Текст книги "Культурология"

Она представляет собой производство, развитие и совершенствование общественных условий жизни человека. Эта культура характеризует деятельность государства, других социальных институтов, гражданского общества, охватывает все многообразие учреждений и практических действий, которые составляют реальное «тело» общественного бытия, то, что обычно называют социальной материей. Общественная практика, сокрушающая устаревшие институты, организаторская деятельность, устанавливающая новые порядки, принадлежат именно к этой области культуры.

Социальная культура раскрывается в социальных отношениях, она отражает процессы, происходящие в обществе, его социальную структуру, организацию политической власти, существующие правовые нормы, типы управления и стили лидерства.

В частности, политическая культура представляет собой совокупность элементов и феноменов сознания, политического поведения, формирования и функционирования государства и политических институтов, обеспечивающих воспроизводство политической жизни общества, политического процесса. Политическая культура как способ политической деятельности включает в себя в качестве компонента практическое функционирование политических институтов. Идеальный компонент этой культуры – взгляды, идеи, убеждения, установки, ориентации, символы, в которых люди воспринимают политическую систему общества и (субъективно) реализуют себя в ее деятельности. Объективно те или иные представления о власти, отношение к ней в той или иной мере, степени осознанности присущи всем людям.

В последнее время говорят о правовой культуре. Ее также можно рассматривать как сферу социальной. Эта культура воплощена в деятельности правовой системы общества, правовом развитии человека, важнейшим показателем которого является его отношение к закону как к культурной ценности.

В физической культуре принято выделять четыре сферы:

первая – культура воспроизводства человеческого рода, способы поведения человека в сфере интимных отношений. Сфера естественно-родовых отношений мужчины и женщины в известной мере характеризует ступень общей культуры человека. Несмотря на то что отношения по поводу «детопроизводства» окрашены множеством общественных, групповых, индивидуальных психологических и духовных оттенков, их нельзя исключить из сферы материальных отношений. И сам исходный момент «детопроизводства», и тем более становление подрастающего поколения – все это опосредовано физической культурой во всех ее проявлениях, от интимных до наглядно демонстрируемых;

вторая сфера – физкультура и спорт, включающие развитие физических способностей человека, его телесных проявлений, двигательных навыков и умений. Формы физкультуры многообразны, включают в себя народные виды спорта, гимнастику, массовую физическую культуру, профессиональный спорт;

третья сфера – здоровый образ жизни. Он воплощается в культуре питания, распорядке дня, организации труда и досуга, отсутствии вредных привычек, постоянной заботе о здоровье человека и его близких и др.;

наконец, к четвертой сфере физической культуры можно отнести и деятельность в области медицины, которая дает возможность сохранять, восстанавливать и воспроизводить телесно-духовные потенции человеческого организма. С этих позиций медицина предстает как элемент материальной культуры, и ее врачевательные деяния есть результат и проявление предметно-преобразующей деятельности. Культура врачевания и профилактики прямо зависит от уровня знаний и от уровня всей материальной культуры, от состояния материального производства. Все показатели здравоохранения как вида социальной деятельности убедительно подтверждают эту зависимость.

Подводя итоги сказанному, подчеркнем, что феномен культуры обязан своим происхождением, бытием и функционированием деятельности субъекта (человечества, народов, социальных групп, индивидов). При всем многообразии конкретных форм проявления культура выступает как некое целое, как система. Естественно, что в условиях сложного исторического процесса разделения труда и его последующей все более узкой специализации, происходящей и в наше время, области функционирования рассмотренных форм культуры имеют тенденцию как обособления, так и определенной интеграции.

1. По каким основаниям можно структурировать культуру?

2. Как соотносятся материальная культура и экономическая деятельность?

3. Может ли быть «несоциальная» культура?

4. Является ли духовная культура творческой по своей сути?

5. Какие сферы духовной культуры вы знаете?

6. К какой культуре можно отнести вашу будущую профессиональную деятельность?

7. Что означает девиз физической культуры «В здоровом теле – здоровый дух»?

