Текст книги "Психология человеческой жизни"

Почему я так делаю? Потому что научное психологическое и философское знание позволяет выстроить теорию – идеальный целостный предмет, названный выше предметом и объектом исследования. В этих науках есть идеи, принимаемые за известное в объяснении неизвестного, – того, что, по мнению исследователя, требует объяснения.

Какие это идеи? Кратко перечислю главные:

• психическая реальность – одно из проявлений жизни человека;

• психическая реальность обладает целостностью, организованностью в пространстве и во времени;

• жизнь человека связана с проявлением качеств его Я как природой обусловленной данности;

• одно из важнейших качеств Я проявляется в Я-усилиях;

• за счет Я-усилий создаются структурные образования психической реальности, которые обеспечивают ее целостность на разных уровнях функционирования;

• Я-усилия осуществляются с помощью знаков, создаваемых самим человеком или заимствованных у других людей;

• взаимодействие с другими людьми выявляет наличие Я как данности.

Эти положения в той или иной форме присутствуют во многих психологических теориях и используются разными психологическими школами для организации научных исследований. (Подробнее с этим можно познакомиться в литературе по истории современной психологии.)

Смысл интервью как метода исследования можно кратко обозначить как выявление качеств Я и их фиксацию в словесных высказываниях, обладающих подтекстом и контекстом, без понимания которых интерпретация высказываний всегда будет неполной.

Метод исследования продуктов деятельности – один из наиболее широко представленных в психологии. В отличие от интервью, которое порождает продукт – высказывание, этот метод связан с изучением уже существующих продуктов, чаще всего материальных предметов или идей, которые имеют свое функциональное назначение. Последнее и является основанием для их интерпретации. Понимая, для чего создан тот или иной продукт человеческой деятельности, т. е. определяя его функции, можно анализировать и другие его свойства. К числу других свойств можно отнести строение продукта деятельности, качественные особенности его как целостности. Для понимания этих свойств наиболее часто прибегают к операциям анализа и синтеза, сравнения и обобщения, которые позволяют выстраивать ряды классификаций по разным основаниям, например, стандартности – оригинальности; образности – рациональности; инертности – вариативности; динамичности – статичности; гармоничности – хаотичности; открытости – закрытости; завершенности – неопределенности и т. п.

В анализе продуктов деятельности человека можно осуществлять все аналитические действия как по отношению к времени его собственной жизни, так и в сравнении с временем жизни других людей, используя для этого понятие возрастных периодов и возрастных особенностей. При анализе индивидуальной жизни человека применяются классификации типов личности, чтобы таким образом точнее зафиксировать существование индивидуальных вариантов на фоне общих или типичных закономерностей. В этом смысле можно говорить, например, о типичных особенностях продуктов деятельности людей с различными типами жизненных ориентации – биофильной и некрофильной, о которых в свое время писал Э. Фромм в работе «Душа человека».

Чтобы увидеть и зафиксировать в продукте человеческой деятельности особенности Я-усилий, надо осуществить тот вид аналитической и синтетической работы, который основывается на представлениях о возможности овеществления способностей человека, о преобразованиях его усилий, направленных на предмет.

По сути дела, в предмете человеческой деятельности можно видеть превращенную форму его сознания, которое обладает свойствами глубины и высоты, рассматриваемыми в психологии соответственно как проявление бессознательного и духовного начала в человеке. Как это увидеть, применяя метод анализа продуктов деятельности? Думаю, что в этом могут помочь рефлексивные вопросы, которые были описаны выше. Вернусь к ним.

– Что делаю, когда занимаюсь анализом продуктов человеческой деятельности? (Выделяю в продукте те качества, которые не являются природными качествами предмета, а отражают результат Я-усилий человека.)

– Как делаю это? (Сопоставляю природные качества предмета с продуктом деятельности человека, выделяя в продукте его главное человеческое качество – назначение, функцию.)

