Св. Х. Эскрива, Путь, 212


[Закрыть]

Великий Пост – подходящее время для приумножения нашей любви. Этого можно достичь, творя дела покаяния, благодаря которым душа обретает способность принять свет от Бога.

20.2 Первое чтение святой Мессы повествует нам об исцелении Неемана, военачальника сирийского царя[309]309
  4 Цар 5,1 14


[Закрыть], о котором Господь упоминает в Евангелии. Заболевший проказой Нееман услышал от рабыни-иудейки, что в Израиле живет могучий пророк, способный исцелить его от болезни. После долгого путешествия прибыл Нееман на конях своих и на колеснице своей, и остановился у входа в дом Елисеев. И выслал к нему Елисей слугу сказать: пойди, омойся семь раз в Иордане, и обновится тело твое у тебя, и будешь чист.

Но Нееман не разумел путей Господних. Слишком уж они отличались от всего, что он мог себе представить. Вот, я думал, что он выйдет, станет, и призовет имя Господа, Бога своего, и возложит руку свою на то место, и снимет проказу. Разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? разве я не мог бы омыться в них и очиститься?

Сирийский военачальник хотел исцелиться и ради этой цели совершил длительное путешествие. Однако он имел собственное мнение относительно формы ожидаемого исцеления. Когда он, считая свое путешествие напрасным, уже собирался в обратный путь, рабы его сказали ему: отец мой, если бы что-нибудь важное сказал тебе пророк, то не сделал ли бы ты? а тем более, когда он сказал тебе только: “омойся и будешь чист”.

Нееман прислушался к словам своих спутников и со смирением исполнил то, что ему рекомендовал пророк Елисей. И пошел он, и окунулся в Иордане семь раз, по слову человека Божия, и обновилось тело его, как тело малого ребенка, и очистился. Он послушно и со смирением принял совет, который, по человеческим меркам, мог показаться бессмысленным, и был исцелен. Его сердечное расположение способствовало тому, что молитва Елисея принесла свой плод.

Так и мы зачастую страдаем духовными болезнями, будучи не в состоянии искоренить из нашего сердца заблуждения и пороки. Господь требует от нас смирения и послушания по отношению к советам и указаниям тех людей, которых Он поставил, дабы они помогали нам достигать святости в профессиональной деятельности и семейной жизни. Не будем настаивать на правильности наших решений, если Господь указывает нам Свои собственные, даже если они противоречат нашим вкусам и желаниям. В том, что касается нашей души, мы не являемся ни хорошими советчиками, ни хорошими целителями самих себя. Поэтому Господь обычно использует иных людей. Господь лично призвал апостола Павла и разговаривал с ним. Он мог там и тогда указать ему также путь, ведущий к святости, но предпочел отправить его к Анании, дабы из уст последнего он узнал истину: ”встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать (Деян 9,6)”[310]310
  Иоанн Кассиан Римлянин, Конференция с отцами, 2


[Закрыть]. Апостол Павел позволил руководить собой. Он был сильной личностью, что проявлялось в разных обстоятельствах. В данном же случае именно сила характера помогла ему быть послушным. Сначала его спутники привели его в Дамаск. Затем Анания вернул ему зрение, и с этого времени он стал неустрашимым воином Христовым.

Меня охватывает страх, – писала святая Фаустина Ковальская в своем дневнике, – всякий раз, когда мне приходится слышать, что кто-то не имеет исповедника или духовного руководителя. И это потому, что я помню, какие неимоверные трудности приходилось переносить мне, когда я сама не имела такого рода помощи. Не имея духовного руководителя, очень легко сбиться с пути.[311]311
  Св. Фаустина Ковальская, Дневник


[Закрыть]

Благодаря духовному руководству, душа настраивается на встречу с Господом и учится распознавать Его присутствие в событиях повседневной жизни.

20.3 Вера в целительные средства, предоставленные нам Господом, способна буквально творить чудеса. Однажды Господь приказал человеку с высохшей рукой сделать то, что, с точки зрения его прежнего опыта, было решительно невозможно: вытянуть перед собой “сухую”, недвижимую руку. И именно послушание и проявление действенной веры соделали чудо: И он протянул: и стала она здорова как другая[312]312
  Мф 12,9 13


[Закрыть]. И нам иногда Господь приказывает сделать нечто такое, на что мы, по нашему мнению, неспособны. Однако все возможно, если мы позволим благодати действовать в нас. Для того, чтобы она гостила у нас почаще, необходимо проявлять послушание духовному руководителю.