1.7. Функции культуры

В первом приближении функции культуры – это совокупность ролей, которые выполняет культура по отношению к человеческому сообществу. Все эти функции социальны, т. е. обеспечивают коллективный характер жизнедеятельности людей, определяют почти все формы индивидуальной активности человека в силу его связи с социальным окружением. Выделим наиболее общие функции культуры.

Адаптивная функция культуры состоит в обеспечении вхождения человека в мир социальных отношений. Такое вхождение осуществляется как «инкультурация» и «социализация».

Инкультурация – это спонтанный, обыденный, часто не осознаваемый процесс восприятия человеком культурных норм и ценностей, формирующих его поведение, приобщение людей к тем нормам и ценностям культуры, которые приняты в данном обществе и через признание которых возможно принятие других людей и самого себя в качестве полноценного члена данной социокультурной общности.

Прежде всего это осуществляется в семейном общении и поведении в детском возрасте через восприятие традиций, обычаев, моральных и религиозных требований. В процессе инкультурации человек приобретает знание о том, что хорошо, а что – плохо, что можно, а что нельзя. Огромную роль в адаптации человека к своему миру играет язык – «душа культуры», обеспечивающий первичную культурную самоидентификацию человека в родной культуре, полноценное вхождение в нее.

Социализация представляет организованный, проектный подход к человеку для формирования у него определенных культурных навыков, необходимых для его нормальной жизни в обществе, комфортного приспособления к социальным требованиям. Социализация осуществляется в процессе общественного воспитания (детский сад) и образования (школьного и профессионального), восприятия правовых норм. Большую роль в этом играет политика государства, работа СМИ. Адаптация обеспечивает не только «безболезненное» вхождение человека в свою культуру, но и осознание отечественной культурной идентичности, отличия родной культуры от иных.

Регулятивная (нормативная) функция связана с регулированием различных сторон общественной и личной деятельности людей с помощью культурных норм, зафиксированных в традициях, обычаях, религии, морали, праве, этикете. В этой функции культура выполняет, можно сказать, и «репрессивно-ограничительную» роль, ибо постоянно предъявляет человеку свои требования, не дает ему «расслабиться» и налагает санкции за нарушение этих норм. Это становится в тягость недостаточно адаптированному человеку, дает основания для восприятия культуры как «наказания», вызывает стремление освободиться от ее требований, тоску о «естественности» жизни, что на деле выступает как раскультуривание со своими пагубными последствиями для человека и общества.

Ценностная (аксиологическая) функция лежит в основе адаптивной и нормативной. Именно культура формирует определенные ценностные потребности и ориентации, что позволяет человеку различать хорошее и плохое, добро и зло, прекрасное и безобразное. При этом степень культурности индивида и общества в целом во многом определяется религиозным опытом и сложившимися в обществе представлениями о нравственности. Важным аспектом является отношение к детям и старикам – своему будущему и прошлому, ибо главная задача культуры – обеспечить выживание и развитие человечества.

Функция трансляции социального опыта выражается в передаче социального опыта от поколения к поколению, от одной эпохи к другой. Культура доносит до нас голоса прошлого, она сама представляет собой прошлое, но унаследованное, освоенное. И в этом смысле она всегда находится в настоящем. Меняются времена, меняются люди, и чтобы понять смысл их поведения, нужно изучить их культуру, которая, оставаясь в настоящем, актуализирует прошлое и формирует будущее. Культура как устойчивая традиция социальной деятельности индивида позволяет переносить образцы социального поведения от поколения к поколению. Индивид (личность) здесь полностью поглощается культурными нормами и образцами, он – их носитель.

В соответствии с теми организационно-коммуникативными структурами, которые объединяют людей, живших в одно время или в разные времена, выделяют два среза культуры – синхронный и диахронный. Культура всегда подразумевает сохранение предшествующего опыта. Более того, одно из важнейших определений культуры характеризует ее как «негенетическую» память коллектива. Культура есть память. Поэтому она всегда связана с историей, всегда подразумевает непрерывность нравственной, интеллектуальной, духовной жизни человека, общества и человечества.