– Почему делаю именно так? (Согласно психологическим теориям, важнейшей функцией человеческого сознания является символическая, которую человек может осуществить, используя предмет в замещающем действии. Возможности замещения предметов опираются на функциональные свойства последних, которые в принципе могут быть бесконечными как бесконечно число свойств предметов, раскрывающихся во взаимодействии с другими предметами.)

Чтобы выделить в предмете результат Я-усилий человека, для обоснования аналитического процесса есть смысл рассмотреть природные свойства предмета. Тогда в отношении «были даны свойства предмета – стали существовать свойства предмета» можно найти результат Я-усилий человека. Так, камень, благодаря своим природным свойствам, может стать скульптурой или декоративным украшением на лужайке перед домом в зависимости от Я-усилий людей, направленных на эти свойства.

Сами предметы, уже созданные другими людьми, – предметы культуры – могут использоваться человеком либо в соответствии с их назначением либо как-то иначе. Через действие замещения они будут отражать структуру сознания человека и качества его Я как принципы для самообоснования его активности в любом виде деятельности, где используется тот или иной предмет. В общем виде, думаю, можно сказать, что в использовании предметов культуры в соответствии с их назначением или иначе можно увидеть ориентацию человека во времени, определить степень актуальности для него исторического времени как времени его индивидуальной жизни. Любая форма вандализма в этом смысле – показатель отсутствия в жизни этих людей исторического времени.

Возможность использовать разные свойства предметов в действии замещения создает предпосылки для появления тех свойств психической жизни, которые позволяют говорить о ее знаковом, искусственном характере, об отчуждении человека от природных свойств предметов, в том числе и от собственного Я, от его данности. Человеку нужны бывают специальные усилия, чтобы обрести естественность, целостность, аутентичность. Эти усилия часто бывают вызваны присутствием другого человека, воздействие которого способствует появлению потерянных или не обретенных качеств.

Все эти идеи в той или иной форме присутствуют во многих психологических теориях и позволяют, на мой взгляд, обосновать анализ продуктов деятельности человека как превращенных форм его сознания. Естественно, что в этом анализе определяющим будет понятие сознания, которое наполняется предметным содержанием в ходе аналитической работы с продуктом человеческой деятельности. Варианты такой работы наиболее подробно представлены в психологических работах, посвященных проективным методам, которые связаны с анализом продуктов деятельности воображения.

Итак, методами исследования стали включенное наблюдение, интервью, анализ продуктов деятельности. Полученные с их помощью данные, представленные в виде протоколов интервью, описания продуктов деятельности, дневников наблюдения надо было обработать, т. е. проанализировать, описать и проинтерпретировать. Когда возникла эта задача как одна из задач исследования, стало понятно, что можно выделить относительно устойчивые типы данных, полученных с помощью разных (перечисленных выше) методов. Можно говорить о типичных источниках жизненных сил людей, любящих жизнь. Эти люди были настолько узнаваемы в протоколах, что при выборе варианта описания данных я выбрала жанр романтической психологии, так как он позволяет, как мне думается, более полно представить типичные варианты проявления любви к жизни. О них и их психологическом содержании речь пойдет в следующей главе.

Глава 3. Своя человеческая жизнь

 
Жизни пути… Пеший путь обернулся полетом к вершинам.
Вот этот взлет над медлительным краем возник.
Мы еще плачем над нашим разбитым кувшином,
но уже в праздной ладони трепещет родник.
 

Р. М. Рильке

Ключевые понятия: жизнь, жизненный путь, субьект жизни, рефлексия жизни.

В результате изучения главы студенты должны:

знать происхождение понятия «нормальная жизнь;

уметь анализировать жизненные смыслы и понятие жизни;

владеть понятием переживание.

Задачу этой главы можно было бы сформулировать как описание нормально прожитой, проживаемой человеческой жизни. Если оставить задачу в такой формулировке, необходимо будет объяснять каждое понятие и прежде всего понятия «нормальность», «жизнь», «человек». Их можно было бы назвать ключевыми понятиями многих (а возможно и всех) наук о человеке.

