Текст книги "Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо"

Различия в результатах практики прыжка и прорыва

По утверждению традиции, существуют различные типы (как минимум четыре) радужного тела, которые отвечают различиям в стилях предшествующей практики. В текстах Великого совершенства обсуждаются эти различия в типологии, соответствующие садханам прорыва и прыжка.

Знаменитый автор XVII в. Цогдруг Рангдрол включил в свой труд «Ключ, одновременно открывающий сотни дверей самадхи» «Песню спонтанности прыжка ясного света Великого совершенства» ('od gsal rdzogs pa chen po'i lhun grub thod rgal gyi glu dbyangs ting 'dzin sgo 'phar brgya phrag gcig car 'byed pa'i ldeu mig ces bya ba), где говорится:

В момент исчерпания в дхармате проявляются два достижения: тот, кто научился управлять рождением и вхождением [во чрево в следующем перерождении], мгновенно достигает состояния будды, как только захочет. Если, однако, он хочет принести пользу существам, находящимся в ловушке циклического существования, он волен остаться, пока циклическое существование не исчерпает себя. Йогин, который научился управлять перерождением, проявляется в теле великого переноса и приносит неизмеримую пользу существам в циклическом существовании.

Такое проявление возникает следующим образом:

Когда все видимости постепенно исчерпывают себя, можно направить ум на пять пальцев своей руки, ясно мерцающие в свете; возвращаясь от этой видимости, йогин видит мир вместе с его обитателями, словно отражение луны на поверхности воды. Тело, подобное отражению в зеркале, появляется само по себе как иллюзорное тело изначальной мудрости (ye shes sgyu ma'i sku). Такой йогин обретает тело, подобное ваджре (rdo rje lta bu'i sku), не имеющее препятствий внутри и снаружи (phyi nang zang thal) и не испытывающее вреда от четырёх материальных стихий. Именно такой йогин воспринимает это тело подобным образом; другие, поскольку их взор ещё не чист, видят это тело таким, как прежде, а не как не имеющее препятствий внутри и снаружи. О таком явлении сообщают в случае Мутри Ценпо (mu khri btsan po), рука которого прошла сквозь тело Падмасамбхавы, чтобы прикоснуться к сиденью, на котором покоилось ваджрное тело Гуру Ринпоче. Такое существо имеет непостижимое количество проявлений и приносит неизмеримую пользу существам, скитающимся из жизни в жизнь по шести категориям низших перерождений.

Он продолжает:

Йогин, научившийся управлять вхождением в утробу, который хочет приносить большую пользу другим, достигает великой способности – освобождать три тысячи существ одновременно, сосредоточиваясь на них в созерцательном состоянии. Это может произойти в момент, когда такой человек входит в первозданное измерение изначальной чистоты (ka dag gdod ma'i dbyings). Даже мельчайшие организмы материального тела растворяются в свете. При достижении внутреннего измерения изначальной чистоты (ka dag nang dbyings) тело и изначальный ум существуют неразрывно, тогда как плотная материя становится невидимой, словно туман, растворяющийся в солнечном небе. Такое существо способно перерождаться множество раз, чтобы приносить пользу скитальцам в шести уделах перерождения, бесчисленным, как атомы. Таковы черты прыжка спонтанности, в котором человек сияет, словно свет ('od du gsal) после распада (dengs) на атомы, обретая личный контроль (rang dbang thob) над категорией рождения и вхождения в утробу. Однако в практике прорыва тело может распадаться на атомы и ум, вплоть до состояния дхарматы (chos nyid), и возникает освобождение на почве изначальной чистоты.

Лонгченпа описывает этот же процесс так:

Когда человек переходит в открытое состояние самоочищения (rang sangs), сначала он очищается от склонности цепляться за тонкие и грубые элементы, и развивается открытая и сияющая изначальная мудрость. После этого атомы тонких и грубых элементов по отдельности исчезают (so sor dengs), материя (rdos pa) рассеивается, словно исчезающий туман, а сознание сталкивается с состоянием исчерпания (zad pa), то есть изначальной чистоты дхармакаи. Этот момент описывают как «захват своей земли» (rang sa zin).

