Текст книги "Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо"

Две основные практики: прорыв (трегчо) и прыжок (тогал)

Существует два основных раздела практик, которые связывают с полноценным дзогчен: «прорыв» (khregs chod, произносится трегчо) и «прыжок» (thod rgal, произносится т[х]огал). Практики прорыва в основном связаны с развитием базового состояния изначального ума, другими словами, чистого сознавания (ригпа). Практики прыжка занимаются формированием различных видимостей, или видéний, которые возникают из изначального ума. Прорыв сосредоточивается на сущности изначальной чистоты, в то время как прыжок – на природе того, что называют спонтанностью, поскольку провидческие феномены возникают благодаря этому качеству изначального ума.

Йогин сначала должен научиться легко реализовывать изначальный ум через практику прорыва; только затем можно выполнять практики прыжка. Неспособность реализовать изначальный ум ставит человека в незавидное положение: он работает только с видимостями, которые возникают из обыденного состояния ума. Йогин стремится взаимодействовать с видимостями, которые ещё не успели овеществиться и обрести понятийную форму, чтобы достичь прекрасной цели «самоосвобождения» (rang grol) всех мыслей в каждый момент.

Йогину в период затворничества очень важно понимать различие между этими двумя практиками и характер их отношений, чтобы понять явления, которые происходят во время смерти. Во время смерти могут иметь место разные виды растворения тела, в зависимости от основных практик йогина в течение жизни. Джигме Лингпа в своём труде «Колесница всеведения» говорит: «Есть два пути: опора на сторону открытости, изначальной чистоты, сознавания, освобождает от понятийного мышления, и человек достигает (zad par byed pa) природы открытости [пустоты]. При опоре на сторону видимости, то есть на спонтанность, материальное тело (rdos bcas) очищается до ясного света ('od gsal), и человек достигает природы видимости»⁹². Этот принцип хорошо известен во всех йогических системах. Того, кто практикует, йогина, называют садхакой – человеком, вступившим на определённый путь. Практику называют садханой – то есть тем, что производит результат, если усердно следовать этому до конца. То, чего достигают, называют сиддхами, или осуществлением результатов практики. Сиддхи могут принимать форму обычных сиддхи, или чудесных сил, и высших сиддхи, то есть совершенного просветления. Человека, который обретает сиддхи, называют сиддхой или даже махасиддхой – великим совершенным йогином. Если йогин не завершает практики, считается, что ему или ей придётся воплотиться в другом теле, чтобы довести практики до завершения. Некоторые феномены во время смерти, которые, как сообщают, наблюдаются у йогинов, могут показывать, в какой мере этот конкретный йогин достиг завершения садханы, которой он (или она) предан.

В отношении путей прыжка и прорыва есть понимание, что первый путь быстрее, чем второй, ведёт к достижению результатов. Одна из жизненно важных проблем буддийского пути связана с различием между устойчивостью в медитации (mnyam bzhag) и достижениями после медитации (rjes thob). Например, в традиционной практике махаяны, основанной на буддийских сутрах, в состоянии медитативной устойчивости человек медитирует на открытости (пустоте) как абсолютной истине, противоядии от загрязнений неведения, отвращения, желания и пр. В периоды между сеансами медитации йогин должен воспринимать все явления как иллюзорные, и ум настраивается на подобное восприятие благодаря реализации, достигаемой во время медитации на открытости. В своих действиях в этом случае йогин следует наставлениям из сутр на уровне условной истины (самвриттисатья), связанным, например, с взращиванием сострадания, щедрости, терпения и других добродетелей (парамит). Эти практики выполняются в контексте отчасти двойственного взгляда и служат в качестве подготовки к следующему сеансу медитации. Шаг за шагом человек накапливает достижения мудрости, или реализацию открытости, а также заслуги, основанные на добродетельных поступках и мыслях между сеансами медитации. Через долгое время йогин достигает просветления и становится буддой – возможно, после практики на протяжении многих жизней.