В психологии есть понятия нормального психического развития, возрастной нормы. В той или иной психологической теории они имеют различное содержание. О разнообразии психологии уже говорилось выше, поэтому кратко повторю: главная идея той или иной психологической школы – определять видение человеческой жизни как целостного предмета, влиять на саму возможность понимания и исследования этого предмета как реальности, как сферы научной деятельности.

Психологические тексты часто вообще не содержат понятия «жизнь», а используют понятия «активность» или «деятельность», которые характеризуют изменения, происходящие с человеком в пространстве и во времени его психической реальности. Мне думается, что сегодня существует выраженный и обоснованный интерес многих людей к понятию «жизнь», поэтому беру на себя смелость говорить о ней как о предмете научного исследования.

Как можно доказать существование выраженного интереса людей к понятию «жизнь»? Можно прибегнуть к нескольким вариантам доказательства: возрастающий спрос на профессии в сфере человеческих отношений (в частности, психолог – это уже не экзотическая профессия, а бытовая реальность); растущая социальная незащищенность людей, связанная с изменением социальных условий жизни; возрастающий объем информации о существовании разнообразных форм человеческой жизни; возрастающая зависимость индивидуальной жизни человека от отношений к жизни других людей (гуманитарные катастрофы, войны) и т. п.

Интерес людей к понятию «жизнь» выражается в поиске идей для обоснования жизни как целостного предмета, что порождает спрос на все виды информации, где эти идеи обсуждаются, например в астрологии, магии.

Кроме того, интерес к понятию «жизнь» выражается в том, что появилась необходимость создания социальных технологий – особого вида инструкций по осуществлению жизни. Такие технологии существуют в виде различных программ и сценариев воздействия на разные качества человека с целью создания идеальных целостных образований, например творческого мышления, воображения, произвольной памяти и т. п. Идеи человека позволяют обосновывать воздействия на него при реализации этих технологий.

Можно было бы привести и другие доказательства актуальности осознания содержания понятия «жизнь» как обобщенного идеального образования, обосновывающего человеческие отношения во всех их частных проявлениях. Эта работа была отдана философии, но, думается, что наступило время, когда философия, так же как и психология, стала практической. Это означает, что идеи – слово – порождают отношения, формы и способы воздействия людей друг на друга, на самих себя, на природу. Материализация идей о человеке и его жизни в нормы и правила отношений, взаимодействия людей друг с другом и с природой при современных производственных и информационных технологиях становится очень коротким в историческом времени процессом.

Построить концентрационный лагерь и уничтожить миллионы людей, обосновав это идеей человека и его жизни, можно очень быстро. Взорвать атомную бомбу и погубить все вполне возможно, если обосновать необходимость этого высокой идеей человека и жизни. На это потребуются минуты. Простое сопоставление времени, которое надо затратить, чтобы вырастить ребенка, и времени, которое необходимо на выстрел, чтобы оборвать его жизнь, говорит о том, что материализация идей о жизни и человеке становится практикой реальных воздействий человека на человека.

Данные психотерапии и психиатрии позволяют говорить о том, что для современных людей возникает и становится актуальной проблема целостного восприятия жизни, что породило, например, такие направления, как онтологическая психотерапия, гуманистическая психотерапия, экзистенциальная психиатрия. В названных направлениях практической деятельности главным моментом становится понимание жизни как целостности, и это только один из множества аргументов о необходимости изучения человеческой жизни как целостности.