Далее Лонгченпа несколько точнее объясняет различие между реализацией посредством прорыва и реализацией посредством прыжка. Прорыв подразумевает исчерпание элементов посредством проникновения в изначальную чистоту. В прыжке элементы исчерпываются за счёт проникновения в измерение спонтанности основы. Две эти реализации похожи друг на друга тем, что в обоих случаях достигается очищение материи как снаружи, так и внутри. В практике прорыва атомы исчезают, и человек освобождается в изначальную чистоту мгновенно, но тело света не возникает. В практике прыжка как аспект достижения великого переноса ('pho ba chen po) появляется тело света. Эти достижения различаются присутствием или отсутствием тела света, однако способ освобождения в изначальную чистоту основы совпадает. Джигме Лингпа тоже подтверждает подобный взгляд, когда объясняет, что в практике прорыва элементы очищаются до самого уровня атомов, однако в практике прыжка человек вызывает созревание ваджрного тела великого переноса, которое приносит существам, находящимся в циклическом существовании, огромную пользу. Джамгон Конгтрул Великий, известный мастер XIX в., который сохранил и развил множество линий передачи в Восточном Тибете, находившихся на грани исчезновения, так комментировал наблюдения Джигме Лингпы:

Посредством очищения того, что выглядит как [четыре] великих элемента, до великой изначальной мудрости ясного света, все ошибочные видимости и склонности к цеплянию освобождаются внешним и внутренним образом. Таким образом, ни от чего не отрекаясь, человек осуществляет три измерения будды как видимость пути и делает реальным путь… В практике прыжка человек вызывает созревание нечистоты элементов (snyigs ma); оно проявляется как изначальный ум единства (zung 'jug gi ye shes), свободный от рождения, смерти, старения и упадка. Поскольку это Ваджрное тело великого переноса, оно приносит великое благо другим существам, пока не исчерпывается циклическое существование, как в случае мастера Падмасамбхавы⁹⁵.

Таким образом, конечный результат обеих практик – состояние будды. Итоговое различие состоит в том, происходит ли простое исчезновение атомов или сами атомы очищаются до изначального ясного света, так что обретается тело света, и человек достигает великого переноса.

Четыре типа физического растворения в дзогчен

На основе этих двух общих различий в традиции выделяют четыре типа растворения тела в попытке точнее описать результаты двух соответствующих садхан. Джамгон Конгтрул Великий упорядочил эти четыре типа следующим образом⁹⁶:

• «Смерть, подобная смерти дакини»: йогины, чьи способности, удачливость и усилия развиваются до предела, достигают изначальной основы освобождения (gdod ma'i grol gzhi) уже в этой жизни. Признаком такого достижения является то, что атомы их тел очищаются (rdul phran dwangs pa). Они покидают эту жизнь, и от их тела не остаётся следов. Традиция называет такую смерть подобной смерти дакини: никто не видит её трупа. Это считается знаком достижения состояния будды без прохождения через промежуточное состояние.

• «Смерть, подобная смерти знающего» (тиб. rig 'dzins; санскр. видьядхара): йогин высочайших достижений исчезает так, что это видят многие люди, и это сопровождается мистическими звуками в ярко освещённом небе. Он делает это ради того, чтобы направить других на путь Дхармы. Такую смерть можно сравнить с продвижением йогинов, обладающих знаниями, переход которых с одной стадии духовного пути на другую сопровождают звуки и огни. Однако они ещё удерживают компоненты своего тела, и другие могут видеть их. Считается, что это знак, состоящий в «непостижимых проявлениях на непостижимых континентах», цель которого – приносить пользу живым существам.

• «Самоугасание, подобное угасанию огня»: йогин, который совершенствовался в садхане, умирает так, как гаснет огонь, когда тот целиком поглотил дрова. Элементы и условия дальнейшего возникновения загрязнений и бедствий перестают существовать для такого йогина. Считается, что это знак освобождения от несчастий на их собственной почве (rang sar grol).