Система сутр, однако, не объясняет на необходимой глубине три существенных момента: как справляться с видимостями, возникающими в опыте после медитации, как преображать такие видимости и как воспринимать их в качестве проявлений изначального ума. По этой причине практикующие ваджраяны и дзогчен считают путь, основанный на сутрах, слишком долгим, и говорят, что для достижения полноценного состояния будды посредством этого вида садханы требуется «три бесконечных эона». Более того, негативные состояния ума, такие как ненависть, вожделение и т. д., рассматриваются как объекты, от которых нужно отказаться. Положительные мысли, такие как сострадание, нравственность, терпение, щедрость и т. д., считаются противоядием от негативных мыслей. По этой причине традиционные буддийские садханы, основанные на сутрах, называются путём оставления (spong lam).

Тантрические системы, или системы ваджраяны, помимо дзогчен объясняют, как преображать обычные видимости в божественные – в форме мандал и небесных обителей просветлённых божеств, будд и бодхисаттв. В первое время йогин осуществляет такие трансформации при помощи обычного двойственного ума, который в каком-то смысле «притворяется» просветлённым. Конечно, человек должен хотя бы в какой-то степени контролировать ум через практику медитации единонаправленности, или шаматхи. Кроме того, в большинстве тантрических систем применяется строгая последовательность предварительных практик⁹³, в которых ум обучается совершать зрелую садхану в надлежащем состоянии сознавания. Тантрические системы справляются с проблемой двойственного мышления, показывая йогину, как использовать и преображать все состояния ума, в том числе негативные, в разнообразные проявления изначальной мудрости. По этой причине путь ваджраяны обычно называют путём преображения, или трансформации (sgyur lam). Чтобы достичь высшей сиддхи, состояния будды, ваджраяна – более быстрый путь, чем махаяна, основанная сугубо на сутрах, потому что в нём используется более широкий набор искусных средств, вписывающийся в представление об онтологической открытости, которое этот путь разделяет с махаяной. Можно достичь состояния будды «в одном теле, за одну жизнь», выполняя практики высшей категории, так называемые ануттарайога-тантры (то есть высшие йога-тантры), как мы видим на примере жизни Миларепы.

Уникальность садханы дзогчен состоит в том, что с самого начала вступления йогина на путь практика включает вхождение в изначальное состояние и восприятие всех видимостей как проявлений этого состояния. Ученик приступает к садхане, получив посвящение от мастера дзогчен, который способен ввести человека в состояние изначального ума и в этот момент передать ему «посвящение потенциальности сознавания» (rig pa'i rtsal dbang). Это обязательное знакомство может быть весьма спонтанным, кратким и прямым, не предполагающим ритуальной атрибутики. Этот опыт – не то, за что следует держаться; скорее, он готовит ученика к тому, что ожидает его позднее на духовном пути.

Поскольку практик применяет такое сознавание ко всем дальнейшим моментам восприятия, нет нужды отрекаться от видимостей или преображать их. В силу самого факта сохранения состояния изначального ума происходит самопроизвольное освобождение видимостей. Поэтому путь дзогчен называется путём самоосвобождения (rang drol lam), и именно поэтому он считается ещё более быстрым путём к полному просветлению, чем высшие йога-тантры. Тем не менее, как мы видели на примере жизни Миларепы, не каждому подходит этот быстрый путь!

В рамках дзогчен путь прыжка считается более быстрым, чем путь прорыва. Дело в том, что, хотя человек распознаёт изначальную чистоту и воспринимает видимости как не имеющие основания (gzhi bral) или (в случае людей с меньшими способностями) как иллюзорные (sgyu ma lta bu), на пути прорыва человек не осваивает искусные средства, которые вызывают «пять огней», то есть видимости измерений сознавания ('od lnga dbyings rig gi snang ba), в качестве объектов восприятия. Путь прорыва хорошо подходит для самоосвобождения обыденного восприятия, однако в практике прорыва не проявляются чистые видимости изначального состояния. Только на пути прыжка возникают пять огней. С самого начала практики прыжка человек может отбросить привычные видимости внешней материи и т. д., поскольку здесь они заменяются (не преображаются и не оставляются) спонтанным возникновением чистых видимостей из основы. В сущности, в этой практике чистые видимости основы «поглощают» нечистые видимости и действуют как противоядие от них, и поэтому человек не погружается в двойственное мышление. Явления не овеществляются и не концептуализируются.