Господь требует от нас не надеяться лишь на собственные силы (таким образом очень легко впасть в пессимизм), но уповать на помощь свыше. Господь хочет, чтобы мы были “реалистами благодати”, т. е. рассчитывали на Него, знали, что Он постоянно действует в нашей жизни.

Десять прокаженных исцелились потому, что они были послушны Господу. Иисус Христос сказал им только: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились[313]313
  Лк 17,14


[Закрыть].

В другой раз Господь сжалился над нищим, слепым от рождения. Евангелист Иоанн повествует: Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам. Нищий не колебался ни секунды. Он пошел, умылся и пришел зрячим.[314]314
  Ин 9,1 7


[Закрыть]

Какой пример непоколебимой веры демонстрирует нам этот слепец! Веры живой, действенной. Ведешь ли ты себя так же, следуешь ли заветам Господа, когда душа твоя, устав от забот, погружается во мрак и ты слепнешь? Стоило только смочить глаза самой обычной влагой – и они стали видеть… Но что за сила может быть в этой влаге? Ведь это не лекарство, не чудодейственная мазь, приготовленная в лаборатории какого-нибудь ученого-алхимика. И все же слепой уверовал. Он выполняет веление Бога и возвращается прозревшим.[315]315
  Св. Х. Эскрива, Ближние Гопода, 193


[Закрыть]

Слепота, пороки, растерянность являются болезнями, требующими лекарства. Мы сами не можем ничего, однако Иисус Христос всемогущ. Вода в купальне оставалась водой, брение – брением, но слепой прозрел, более того, еще сильнее уверовал в Господа. На страницах Евангелия засвидетельствована вера людей, которым посчастливилось встретиться с Иисусом. Без послушания духовное руководство не было бы действенным. С послушанием же несовместимы упрямство, неуступчивость, неспособность принять иное, кроме собственного, решение, желание руководствоваться лишь своим прежним жизненным опытом, без учета помощи благодати. Для того, чтобы чему-то научиться, необходимо прежде признать, что мы чего-то не знаем. Чтобы совершенствоваться духовно, необходимо прежде признать, что мы вовсе не так хороши, как этого хочет Бог.

Нам следует быть весьма осторожными в нашей духовной жизни, соблюдать надлежащую дистанцию по отношению к собственному суждению, и, таким образом, быть восприимчивыми к чужим мнениям. Позволим же Богу воспитывать нас посредством событий и внушений, а также посредством духовного водительства. Мы должны быть податливы, как глина в руке гончара, не сопротивляться, слышать в наставлениях духовника голос Самого Иисуса Христа. Священное Писание свидетельствует: И сошел я в дом горшечника, и вот, он работал свою работу на кружале. И сосуд, который горшечник делал из глины, развалился в руке его; и он снова сделал из него другой сосуд, какой горшечнику вздумалось сделать… Вот, что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев[316]316
  Иер 18,1 5


[Закрыть]. Бодрствовать, быть послушными, позволить Богу воспитывать нас. Пусть это станет нашим намерением по итогам сегодняшнего размышления, которое мы завершим упованием на заступничество Богородицы.

Третья неделя Великого Поста – Вторник

21. Прощать и не помнить зла

1. Прощать и не вспоминать мелких обид, причиненных нам в повседневной жизни.

2. Наше прощение и прощение Божие.

3. Прощать и быть снисходительным. Научиться видеть доброе в других людях.

21.1 В наших отношениях с людьми, – на работе, с приятелями, в семье, – в любом ежедневном общении практически неизбежны столкновения и конфликты. Может случиться, что нас кто-то обидит, что с нами поступят непорядочно, что нами будут пренебрегать. Все это может происходить достаточно часто. Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Это означает: должен ли я прощать всегда? Именно такой вопрос задает Петр Господу в Евангелии, читаемом на сегодняшней Литургии[317]317
  Мф 18,21 35


[Закрыть]. Та же тема превалирует в сегодняшней молитве: сможем ли мы прощать во всех обстоятельствах? Делаем ли мы это охотно?