Необходимость построения целостных идеальных предметов осознается людьми на бытовом уровне как потребность в ежедневном существовании и обосновании Я-усилий. Ради этого выстраиваются различные относительно замкнутые системы человеческих сообществ, которые позволяют, пусть в ограниченном времени и пространстве бытия, пережить наличие таких целостных объектов. Примерами таких систем могут быть традиционные и новые религии, объединения людей по профессиональным интересам, объединения по национальным интересам и т. п. Любой тип сообщества людей, где присутствует целостный идеальный объект как основа объединения, позволяет использовать его для обоснования всей жизни как целостности. Оперируя с этим объектом, можно выделять его границы и относительно устойчивые качества, сопоставлять их с другими качествами и другими предметами, проявлять отношение как к предмету в целом, так и к отдельным его характеристикам.

Существование целостностей, или целостности, обеспечивающей многообразие конкретных идеальных объектов, обычно в философии связывают с существованием той реальности, которую М. К. Мамардашвили называл невербальным корнем бытия. Думаю, что этой целостности можно найти множество описаний в понятиях разных философий, психологической аналогией которых в индивидуальной жизни человека является ощущение себя живущим, имеющим силы и реализующим их в соответствии с назначением. Возможно, на бытовом языке это называется радостью от жизни, жизнелюбием, оптимизмом, реализацией жизнеутверждающей этики, творчеством жизни и т. п.

Психологи, особенно психологи-практики, работающие с современными людьми, стремятся выстраивать теоретические модели, обосновывающие их воздействие на жизнь человека как целостность.

Описание жизни как целостности помогает обосновывать необходимость и целесообразность Я-усилий по ее преобразованию, что и соответствует профессиональным задачам автора. Жизнь как целостный предмет присутствует не только в профессиональном мышлении психолога, она является естественным содержанием психической реальности, к которому психолог обращается как к данности при организации взаимодействия с другим человеком. Вопрос о том, насколько это содержание может быть представлено как предмет их совместной деятельности, относится уже к вопросам организации профессиональной работы психолога.

Сложно описать целостный предмет, обладающий такими уникальными свойствами как психическая жизнь. В нем присутствует и данность Я, и воздействие другого человека, и проявление Я-усилий, и наличие Я-усилий, не контролируемых сознанием, постоянные и мимолетно изменчивые качества, создающие то, что можно назвать тканью человеческих отношений, тканью самой жизни. Остается только повторить, что владение этим целостным предметом дает людям то, что можно считать ключом к их собственному психическому здоровью. Он – этот целостный предмет – дает возможность обосновать формы и способы самовоздействия и воздействия на других, воплощается в бытовой философии как набор жизненных правил, ориентирующих человека в пространстве и времени его жизни.

Можно приводить очень много разных вариантов описаний жизни как целостного предмета, которые встречаются в психологической и философской литературе как обоснование различных вариантов воздействия человека на самого себя и на других людей. Для моей работы существенно важным является то, что выделение жизни как целостного предмета (при решении любых интеллектуальных проблем или конкретных задач) связано с описанием радости как особого качества жизни. Думаю, что читатель обратил внимание на то, что это качество присутствовало и в описаниях жизни авторами, которых я цитировала выше. Я не знаю специальной психологической литературы, посвященной радости жизни, но из той, что мне доступна и известна, можно понять, что радость практически всегда рассматривается как проявление жизненной силы человека.

Качество радости, которое можно оценивать этическими и нравственными критериями, тоже фиксируется разными понятиями. Так, можно говорить о злорадстве как проявлении разрушающей, но существующей в жизни силы, которая реализуется в особой форме отношения к жизни как целостности. Злорадство может быть торжествующим и бессильным, открытым и замаскированным, изощренным и тупым, постоянным и мимолетным и т. п. Сама радость тоже может быть истинной и фальшивой, вызывающей и скрываемой, внезапной и ожидаемой, окрыляющей и земной, яркой и тусклой, духовной и животной, интеллектуальной и мышечной и т. п. Все эти и множество других качественных характеристик, которые можно дать радости, позволяют еще раз показать существование жизни как предмета, имеющего неоднозначные проявления.