Более того, если использовать исключительно практику прорыва, медитируя только на изначальной природе ума, – часто применять краткие, резкие звуки или жесты, то существует опасность впасть в убеждение, что природа сознавания – сугубо ненаблюдаемая, простая открытость (stong pa ltar med pa). Практики прыжка в определённом смысле защищают йогина от такого ошибочного подхода к открытости: понятийное мышление исчезает, однако внутреннее сияние высшей природы (chos nyid kyi nang mdangs) не прекращает проявления. В поле восприятия присутствуют проявления так называемых ваджрных цепочек⁹⁴ и сфер, которые могут содержать видимости тел будды (буддакаи) в различных формах. Таким образом, постоянно возникает ясный свет и является сияние изначальной природы. Поэтому считается, что в практике прыжка сознавание созревает как тело (rig pa sku ru smin pa) и три тела будды совершенствуются как видимости самого пути (sku gsum lam snang du rdzogs pa).

Четыре видéния и четыре светильника

Существует четыре видéния (snang ba bzhi), которые возникают благодаря практике прыжка на основе так называемых четырёх светильников (sgron ma bzhi). Эти четыре светильника ведут к обретению тела света, которое, как мы увидим, является одним из видов радужного тела. Четыре светильника считаются основой для четырёх видений практики прыжка. Прежде чем мы перейдём к их описанию, читателю следует иметь в виду, что авторы описывают внутренние переживания, которые имеют видимость сияния!

• «Водный светильник летящего аркана» (rgyang zhags chu'i sgron ma) описывают как врата, через которые сияние сознавания (ригпа) проявляется в виде внешних объектов. Тонкий канал света ('od rtsa) простирается от области пупка до сердца и затем до мозга, где он разделяется на три канала. Один из них достигает передней части черепа, от лба до макушки, а два других заканчиваются в центральной точке глаз. Концы этих каналов собирают видимости изначального ума (ye shes kyi snang ba), такие как сияние, капли сознания, пространственные тела и т. д., связанные с аспектом нирваны. Реальные материальные органы – глаза, их инструментальная поддерживающая матрица, вбирают ошибочные видимости ('khrul snang), связанные с рабством сансары. Два канала света и соответствующие им физические глаза называют «водной лампой летящего аркана». Как верёвка или аркан, эти каналы могут связывать ошибочные видимости с открытостью, если йогин-наблюдатель распознаёт их природу. Однако если их природу не распознать, эти каналы могут связывать видимости с грубыми видимостями (rags pa'i snang ba), порождая эффект понятийного и двойственного мышления. В идеале истинный светильник летящего аркана – то, что собирает воедино видимости изначального ума.

• «Светильник чистого измерения» (dag pa dbyings kyi sgron ma), который также могут называть «светильником измерения сознавания» (dbyings kyi sgron ma): это внешнее сияние основы проявления с точки зрения её внутреннего измерения (nang dbyings). Он ориентирован на аспект открытости внутри основы. Он действует или выглядит как своеобразная «ограда» (rwa ba), или граница, видимостей сознавания в виде ваджрных цепей (rdo rje lu gu rgyud) и связанных с ними видений. Он воспринимается как пятицветное свечение, напоминающее разноцветный шёлк.

• «Светильник открытой капли» (thig le stong pa'i sgron ma): этот светильник поддерживает усилия йогина, направленные на наблюдение за аспектами проявления. Его ориентация – аспект видимости как отличный от открытости. Он включает видимости трёх тел, которые в высшем измерении пребывают неразделимыми. Он проявляется в виде объектов прямого чувственного восприятия в контексте практик прыжка, где его видят как чистые круглые капли, обрамлённые цветами пяти стихий.