Мы знаем, какой ответ дал Иисус Петру, а, вместе с тем, и нам: Не говорю тебе: до семи, но до семижды семидесяти раз. Это означает – всегда. Господь требует безграничного прощения от Своих непосредственных последователей. Он хочет видеть в Своих учениках людей благородной души. Он желает, чтобы мы подражали Ему. Всемогущество Божие, – говорит Святой Фома Аквинский, – прежде всего выражает себя в прощении и милосердии, поскольку именно в добровольном прощении являет себя высшее могущество[318]318
  Св. Фома Аквинский, Сумма богословия, I, 25, 3,3


[Закрыть], а потому, ничто иное так не уподобляет нас Богу, как постоянная готовность прощать[319]319
  Св. Иоанн Златоуст, Проповедь на Евангелие от Матфея, 30,5


[Закрыть]. Именно здесь проявляется величие нашей души.

Мы не должны вспоминать о тех обидах, которые нам были нанесены, о тех несправедливостях и унижениях, от которых мы страдали, – ибо недостойно сына Божия предъявлять список нанесенных обид[320]320
  Св. Х. Эскрива, Ближние Гопода, 309


[Закрыть]. Следует отмежеваться от всяческих обид, даже если наши ближние не исправляются, даже если они снова и снова обижают нас и вызывают у нас раздражение. Наше сердце должно оставаться здоровым и свободным от какой бы то ни было ненависти.

И прощать нам следует искренне, от всего сердца. Мы должны прощать так, как прощает Бог. И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим – ежедневно повторяем мы, произнося молитву “Отче наш”. Речь тут идет о немедленном прощении, когда обида не таится даже на мгновение, когда оппонента не унижают, когда обходятся без театральных жестов и драматизации. В большинстве случаев вовсе не следует говорить: “я прощаю тебя”, достаточно улыбнуться, сменить тему разговора, выказать свое расположение; простить раз и навсегда, как если бы ничего не произошло.

Для упражнений в прощающей любви не нужно ждать тяжкого оскорбления. Достаточно обычных, складывающихся ежедневно ситуаций, будь то домашние ссоры по малозначительному поводу, невежливость в общении и недовольство, причиной которых часто является усталость людей, с которыми мы встречаемся на нашем рабочем месте, на улице, в общественном транспорте…

Наша жизнь была бы мало похожа на жизнь христианина, если бы малейшая неприятность остужала нашу любовь, отдаляла нас от других и ввергала в уныние. Было бы весьма прискорбно, если бы нанесенное нам оскорбление делало нас несчастными, нарушало мирное расположение духа, заставляло нас забыть о постоянном присутствии Господа. Чрезмерная чувствительность может принести очень много вреда. Нам следует провести испытание совести, чтобы выявить истинный характер наших реакций на неприятности, с которыми мы сталкиваемся ежедневно. Идти за Христом – значит уметь распознавать как в мелких неприятностях, так и в больших обидах вехи на пути к святости.

21.2 И если семь раз в день согрешит против тебя… – прости ему[321]321
  Лк 17,4


[Закрыть]. Семь раз во всех возможных обстоятельствах. Даже в тот же самый день и в той же ситуации. Любовь долготерпит… не раздражается[322]322
  1 Кор 13,4 5


[Закрыть].

Прощение, однако, может стоить очень дорого. Господь знает об этом и призывает нас прибегать к Нему. Он поясняет нам, что готовность к безграничному прощению (что, однако, не исключает права на законную самооборону) коренится в добродетели смирения. Он рассказывает нам притчу в Евангелии, прочитанном на сегодняшней Мессе. Некий царь захотел сосчитаться с рабами Своими. Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов[323]323
  Мф 18,23 35


[Закрыть]. Это огромная сумма! – шестьдесят миллионов динариев (динарий составлял плату поденщика за день работы в поле). Всякий, кто найдет в себе мужество быть искренним перед Богом и по отношению к самому себе, легко согласится, что и он подобен слуге, не имевшему, чем заплатить. И не только потому, что всем, что у него есть, всем имением своим, он обязан Богу, но также и потому, что ему также прощены все нанесенные им обиды. Нам остается лишь одно средство: прибегнуть к милосердию Божию, чтобы Он поступил с нами, как с тем слугой: Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.

Однако как только этот слуга встретил своего товарища, который был должен ему сто динариев, то, несмотря на усиленные просьбы последнего, он не пожелал ни простить ему долг, ни обождать, пока его должник окажется в состоянии заплатить. Тогда государь его призывает его и говорит: “злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?”