Главные аспекты механизма такой трансляции представлены:

• предметной деятельностью, опредмеченной культурой, переживающей своих создателей и воспринимаемой последующими поколениями (артефакты культуры);

• языковыми конструкциями (тексты, устное творчество);

• традициями и обычаями;

• исторической памятью, уважением своего прошлого, без которого не может быть настоящего.

Разрыв культурной преемственности обрекает новые поколения людей на потерю социокультурной памяти (феномен манкуртизма).

Коммуникативная функция обеспечивает процесс взаимосвязи людей в жизни настоящего общества. Она реализуется с помощью языка и различных форм общения людей, а также специфических языков науки, искусства, техники. Исключительно важен и предметный мир общения, обусловленный общественным разделением труда, товарообменом. В настоящее время в информационном обществе неуклонно растет роль средств массовой коммуникации (СМИ, сеть Интернет, мобильные телефоны), межкультурных коммуникаций глобализационных процессов. Вместе с тем отмечается востребованность и такой культурной ценности, как семейное общение, позволяющее сгладить извечную проблему «отцов и детей».

Познавательная функция определяется не только способностью культуры накапливать знания о мире, но и формировать способы и механизмы познания мира, постоянного обновления знаний о нем. Эта функция проявляется прежде всего в таком аспекте культуры, как духовное творчество, как выход в новое понимание человеком природы, общества и самого себя. Это является важнейшей характеристикой культуры как «надбиологического» (ограниченного) бытия человека, открытого (не ограниченного) в поиске и реализации программ своего социокультурного поведения. Данная функция специализирована в такой форме общественного сознания и социальном институте, как наука; но познавательную сторону имеют все виды человеческой жизнедеятельности.

1. Функция и назначение культуры – это одно и то же?

2. По каким основаниям выделяются функции культуры?

3. Какая функция культуры, по вашему мнению, является главной? Почему?

4. Какие функции культуры реализуются в образовательной деятельности?

5. Назовите формы реализации адаптивной функции культуры.

1.8. Статика и динамика культуры

Культура есть противоречивое единство сохранения, воспроизводства и обновления, развития ее элементов, свойств и отношений. Состояние покоя, неизменности культуры выражается понятием статика; те изменения, которые происходят в культуре и во взаимодействии различных культур, выражаются понятием динамика.

Статическая сторона общественного организма стала привлекать внимание мыслителей в период становления и зрелости индустриального общества. Объектом исследования стала структура общества, взаимодействие его элементов, взаимовлияние различных уровней и т. п. Однако и в этот период времени мы находим попытки объяснения развития, динамики социума. Достаточно вспомнить И. Гердера, который подчеркивал, что человеческому роду потрясения нужны, как волны вод ной глади, ибо в противоположном случае чистое озеро может превратиться в болото. Особое влияние проблемам общественной изменчивости и развития уделяется в диалектической философии Г.-В.-Ф. Гегеля и в классических работах К. Маркса и Ф. Энгельса.

В эпоху заката индустриального общества внимание культурологических исследований перемещается от статики к изучению проблем динамики, циклов развития, кризисов, их преодоления. Здесь следует назвать имена, ставшие уже классическими: Н.Д. Кондратьев, А. Тойнби, П.А. Сорокин, О. Шпенглер, Ф. Ницше, Ф. Бродель.

В настоящее время главное место в культурологии начинает занимать теория культурных изменений, переходных процессов, взаимовлияния культур, диагностики и предвидения кризисов и путей выхода из них. Э. Гуссерль выступил с призывом создания науки, которая, подобно медицине, дала бы возможность диагностировать разнообразные социокультурные болезни и выбирать наиболее эффективные средства и способы их лечения.