• «Смерть, подобная пространству»: тело йогина, словно керамический горшок, состоящий из атомов, разбивается на почве изначальной чистоты (ka dag sa), и сознавание смешивается с изначальным измерением. Такой уход называют смертью, подобной пространству, потому что пространство – то, что находится в промежутках между атомами телесной видимости (lus snang). Поскольку изначальная чистота, которая раскрывается в реализации, пребывает в ясном свете внутри тела, в сердце, когда тело-горшок «разбивается», внешнее и внутреннее пространство горшка смешивается таким образом, что две части пространства становятся неразличимыми. В этом случае атомы тела исчезают и йогин становится буддой без различения между телесной совокупностью и сознаванием, которое пребывает внутри тела. Считается, что это знак беспрепятственного освобождения (zang thal du grol ba) в первозданной чистоте.

Эти четыре категории показывают различия между результатами пути прорыва и прыжка. Смерть, подобная смерти дакини, и смерть, подобная пространству, связаны с совершенным достижением на тайном пути прорыва. Смерть, подобная смерти знающего, и самоугасание, подобное угасанию огня, связаны с совершенством тайного пути прыжка. В практике прорыва тело распадается на атомы, а ум спускается до дхарматы, освобождаясь на почве изначальной чистоты. В практике прыжка, когда тело распадается на атомы, далее оно очищается до света (od du gsal), и в этот момент человек начинает управлять рождением и вступлением в будущее перерождение. Таким способом возникает тело великого переноса, которое приносит пользу существам, кочующим в круговерти циклического бытия.

Подобные учения находят своё выражение в жизнеописательной традиции, связанной с различными реализованными мастерами. Вообще, по всей видимости, описания в этих теоретических работах опираются на жизнеописания (rnam thar) этих святых, особенно на момент их смерти. Например, Джигме Лингпа утверждает: «…Относительно тех, кто скончался, проявив пять знаков – свет, звуки, тела [Будды], реликвии (gdung) и землетрясения, говорят, что они достигли состояния будды». Мы видели нечто подобное в рассказах о смерти и растворении тела мастера Кхенпо Ачо, скончавшегося в Восточном Тибете в 1998 г. В различных жизнеописаниях приводятся другие случаи. В самом раннем объёмном жизнеописании Миларепы в подобных терминах рассказывается о чудесных небесных феноменах в момент его кончины⁹⁷.

Мы видим, что в намеренной попытке согласовать реализацию дзогчен с учением буддизма махаяны некоторые йогины могут стремиться необычайным образом послужить Дхарме и живым существам. Можно достичь почвы исчерпания элементов воплощения, однако при этом можно не исчерпывать потоки кармической энергии (ветров) целиком. Ветры сохраняются как различные виды реликвий (gdung; ring bsrel), которые могут приносить пользу живым существам. Джамгон Конгтрул Великий утверждал: «Если это принесёт пользу другим, они также оставляют то, что растворилось (dengs pa) на атомы, благословив это в качестве реликвий»⁹⁸. С точки зрения буддийской Абхидхармы то, что в этом случае растворяется, – строго говоря, не грубая материя, а только её видимости. С позиции учения Абхидхармы, пока мы живём, непрерывность нашего тела сохраняется за счёт непрерывности нашего собственного психического континуума[12]12
  Mental continuum. Переводим mental как «психический», поскольку слово «ментальный» в контексте западной культуры имеет более узкий смысл, связываемый преимущественно с деятельностью разума, интеллекта.