• «Светильник самовозникшей мудрости» (shes rab rang dbyung gi sgron ma): этот светильник – сущность сознавания и инструмент, с помощью которого воспринимаются прочие светильники. Его сущность ясна, чиста и лишена объекта. Его стремительная проницательная мудрость связана с чертой открытости возможностям в основе. Его сияние – видение цепочек ваджр, подобных подвижным золотым нитям. Его основа – светильник чистого измерения.

Эти светильники легче всего заметить в период затворничества, особенно в темноте, где становится возможно прояснить их точный смысл на основе медитативного опыта. Тонкие аспекты всех четырёх светильников уже присутствуют в основе до возникновения видимостей. Если регулярно медитировать на светильниках на протяжении жизни (иными словами, если практиковать соответствующие садханы), они могут также возникать после смерти, в промежуточном состоянии бардо. Светильники проявляются так: летящий аркан выглядит как связанные «верёвки» световых лучей (см. картины в Лу Кханге); чистое измерение выглядит как пять огней; открытая капля выглядит как тела будд, окружённые по краям светом пяти цветов; самовозникшая мудрость проявляется как сознавание.

Если говорить об обретении тела света, оно потенциально возможно в контексте реализации практик, порождающих четыре светильника. Джигме Лингпа в своей «Колеснице всеведения» отмечает: «Беспрепятственная сущность тела света ('od lus zang thal mnyam pa'i dgongs pa) пребывает как природа великой спонтанности внутри основы. Она пребывает, так сказать, на собственном месте. Это связано с регулярной практикой помещения сияния сознавания ('bras bu'i rig gdangs) (в виде ваджрной цепи), возникающего в результате, в сферу, которая появляется из своей „обители“ в изначальной чистоте основы». Если не улавливать тонкие различения, которые эта традиция приписывает «внутренности» основы, такое утверждение понять невозможно. Когда есть понимание, что автор пишет о садхане, регулярной практике медитации, которая открывает доступ к явлениям, которые эти различения описывают, есть надежда понять, о чём идёт речь! К счастью, в Лу Кханге, Лхаса, есть картины, некоторые из которых были опубликованы Ианом Бейкером и Томасом Лэрдом, другие сфотографированы командой, которую мы с Дэвидом Джермано совместно спонсируем; и эти картины позволяют нам не ограничиваться одним текстом и оценить необычный характер практик, которые йогины дзогчен предполагают завершить за одну жизнь или быстрее. Помимо четырёх светильников существуют «четыре видéния», которые возникают по отдельности. Они считаются признаками и показателями продвижения йогина к окончательному освобождению.

• «Прямое проявление дхарматы» (chos nyid mngon sum): на этом уровне начинают возникать прямые видéния высшей природы реальности. Эти видения распознаются как подлинные, когда в сознавании йогина возникают три или более соединённые капли.

• «Усиление переживаемых видимостей» (nyams snang gong 'phel): на этом уровне начинают как внутренним, так и внешним образом беспрепятственно проявляться классические видимости, связанные с духовным достижением, известные ещё из «Чандогья-упанишады». Это видимости светлячков, облаков, дыма, миража, луны, звёзд, масляной лампы и солнца. Эти видимости не стабильны: они подвержены переменам. Колёса, ступы, стрелы, ритуальные предметы и семенные слоги божеств проявляются беспорядочным образом. Денно и нощно они возникают в пространстве вокруг скита йогина. На подлинность и завершённость этих видений указывает появление головы или крошечного тела Ваджрасаттвы без супруги внутри капли света.