Итак, культура содержит в себе как устойчивые, так и изменчивые моменты. Устойчивость, «инерционность» в культуре – это прежде всего традиция. Традиции – это элементы культурного наследия (идеи, ценности, обычаи, обряды, способы мировосприятия и т. д.), которые сохраняются и передаются от поколения к поколению в неизменном виде. Традиции существуют во всех формах культуры. Можно говорить о научных, религиозных, моральных, национальных, трудовых и других традициях. Благодаря им развивается общество, так как молодое поколение не занимается «изобретением велосипеда», а усваивает имеющийся у человечества опыт, «отсеянные» временем нормы культуры.

Система традиций отражает целостность, устойчивость, статику общественного организма. В нее нельзя грубо, «топорно» вмешиваться, так как это нарушает важные механизмы культуры. В частности, не следует «улучшать» духовную жизнь, тотально разрушая старые духовные ценности, историческую память. В этой ситуации «новатор» окажется в роли Чингисхана, захватившего земледельческую область Кан Су. Его военачальники заявили, что не знают, что им делать с обработанными землями. Лучше всего, по их мнению, с «плодами победы» поступить так: сельское население уничтожить, тогда и поля, предоставленные самим себе, снова стали бы степью, вернулись бы к благородному состоянию пастбища. (Ныне такое историческое беспамятство демонстрируется в отношении к советской культуре.)

Культура не может существовать не обновляясь. Творчество, изменение являются другой стороной развития общества. Новация (от лат. novatio – обновление, изменение) является способом обновления культуры. Единство традиции и обновления – универсальная характеристика любой культуры.

Человек является субъектом творческой деятельности в культуре. Однако далеко не всякое новаторство становится фактом культуры. Новизна ради новизны не несет в себе действительного творческого содержания, превращается в бессмысленное кривляние, в эпатаж. Творение культурных ценностей всегда носит общезначимый характер. Научное открытие или художественное произведение должны распространиться в обществе, получить отзыв в умах и сердцах людей. Конечно, речь идет о сиюминутном признании, к примеру, в начале ХХ в. в России «королем поэтов» был провозглашен И. Северянин, а не его современники А. Блок или С. Есенин. Однако история все расставила на свои места. Всякая новация в культуре, имеющая глубокое содержание и ценность, проверяется временем, заново оценивается каждым последующим поколением людей.

Различное соотношение традиций и обновления, творчества в культуре дает основание для классификации обществ на традиционные и современные.

В традиционной культуре индивид со своими потребностями и интересами не разрушает систему культуры, оставаясь в рамках традиции. Здесь культурные нормы и образцы этнического поведения, построенные на их основе типы социальных связей и внутренние качества личности совпадают.

Иная картина культурного развития характеризует общества, где преобладает новация как способ отношения к социальному опыту. Примером такого динамического типа может служить культура Древней Греции. Ее своеобразие можно связать с этническими особенностями, национальным характером греков (Ф.X. Кессиди). Интерес представляет концепция М.К. Петрова, объясняющего разрушение традиционной парадигмы социокультурной ситуацией, возникшей в условиях Эгейского моря и островной цивилизации.

Как уже отмечалось, начало нетрадиционного типа культуры характеризует срыв традиции, вступление в имя (т. е. получение вместе с именем всего комплекса социальных нагрузок) перестает быть (как впоследствии и обретение наследуемого профессионального знания) единственной формой социализации личности. Мотивация индивидуального действия и система социальных оценок не совпадают, их опосредует индивидуальная рефлексия, выбор. Конечно, нетрадиционный тип культуры отличает высокий уровень технического развития (что обычно и связывают с понятием «цивилизация»). В традиционных обществах традиция господствует над творчеством. Культурные образцы воспроизводятся в «первозданном» виде. Изменения вносятся в рамках традиции бессистемным и случайным образом. Отклонения от нормы, как правило, не одобряются или отрицаются. Например, в средневековом обществе главная задача художника состояла в отражении того, что уже произошло – священной истории, истории пришествия Христа на землю, Его мук и смерти во искупление грехов человеческого рода, – того, что было зафиксировано в Библии. Так, образцом для известного иконописного сюжета «Спас Нерукотворный» (изображение лица Христа) послужил описанный в легенде отпечаток лика Спасителя на полотенце. Для художника здесь важно не самовыражение своего творческого Я, а следование традиционному образу – канону. Отсюда становится понятным равнодушие средневековых мастеров к проблеме индивидуального авторства, когда целые куски литературного текста (музыкальных пьес, опер и т. п.) кочевали из произведения в произведение без всякого указания на источник цитирования.