[Закрыть](rang rgyud kyis zin pa), при этом прочих внешних явлений наш психический континуум не сохраняет. Внешние видимости рассматриваются как общее поле восприятия, сохраняемое разными личностями в силу прошлого совместного кармического опыта. В случае практикующего дзогчен преобладание психического континуума йогина над восприятиями, связанными с общим полем опыта других, обеспечивает видимость растворения материального тела. Кажется, будто сама святость тела йогина оказывает такое влияние на наблюдателей, что они воспринимают его уже в согласии не со своими кармическими склонностями, а с просветлённым восприятием йогина! Влияние реализации йогина на психический континуум наблюдателей превалирует над влиянием трупа на общее поле восприятия. Таким образом, если он выполняет практики Великого совершенства, которые ведут к одновременному растворению ума и тела, не только ум обретает «невидимость», но и тело. Таким образом, можно сказать, что теперь исчезает всё, что было непосредственно связано с личностью йогина. По этой причине иногда, когда исчезает тело, могут оставаться волосы и ногти, поскольку эти элементы остаются в поле общего восприятия. Очевидно, такое понимание утверждает традиционное учение о том, что для тантрической реализации необходим гуру. Иными словами, нужно общаться с настоящим мастером, само присутствие которого вызовет нужные изменения восприятия – бытия и присутствия.

Радужное тело

Прежде всего нужно понять, что такое тело света. Обратите внимание, что исчезновение тела во время смерти практикующего садханы прорыва – строго говоря, не радужное тело и не физическое тело, а отсутствие тела. Такое отсутствие, или исчезновение, иногда не совсем точно называют радужным телом.

Речь идёт об учении буддизма махаяны, в том числе буддийских тантр, которое состоит в том, что конечный результат практики – состояние будды, где все возможные негативные качества угасают и достигается полное всеведение всех явлений трёх времён. Когда человек становится буддой, обнаруживая тело реальности (дхармакаю), он может изливать бесчисленные личные проявления в различные сферы вселенной, чтобы освобождать живых существ. Такие эманации называются рупакаей – телом формы в виде самбхогакаи (доступной только существам, продвинувшимся на пути) или нирманакаи (доступной обычным людям, pṛthagjana). В сущности, состояние будды может проявляться в любой форме: как тонкое тело света, грубое физическое тело, человек, животное, демон, титан, божество, мост, плот, цветок и т. д.⁹⁹

В таком случае что же такого особенного в достижении тела света? Похоже, его отличают шесть черт:

1. Достижение тела света – результат исключительно садханы прыжка на пути Великого совершенства, которая считается самой глубокой буддийской практикой.

2. Тело света – самое плодотворное орудие помощи живым существам, когда другие средства не имеют успеха.

3. Тело света показывает уникальность и эффективность садхан прыжка, в которых одновременно происходят психологические и физические преобразования.

4. Поскольку проявление тела света не происходит в силу искусственных техник, оно является спонтанным проявлением изначальной высшей природы нашего существа.

5. В проявлении тела света личное тело не отбрасывается, а преображается.

6. Тело света может видеть только будда (ум)¹⁰⁰.

Когда мы разобрались в этих особенностях тела света, мы сможем понять, как проявление этого достижения решает ряд проблем, связанных с классическими представлениями о состоянии будды. Например, если будды имеют столько трансцендентных качеств и могут излучать нирманакаи (тела видимости) по всей вселенной, почему в круге сансары ещё остаются непросветлённые существа? Хотя все будды имеют равное всеведение, свободу от негативных качеств, сострадание и т. д., они различаются в отношении пользы, которую приносят тому или иному существу. До своего окончательного просветления в процессе накопления заслуг они создают конкретные связи с отдельными личностями, группами, местами, временами и т. д., подобно тому как обычные люди развивают кармические отношения с буддами и бодхисаттвами в процессе духовного развития. По этой причине именно конкретный будда будет быстрее или эффективнее приносить пользу конкретным людям. В Тибете уникальное влияние миссии Падмасамбхавы связывают с достижением им тела великого переноса, высшего проявления радужного тела. Посредством своих харизматических дарований Падмасамбхава сумел умиротворить демонические силы и политических противников внутри Тибета так, как не сумели другие великие мастера, в результате искусного овладения садханами, плодом которых стало тело великого переноса.