Антипод радости – уныние, и оно недаром относится к числу смертных грехов человека. Уныние отрицает жизнь в самом главном проявлении – в наличии силы для осуществления ее замысла, того замысла, который дан жизни человека ее Создателем.

У человека всегда есть соблазн впасть в уныние, т. е. отказаться от осуществления своей жизни, обесценить ее во всех проявлениях и этим показать себе и другим возможность своего воздействия на жизнь как явление. Противоречивость переживаний, вызванных унынием, состоит в том, что они одновременно показывают человеку наличие у него источников сил для жизни и уничтожают эти источники.

Человек, впавший в уныние, поддавшийся унынию, не перестает осознавать, что он, отказываясь от усилий по осуществлению замысла жизни, потенциально обладает возможностью реализовать эти усилия. По сути дела он отказывается от творческого начала в себе, которое воплощается (может и должно воплотиться) в осуществлении замысла его жизни.

Радость как особое переживание, вызываемое сопричастностью к живому, к жизни как целостности, открывает человеку наличие у него самого качества жизни. Чувство единения с миром, которое естественно несет радость, приобщает человека к таким проявлениям пространства и времени, как бесконечность и вечность. В радости человеку открывается наличие у него творческих сил, усилий и их назначение – созидание жизни.

Я пытаюсь найти ответ на вопрос о том, как и почему человек может, хочет и умеет сохранять свою радость от жизни, не прельщается унынием, в котором можно найти путь к нигилизму во всех его вариантах – от атеизма до варварства. Понимание радости как явления представляется мне необходимым для ответа на этот вопрос. Осознавая всю его сложность, беру на себя ту долю ответственности, на которую способна, и предпринимаю попытку анализа.

Исходные теоретические положения для этого анализа, думаю, можно найти в концепции или концепциях человека, которые есть в философской и психологической литературе. Я не буду прибегать к обширному литературному обзору, что само по себе могло бы составить предмет исследования, а попытаюсь сформулировать те идеи, которые позволят проанализировать радость человека как переживание, обусловленное его отношением к жизни как целостному предмету. Итак, основные идеи:

• переживание можно анализировать как единицу психической реальности;

• переживание всегда опосредовано свойствами воздействующего предмета и естественно включает механизм обратной связи, т. е. это не только реагирование, но и изменение реагирующей системы;

• наличие переживаний можно рассматривать как одну из существенных характеристик человеческой психики, так как они создают и структурируют индивидуальное психологическое пространство и время;

• содержание переживаний обусловлено свойствами как воздействующего предмета, так и воспринимающей системы, которые можно рассматривать как проявление природной данности человека;

• переживания имеют пространственно-временную организацию, опосредованную пространственно-временной организацией предмета переживаний, т. е. переживания имеют начало, протяженность и завершение, которые можно рассматривать как жизнь идеального объекта;

• пространственно-временная организация переживаний возможна на основании фиксации Я как данности психической реальности, организующей и ориентирующей жизнь идеальных объектов;

• возможность фиксации данности Я связана с существованием знаков, выполняющих помимо других и номинативные функции, которые позволяют человеку создавать специфические функциональные органы своей психики, обеспечивающие возможность проявления активности в разных пространствах и временах его жизни, объединяя или разделяя эти пространства и времена, например историческое пространство и время, психологическое, биологическое и социальное;

• фиксация данности Я позволяет человеку осуществлять движение в психологическом пространстве и времени, что связано с существованием различных позиций по отношению к Я; среди этих позиций важнейшим проявлением человеческой сущности является трансцендентальная позиция, позволяющая человеку выделять и переживать предельные понятия как предметы (например, Вселенная, Бог, Смысл и т. п.);

• Я способно обосновывать все виды своей активности, осуществляющейся на разных уровнях организации психической реальности в пространствах и временах проявления Я,

• возможности проявления Я обусловлены присутствием других людей, которые своим воздействием востребуют различные проявления Я как специфического образования, нетождественного другим предметам;

