Книга: Кнульп. Демиан. Последнее лето Клингзора. Душа ребенка. Клейн и Вагнер. Сиддхартха - Герман Гессе

Молодой человек, по имени Сиддартха, вкусив все плоды высокого образования и религиозного постулата, уходит из отеческого дома на поиски «чего-то» более глубокого и важного. Следом за ним идет и его друг Говинда. Однажды они встречают одного святого и его учение, но Сиддхартха не удовлетворен полностью тем, что слышит от святейшего и продолжает идти к своим изысканиям. Долго продолжался его путь, начиная от жизни с аскетами, где он учился голодом просветлять свое сознание до падения во все тяжкие. Но ни приношение себя в жертву, ни богатство с роскошным домом не дали желаемых результатов. Однажды, ублажая свое тело женскими ласками и набивая свой желудок дорогой едой и вином, Сиддартка доходит до полного разочарования жизнью. Годы поиска и надежды на нечто светлое не привели ни к чему, как он тогда думал, и он решает покончить со всем этим и броситься в реку. И в последние минуты у реки, под медитативное журчание волн, в спутанных мыслях Сиддартхи всплывает благозвучное «ом».

Здесь главным героем выступает Будда. Можно сказать, что не Будда, а его становление.

Гессе в очередной раз погружает нас в описание поисков предназначения человека. И тут можно понять чем Гессе пленяет молодые умы- глубиной мысли, интимностью обсуждаемых тем и пишет Гессе простым доступным языком. Хотя в начале повести у меня была небольшая ломка от своеобразного слога именно в Сиддартхе - «о, друг мой, о возвышенный, о...» и так далее, но потом чтение выровнялось.

К сожалению, не могу сказать, что повесть произвела на меня сильное впечатление. Склоняюсь к тому, что это нужно читать в юности. Несомненно, там много хороших мыслей, и даже тот момент, когда Сиддартха пытался воспитать сына по своим представлениям (своим стандартам), делая все, чтобы изменить нрав и суть мальчика подростка, заставляет задуматься взрослого родителя над воспитанием собственных детей. Тем не менее повесть полна противоречий, крайностей и религиозности. Я держусь в стороне от любого религиозного давления, а там я немного почувствовала это. Тема буддизма меня тоже не захватывает. Хотя о некоторых положениях было интересно почитать в инете.

А теперь хочется сказать несколько слов о самом сборнике.

Книга непростая, но Все произведения подобраны хорошо, они похожи на клавиатуру пианино- порядок и система между белыми и черными клавишами. Так и здесь- одно произведение вытекает из другого, последнее дополняет первое.

О добром скитальце Кнульпе я вспомнила в Демиане, и Душе ребенка, когда тема коснулась детства и отрочества, когда герои этих повестей вспоминают о своих детских проступках и переживаниях, связанных с ними, и как эти проступки повлияли на дальнейшую жизнь героев.

Последнее лето Клингзора мне тоже напомнило Кнульпа. Оба героя (назовем условно этот образ именем Германа Гессе) находятся в состоянии ходьбы и поиска итогов жизни, оба умирают.

Кстати, читала все повести в своем рандомном порядке, интуитивно и с остановками на других авторов с другими жанрами. Все таки Гессе- не легкий автор, хоть Америку я с ним не открыла, но его темы немного давили временами на мое настроение.

На этом я делаю перерыв с Гессе и кому интересно, может почитать мои отдельные отзывы на некоторые повести из этого сборника.

Кнульп тут

Клейн и Вагнер тут

Демиан тут

Последнее лето Клингзора

спасибо всем, кто дочитал до конца!

Легкими штрихами автор нам преподносит жизнь главного героя, не углубляясь ни в один из её эпизодов. Про любовь к служанке Барбеле автор упоминает, но не навязчиво, без описания внутренних эмоций героев. В последней новелле «Конец» выясняется, что Кнульп болен чахоткой и его дни, по сути, сочтены. Героя бесконечно жаль, ведь живя свою, настолько не похожую на большинство историй, жизнь, Кнульп не был причиной раздоров, склок, он не вредил, не был обузой и зачинщиком каких угодно дрязг.