В традициях, которые признают учение о переселении душ, считается, что приятный или отталкивающий внешний вид может показывать, насколько хорошим или дурным был человек в предыдущем воплощении. Наше текущее психическое состояние также может указывать на преобладающие склонности, которые могут сформировать ситуацию нашего следующего перерождения. В буддийской канонической литературе различные способности, ясновидение и магические силы, описываются как ментальные и физические знаки трансформации, которая происходит в процессе духовного развития. Только в практике прыжка знаки достижения проявляются в качестве ментальных, речевых и физических изменений, которые неотделимы от возрастающего уровня духовной реализации, пока наконец физическое тело целиком не превращается в тело света.

Важное различие между практикой Великого совершенства и стадиями зарождения и завершения в системах вадж-раяны состоит в том, что в подходе Великого совершенства высшее состояние сознания, достигаемое на пути, применяется как путь. Человек не визуализирует своё тело как форму божества, не работает с визуализациями каналов, потоков энергии и капель сознания, как в Шести йогах Наропы и других практиках, обнаруживаемых в буддийских тантрах. В Шести йогах достигается иллюзорное тело (sgyu lus) – через связывание каналов и потоков энергии с целью сделать каналы гибкими и растворить более грубые энергии, чтобы проявились тонкие. Согласно критическому взгляду дзогчен, этот подход не породит ваджрное тело (rdo rje'i sku), или тело света. Согласно дзогчен, последнее достигается через растворение видимостей внешних и внутренних элементов в изначальном высшем измерении.

Другая особенность тела света состоит в том, что в момент достижения состояния будды по завершении четырёх видéний практики прыжка человек не избавляется от тела, оставляя труп. И тело не распадается на атомы, как в заключительной фазе практики прорыва. Происходит следующее: грубая материя превращается в тонкую природу света, или, если говорить точнее (поскольку, в сущности, превращения материи не происходит), речь идёт о преобразовании видения, которое как бы превращает материю в нашем чувственном восприятии. Поскольку тело остаётся связанным с тонким умом, или сознаванием (rig pa), а не отсекается от него, как при обычной смерти или растворении атомов, тело света способно приносить пользу неисчислимым существам.

Это учение очень напоминает описание воскресшего тела Иисуса Христа: воскресшее тело не отделяется от божественного и человеческого сознания Христа. Более того, воскресшее тело продолжает присутствовать в священных ритуалах Церкви, особенно в евхаристии, чтобы нести спасение вне границ времени, пространства или обыденного восприятия. Интересно, что, согласно исследованиям из первоисточников, представленным выше, возникает вопрос об относительности восприятия, а также есть вероятность сохранения реликвий. В христианском опыте воскресения категория веры (греч. pistis) описывает относительность восприятия, что явствует из самых ранних дошедших до нас христианских текстов (подлинные послания Павла¹⁰¹). В то же время категория анамнетической памяти (то есть памяти, которая вызывает присутствие события, а не просто память о прошлом событии) применяется в евхаристии и других таинствах, где присутствует воскресший Христос. Загадочная реликвия Плащаницы, элементы евхаристии и различные пророческие переживания также согласуются с тем, что выше говорилось об оставлении реликвий ради блага живых существ. Некоторые евхаристические чудеса имеют необычайный характер, бросая вызов нормальным процессам разложения, которые касаются плоти и крови (в Ланчано и недавно в Аргентине¹⁰²). Также важно отметить, что реликвия крови с Туринской плащаницы и другие физические реликвии (Святой Лик в Маноппелло, Абруццо (Италия) и Судариум [ткань для обтирания] в Овьедо в Испании), а также евхаристические реликвии имеют общие характеристики, такие как относительно редкая группа крови AB (IV). Эти явления показывают, что воскресение Иисуса имело – и имеет – общие черты с феноменом тибетского радужного тела /тела света.

В следующей главе мы рассмотрим христианскую духовную практику, исторически предшествующую тибетскому дзогчен, чтобы согласовать наши исследования радужного тела и воскресения. Таким образом в нашем очерке мы продвинемся вперёд, к рассмотрению истоков Великого совершенства.