• в переживаниях человека в превращенной форме присутствуют другие люди, их воздействие;

• содержание переживаний – наличие предмета переживаний и отношение к нему – позволяет понять относительную независимость интеллектуальной позиции человека и его чувства;

• чувства человека как одно из проявлений содержания его переживаний конституируются наличием границ различных семантических пространств, создаваемых знаковыми системами, в которых фиксируются особенности активности функциональных органов психики; например благодаря им человек переживает пустоту, смысл, относительность, предельность, вечность, конец и т. п.;

• возможность выделения в переживании границ семантических пространств показывает человеку как наличие самих этих пространств, так и возможность отношения к ним с позиции как самого пространства, так и вне пространства; это проявление данности Я, создающей и преобразующей собственное бытие;

• за счет активности Я в границах семантических пространств у человека возникают чувства, обусловленные предметным содержанием семантических пространств как целостностей;

• предметность чувств – отличительная характеристика этого качества психической реальности от других проявлений эмоциональной жизни человека; именно ее наличие позволяет утверждать, что различные семантические пространства, оформляясь в своих границах, вызывают у человека переживания, адекватные их качествам;

• переживание наличия границ входит в жизнь человека в раннем детстве с понятием смерти; одновременно – это возможность обретения трансцендентальной позиции как стремления преодолеть смерть, бороться с ней силами Я, той данностью, которая обращает человека к поиску источников собственной жизни, начала начал;

• радость как содержание переживания возникает у человека при встрече с источником или источниками сил Я, которые позволяют ему ощущать себя неотделимым от начала начал, преодолевать любые границы предметов и семантических пространств;

• в радости человек преодолевает существование формальных логических отношений, где есть начало и конец, качество и количество, сложение и вычитание, причины и следствия и т. п.; где есть разделение бытия на предметы, не обладающие достаточной степенью прозрачности, чтобы быть единым миром;

• в радости человек достигает единения себя с миром, недаром рядом с предельным проявлением радости стоит смерть (помните, у А. С. Пушкина: «Восхищенья не снесла и к обедне умерла») или восторг, о котором говорят, что он делает человека сумасшедшим;

• радость возвращает человеку его бытие, его жизнь как целостный предмет;

• человек может испытывать радость, если обладает достаточной целостностью Я, позволяющей в момент переживания сохранить идентичность Я с самим собой как с данностью, воплощающей и осуществляющей замысел своего существования, замысел сотворения того Я, которое в радости узнает о своем предназначении;

• в радости человеку дана его жизнь как целостность и он дан жизни как воплощение замысла существования своего Я.

Конечно, это только попытка описать идеи, позволяющие, на мой взгляд, понимать существование множества конкретных вариантов проявления радости: тихой, просветляющей человека, или бурной, разрушающей его привычный образ, мгновенной, как ожог, и длительной, непреходящей радости откровения, которое становится основой всего бытия, и т. д.

Среди вариантов радости найдется место и злорадству, так как оно порождается границами (это могут быть границы любых семантических систем) и напряжением, связанным с воздействием на эти границы. Это напряжение тоже выявляет силы Я, но только в одном их качестве – в качестве сил, разрушающих семантические границы. У Г. Иванова есть строки:

 
…я верю не в непобедимость зла,
а только в неизбежность пораженья…
 

Мне думается, что эти строки точно отражают существование злой радости как неизбежного атрибута бытия, где силы созидания и разрушения присутствуют как законы; проявление этих сил связано с переживанием связи Я с этими законами, с тем началом начал, о котором говорилось выше.