• «Совершенство сознавания» (rig pa tshad phebs): очищаются обыденные восприятия человеком стихий земли, воды, огня и ветра. Пространство вокруг йогина наполняется мандалами пяти семейств будд (ратна, ваджра, падма, будда и карма), где находятся их главные фигуры в союзе с супругами. Существует три аспекта завершённости этого этапа практики:

1. Совершенство внешней видимости: йогин может управлять видимостями (dbang bsgyur) и может перемещать объекты, на которые направляет свой ум; йогину не препятствуют четыре стихии, и он может проходить сквозь грубую материю, как это сделал Миларепа, когда прошёл сквозь гору, ведя за собой Речунгпу.

2. Совершенство внутреннего тела: все зрительные восприятия – сферы будд пяти семейств. Лучи света, исходящие из их сердца, появляются и соединяются с сердцем йогина, давая ему силу Великих лучей света ('od zer chen po'i dbang). Йогини видит себя сидящей на большом световом лотосе; её руки излучают свет; в порах кожи видны безграничные сферы будд и бесчисленные живые существа (как в «Аватамсака-сутре»). Внутри тела она видит мандалы мирных и гневных божеств (как в учениях о промежуточном состоянии между смертью и новым рождением). Эти мандалы наполняют пространство возле места медитации, по мере того как возникают чистые видимости основы.

3. Совершенство тайного сознавания: на этой стадии возникает ясновидение, видения бесконечных сфер будд, различные категории медитативной поглощённости.

• «Исчерпание в дхармате» (chos nyid zad pa): на метафорическом языке йогинов дзогчен третий уровень – совершенство сознавания – сравнивают с новорождённым месяцем, который становится полным на пятнадцатый день лунного месяца. Исчерпание в дхармате, высшей природе всех явлений, можно сравнить с луной, которая исчезает на тридцатый день лунного месяца. Внешние видимости четырёх элементов – наряду с материальной луной, солнцем и т. д. – исчезают бесследно. Тела растворяются в каплях, которые в свою очередь растворяются во внутренней сфере, или измерении (nang dbyings), то есть снова возвращаются в юное тело сосуда. Как луна не растёт и не уменьшается на разных фазах, так и сознавание не растёт и не уменьшается. Его сияние, однако, растворяется в основе, подобно тому как в кристалле скрывается его блеск. На этой стадии есть только абсолютная природа (chos nyid), не имеющая никакой видимости, которая здесь называется исчерпанием (zad pa) и опустошением (stong pa). Здесь стираются различия между циклическим существованием и нирваной наряду с другими концептуализациями. Стихии растворяются, и йогин достигает высочайшей формы радужного тела – «тела великого переноса». Таким образом, c выгоранием внешних, эмпирических видимостей, с исчерпанием иллюзорных внутренних явлений иллюзорного тела и с устранением самых глубинных ментальных концептуализаций достигается состояние будды.

Результаты практики дзогчен

Люди, которые практикуют садханы системы Великого совершенства (то есть дзогчен / атийогу), могут достигать освобождения различными способами. Согласно традиционным типологиям реализации, говорят о трёх уровнях способностей: малой, средней и большой способности к освобождению. Практикующие малых способностей достигают состояния будды в промежуточном состоянии после смерти, когда начинают возникать нечистые видения, которые обычно предшествуют следующему рождению. Практикующие средних способностей достигают освобождения в промежуточном состоянии дхарматы, или реальности (chos nyid bar do), а именно в состоянии сразу после смерти, где возникают чистые видения основы. Практикующие высочайших способностей достигают освобождения уже в этой жизни. Те, кто становится буддой уже в этой жизни, могут выбрать, растворять или не растворять материальное тело, в зависимости от своих способностей и намерений в отношении сострадательных действий ради других существ.

Понятие «радужное тело» часто может использоваться как общее понятие, описывающее смерть йогина, при которой не остаётся видимого тела, возможно, за исключением волос и ногтей. Человек (практикующий садхану) умирает, но тела не остаётся. Кроме того, люди, которые находятся вблизи от такого йогина, могут видеть в небе радуги и другие световые феномены как до, так и после его смерти. По этим причинам говорят, что йогин обрёл радужное тело. В свете практик, которые мы описывали выше, в чём состоит природа достижения такого тела?