В современном обществе базисной ценностью является обновление, новаторство. Здесь действует принцип «запрета на плагиат». Всякая новация – научная, художественная, технологическая – имеет индивидуального автора. Повтор, копирование оценивается обществом весьма невысоко. Истинный художник или ученый – это всегда создатель нового. Современное общество пронизано гонкой за новизной. Это дает значительный эффект. Опытная наука за 300 лет своего существования в странах, охваченных научно-технической революцией, дала возможность повысить уровень жизни в 15–20 раз. Однако эта гонка ведет к тому, что социальные и культурные подсистемы подвергаются постоянному давлению, порождающему кризисные явления. Поэтому стабилизация и устойчивое развитие являются чрезвычайно актуальными для современного общества.

Стабильность понимается как естественное, нормальное развитие общества в противовес нестабильности, часто отождествляемой с кризисом. Однако эти понятия необходимо отделить и отличать друг от друга, поскольку каждое из них имеет свое определенное содержание. Одной из главных черт стабильного и устойчивого развития общества является отсутствие несанкционированного властями насилия и способность государства и его органов быстро и эффективно реагировать на социальные проблемы, подавлять возникающие очаги нелегитимного насилия. Тем самым общество самосохраняется.

Существует классификация форм стабильности по признаку способов ее достижения. Выделяются минимальная и демократическая стабильность (Д.Р. Яворский). Минимальная стабильность может быть достигнута за счет тотальных, принудительных, насильственных методов управления, с помощью которых подавляется сверху возможность национальных и гражданских войн, вооруженных конфликтов. В демократическом обществе формируется демократическая стабильность, при которой угроза спокойствию устраняется за счет быстрого реагирования демократических структур на угрозу возникновения нелегитимных форм насилия. Конституционный порядок при этом является одним из определяющих факторов стабильности. По мнению американского социолога, политолога С.-Ф. Хангтингтона, стабильность определяется как «порядок плюс преемственность». Легитимность существующего строя во многом зависит от уровня политической культуры населения, от поддержки со стороны избирателей данной системы власти и представляемых ею ценностей. При этом активность и вовлеченность населения в политический процесс, значимость общественного мнения являются необходимыми условиями стабильности в рамках демократии.

Социокультурные институты функционируют стабильным образом, если они основываются на тех же ценностях и установках, которые господствуют в семье, в системе образования, в сфере обыденной жизни. Кроме того, важнейшей чертой стабильного общества выступают определенные модели поведения, обладающие статусом психологической привычки и социального стандарта.

Понятие нестабильности связано с несоблюдением условий и нарушением параметров, о которых говорилось выше. Нестабильное общество не справляется с изменениями и новациями, с неизбежностью возникающими в развитии его культуры. В частности, в современной России главной причиной нестабильности (по мнению А.Я. Флиера) является отсутствие условий и культурных навыков для равного участия всех граждан в свободной социальной конкуренции на рынке труда и капитала, что приводит к обесцениванию культурных норм, ценностей, обеспечивающих устойчивое развитие страны.

Одним из важнейших критических показателей нестабилизированного общества, впадающего в разрушительный кризис, является наличие предельно допустимых норм социальных маргиналов, которые имеют тенденцию к расширенному воспроизводству, воспитанию детей в тех же традициях.

Как же преодолеть опасную тенденцию маргинализации общества? Конечно, и речи не может быть о мерах, связанных с массовыми репрессиями, поскольку они как раз и воспроизводят соответствующих маргиналов на всех уровнях государственной власти, не говоря уже об абсолютной нецивилизованности такого рода подхода. Запретительными мерами можно ограничить, но отнюдь не уничтожить миграцию населения между странами или переселение людей из деревни в город. Это объективные тенденции, и с ними необходимо считаться.