Силовое воздействие на границы семантических пространств избавляет человека от Я-усилий по изменению своей позиции в различных временах и пространствах жизни, но в то же время дает переживание наличия самой силы Я. Это можно увидеть во многих проявлениях как индивидуальной, так и общественной жизни. Приведу несколько примеров: «Весь мир насилья мы разрушим до основанья, а затем мы наш, мы новый мир построим, кто был никем, тот станет всем…» или «Нам не надо ждать милости от природы, взять от нее все – вот наша задача», или «Пятилетку – за четыре года», или «Я его, гада, на порог не пущу и к ребенку не подпушу», «Я тебя породил, я тебя и убью», «Его убить мало», «Я ему такое устрою – жизнь немила будет» и т. п. Во всех этих примерах есть та ориентация на разрушение, которая отражает один из существующих и достаточно распространенных способов воздействия на предмет при необходимости иметь дело с границами этого предмета или с его целостностью как качественно своеобразным семантическим пространством. Это воздействие дает ту злорадную радость, когда мгновенное переживание наличия силы сужает пространственно-временные рамки жизни до мгновения разрушения. Жизнь лишается самых главных своих свойств, которые воспринимаются при трансцендентальной позиции и переживаются в радости, – это свойства вечности и беспредельности, которые реализуются человеком в его творчестве как стремление к гармонии с миром, к красоте. Это можно будет увидеть в жизни конкретных людей, которым посвящены последующие главы, а пока я продолжу свою попытку описать нормальную человеческую жизнь, где радость – ее естественное свойство.

Итак, пока получается, что радость возможна тогда, когда, сталкиваясь с границами семантических пространств, с Другим, человек проявляет силу своего Я как понимание, изменение своей позиции, а не разрушение другого. Это очень краткий итог предыдущего рассуждения, позволяющий перейти к описанию других психологических характеристик нормальной человеческой жизни.

В общем виде эти психологические характеристики представляются мне как функциональные психологические органы, обеспечивающие устойчивость психической реальности как целостности. Они являются гарантией необходимой изменчивости, но смысл их функций воплощается в том, что Я-усилия человека реализуются в соответствии со свойствами Я как данности. Другими словами, человек живет жизнью, которую можно охарактеризовать как полную и полноценную, где он идентифицирован с собой, и целостность его Я – основа психического здоровья и возможности жить с другими людьми, не разрушая ни себя, ни других.

Эти функциональные органы появляются в истории человеческой жизни как переживания при встрече человека с предельными проявлениями жизни, с теми началами начал и концами концов, которые есть у вещей, предметов, самого человека, но нет у жизни. Среди них надо выделить религиозные чувства человека, которые связаны с переживанием наличия Творца и Создателя. Эти чувства определяют границу воздействия Творца на созданное им, обосновывают необходимость следования в усилиях замыслу творения, открывают путь к осуществлению нравственных действий и показывают необходимость этих действий. Именно из этих чувств возникает потребность и возможность любить сотворенное, содействовать воплощению в сотворенном замысла творения. Именно из этих чувств возникает обоснованность усилий по преодолению и принятию боли как свойства живого, которое в своей жизни уже содержит смерть.

У взрослого человека этими функциональными органами могут быть совесть, внутренняя свобода нравственного человека, сила его Я, естественная ответственность, для которой не существует невротической угрозы. Все это можно описать в понятиях удовлетворения базовых потребностей и формирования иерархии мотивов, рассмотреть как реализацию ценностностей, а также выделить множество других характеристик. Но мне представляется, что при всем возможном многообразии психологических описаний будет возникать то, что на бытовом языке давно названо жизнью с чистой совестью. Эта жизнь не предполагает мрачности и обреченности; она окрашена светом и теплом радости жизни. В ней присутствует та серьезность, которая является гарантией заботы о сохранении жизни, и та шутливость и способность смеяться, которые избавляют от страха одномерности и расширяют мир до бесконечности, вводя в него понятие относительности как возможности самоопределения границ любой вещи и предмета, в том числе и самого себя. В ней не надо специально обсуждать проблему ответственности, – она решается естественно, как дыхание. В каком бы варианте слова или Дела она не проявлялась, в ней обязательно будет то чувство полноты присутствия в жизни, которое выражается словами буднично и однозначно: «Я отвечаю за себя».