Смирение, с каким мы признаем себя неплатежеспособными должниками Господа Бога, поможет нам прощать других людей. Стоит нам только вспомнить, сколь много простил нам Господь, и мы тут же осознаем наш долг прощать ближних. Даже в самых тяжелых ситуациях их задолженность нам намного меньше ста динариев, а в сравнении с десятью тысячами талантов она и вовсе равна нулю.

Прощая обиды и не вспоминая о них, мы больше всего приобретаем сами. Наша жизнь становится более радостной и спокойной, мы уже не страдаем из-за мелочей. Жизнь, сама по себе – суровая и опасная, порой становится очень трудной. – Но это помогает обострить духовное зрение, чтобы увидеть во всем руку Божию. Так ты станешь человечней и лучше поймешь тех, кто тебя окружает.[324]324
  Св. Х. Эскрива, Борозда, 762


[Закрыть]

Мы должны всех понимать, ладить со всеми, всех оправдывать и прощать. Конечно, мы никому не скажем, что оскорбление, нанесенное Богу не является оскорблением; мы не назовем несправедливость справедливостью, а зло – добром. Но, на зло мы ответим не злом, а ясным учением и честным поведением, топя зло в обилии добра (ср. Рим 12,21).[325]325
  Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 182


[Закрыть]

Не будем повторять ошибки негодного раба, которому было прощено столь много, а он не простил столь малого.

21.3 Любовь “расширяет” наше сердце. Теперь в нем могут найти убежище все люди, даже те, кто не понимает нас либо не отвечает взаимностью на нашу любовь. Будучи вблизи Господа, мы не можем испытывать ненависти ни к кому. У Его стоп нам следует учиться искусству неосуждения других.

Мы можем наблюдать лишь некоторые поступки наших ближних, но не их подлинные мотивы. Хотя бы вы и видели нечто злое, не судите тотчас своего ближнего, – советует Св. Бернард, – но, скорее, постарайтесь в сердце своем найти ему оправдание. Оправдывайте намерение, если вы не можете оправдать поступков. Представьте себе, что брат наш соделал зло по невежеству, или от неожиданности, или по своей слабости. Если же нечто выглядит настолько очевидным, что пройти мимо просто невозможно, даже и тогда старайтесь верить в это и говорите себе: должно быть искушение было слишком сильным.[326]326
  Св. Бернард, Проповедь 40 на Песнь Песней


[Закрыть]

Сколько же ошибок мы совершаем в ходе мелких повседневных конфликтов! Многие из них лишь стимулируют наши опасения и подозрения. Скольких же семейных размолвок удалось бы избежать, если бы мы поняли, что часто причиной агрессии является физическая усталость наших близких после долгого трудового дня! Кроме того, если ты сам ложным образом интерпретируешь чужие намерения, то не можешь требовать понимания по отношению к самому себе.

Снисходительность побуждает нас к доброжелательной открытости по отношению к другим, она располагает нас смотреть на них с симпатией. Она проникает в сокровенные глубины и позволяет увидеть там то доброе, что есть в каждом человеке.

С другой стороны, подлинно снисходительным может быть только смиренный человек. Он не преувеличивает мелких погрешностей других и не пытается приуменьшить или оправдать куда более значительных собственных грехов и ошибок. Гордость же является кривым зеркалом, искажающим истинное положение дел.

Смиренный человек объективен. Именно поэтому он может питать уважение к другим людям, относиться к ним снисходительно, прощать их недостатки. Проступки ближнего не ввергнут смиренного человека в соблазн. Не существует такого греха или преступления, совершенного другим человеком, – пишет Блаженный Августин, – которого я сам не мог бы совершить из-за своей слабости. А если я их и не совершил, то только потому, что Бог по милосердию Своему не допустил этого и сохранил меня в добром служении[327]327
  Бл. Августин, Исповедь, 2,7


[Закрыть].

Мы также способны открывать добродетели и в окружающих нас людях. Они дают нам уроки трудолюбия, самопожертвования, радости… Только не стоит слишком задерживаться на их недостатках – за исключением тех случаев, когда это необходимо, чтобы помочь им, прибегая к евангельскому средству братского вразумления.[328]328
  Св. Х. Эскрива, Ближние Гопода, 20


[Закрыть]

Пресвятая Дева Мария научит нас прощать, если мы попросим Ее об этом. В Кане Галилейской Она не стала обвинять людей, у которых не хватило вина, но постаралась сделать все возможное, чтобы разрешить проблему, возникшую по недосмотру. Она поможет и нам в обретении тех добродетелей, в отсутствии которых мы склонны временами подозревать других.