Главная роль в процессе социальной демаргинализации связана с социализацией индивида, с адаптацией его к новым условиям бытия, переквалификацией, обучением и т. д. Важнейшим элементом в данном процессе является инкультурация. Культура выступает здесь не только в качестве «охранительницы устоев» или системы табу, но и как позитивная ценность, достижение которой предполагает необходимость соблюдения определенных норм и правил поведения. Понятие безопасного общества связано с существованием единого поля культуры, воспринятого абсолютным большинством населения. Отнюдь не полиция и органы правопорядка выступают здесь базисными элементами безопасной жизнедеятельности граждан. Культура в данном случае первична по отношению к праву, поэтому экономия на образовании и культуре в дальнейшем неизбежно приведет ко все большему раздуванию средств, выделяемых на правоохранительные меры. Данный путь абсолютно бесперспективен.

Стабильно функционирующее общество с ценностно-культурологической точки зрения не обязательно является «здоровым». Культурно «застоявшийся» социум внешне может существовать без видимых кризисов. Концепцию «больного» общества разработал Э. Фромм. «Здоровое» общество обеспечивает реализацию базовых культурных ценностей, соответствующих человеческой природе. Мерилом культурной развитости и психического здоровья человека здесь является не его индивидуальная приспособленность к данному общественному строю, а всеобщий критерий, согласно которому и может быть положительно решена проблема человеческого существования. Фромм считает, что если человеку не удается достичь свободы самовыражения, развития своей личности, то он ущербен по своим индивидуальным качествам.

Понятие «социального невроза» означает, что большинство членов данного общества не могут достичь цели, соответствующей базовой человеческой природе, и это обстоятельство является социально заданным. Индивид в этих условиях не осознает своей неполноценности, поскольку он не видит различия между собой и другими, считает свои идеалы и нормы поведения идентичными идеалам и нормам, которых придерживаются другие люди. «Больное общество» может функционировать в достаточной степени стабильно, поскольку достижение культурных идеалов, соответствующих природе человека, подменяется чувством безопасности, а ущербность возводится обществом в ранг добродетели, что и ведет к ощущению индивидом уверенности в достигнутом успехе.

Человек в «больном» обществе действует подобно автомату, ибо его переживания никогда не являются его собственными. Он прежде всего ощущает себя таковым, каким видит его общество. Подобная ущербность социально задана. Об этом феномене писал еще Б. Спиноза. В «Этике» он говорил о социальном безумстве, которое, однако, не осознает себя таковым: «Когда скупой ни о чем не думает, кроме наживы и денег, честолюбец ни о чем, кроме славы и т. д., то мы не признаем их безумными, так как они обыкновенно тягостны для нас и считаются достойными ненависти. На самом же деле скупость, честолюбие, разврат и т. д. составляют виды сумасшествия, хотя и не причисляются к болезням»[17]17
  Спиноза Б. Этика. Избранные произведения: в 2 т. Т. 1. М.: Госполитиздат, 1957. С. 559.


[Закрыть].

То, что люди «единодушно одобряют» социально предзаданные идеалы и нормы, отнюдь не доказывает, как считает Э. Фромм, их истинность. Подобно тому, как бывает «безумие вдвоем», так же существует и «безумие миллионов». Миллионное тиражирование культурнопатологических форм поведения через систему стабильных социальных механизмов их реализации не делает общество здоровым, а эти идеалы и нормы истинными.

Для анализа процессов устойчивости и развития культуры используется понятие кулътурогенез – вид социокультурной динамики, заключающейся в порождении новых культурных форм и систем. (В узком смысле под культурогенезом понимают процесс становления, происхождения культуры.)

Культура есть процесс постоянной адаптации человека к меняющимся условиям его существования путем преобразования этих условий в процессе человеческой деятельности. В генезисе культурных форм можно выделить три фазы:

а) инициирование, выработка новаций;

б) создание на их основе новых культурных форм;

в) их внедрение в социальную практику, замещение ими старых культурных форм или сосуществование старых и новых.