И тут очень важно, как мне кажется, понять авторскую задумку самого романа, являющую собой некое  донесение до читателя простых истин: что все люди разные, в существовании рядом с нами необыкновенных личностей, с нестандартными взглядами на жизнь: не стремящихся к созданию семьи, обретению недвижимости и престижной работы. К тому факту, что свобода для некоторых из представителей нашего вида – не просто условность, а физическая потребность. Тут есть о чем подискутировать, особенно на тему истиной природы свободы человека, однако, я в жизни Кнульпа разглядела её след, это неуёмное желание следовать лишь своим путём, не взирая и не оглядываясь ни на кого, что это, если не свобода? Да, он был зависим от друзей, их благосклонности и хорошем отношении к нему, но, это совсем небольшая издержка, цена, если хотите, за то, что он жил ровно так, как хотел! А ведь именно такие люди, как Кнульп в своей искренности и природном естестве наиболее близки к плодам трудов Божьих, нет??… мещанство и капитализм делает из людей рабов, где на первый план выходит вещизм и любовь к материальному, а отношения и духовность – словно удел недоразвитых индивидов. Мир вверх ногами. Совсем небольшой роман по объему, но очень, для меня, оказался объемным по содержанию, по тому количеству мыслей и размышлений «О…», которые в моей голове были спроецированы его прочтением!

Щемящее чувство и слезное настроение вызвала эта повесть, а вернее даже человечек по имени Кнульп- добрый, спокойный, воспитанный, но... неприкаянный что ли.

Повесть короткая, но такое многое и разное вложено в нее. Наверное, каждый найдет тут свое. Например, молодой человек, возможно, вынесет урок для себя из грустной истории юности нашего героя Кнульпа. В отрочестве, юности, когда кажется, что ты уже вырос и знаешь все о жизни, хочется поступать по-своему, никого не слушаешь и родителей в том числе. Так случилось и у Кнульпа. Бросив прилежную учебу в хорошей школе ради своей «любви», жизнь и окружение Кнульпа кардинально меняются. Имея задатки хорошего, правильного воспитания, Кнульп начинает скатываться.

А далее шли годы и шел Кнульп. А зачем и куда... Мне приходилось слышать, что путешествуя, человек набирается опыта и знаний сродни академии. Но все же Кнульп был не про путешествия. Мне показалось, что он шел в поисках себя, или от себя... Знаю, что «от судьбы не уйти», но так же знаю, «человек сам вершит свою судьбу»... и дело в том, на какую сторону этих противоположностей отнесет сам себя человек или его жизненная драма.

В конце жизни Кнульп говорит с Богом. Кнульпу жаль, что все так сложилось, а именно- толком ничего не сложилось, винит обстоятельства, людей, себя, что не справился со сложностями, на что Бог утешительно ему отвечает:

 - Будь же доволен, - произнес Господь, - к чему жаловаться? Неужто ты в самом деле не понимаешь, что все было хорошо и правильно и не могло быть иначе? ...

Пойми, -сказал Господь, - ты был нужен мне таким, каков ты есть...

Ибо Бог для нас - утешение и любовь.

В целом повесть щиплет ваши душевные струны и подсознательные переживания. Истины очевидны, но некоторые истины имеют две стороны. Событий в этой повести нет, кроме главного события - жизнь.

Однозначно обращусь к биографии автора. Что-то серьезное происходило с ним, что толкнуло его познакомить нас с Кнульпом.

Это короткое, но глубокое произведение, насыщенное простыми и вместе с тем чрезвычайно важными мыслями о мечтах, устремлениях, судьбе и месте человека среди себе подобных. Данный список можно продолжать ещё долго в силу многогранности повести, которая не оставит читателей равнодушными и, возможно, заставит кого-нибудь переосмыслить свою жизнь, взглянуть на неё под другим углом. Кнульп сам неоднократно задумывается, в правильном ли направлении всё это время он двигался. Все ответы вы найдёте после прочтения!

Повести о Кнульпеотносятся еще к довоенному периоду творчества Гессе. Потом он проникал вдуховный мир своих героев гораздо глубже и смелее. «Степной Волк» тому порукой.

Ключевая сцена повести – возвращение в родной город и столкновение Кнульпа с воспоминаниями, которые вызывают у него горестные мысли и понимание, что он упустил всё представляющее истинную ценность. Жизнь прожита и теперь ничего не изменить, осталось только тоскливое сожаление: «Я бы и теперь руку отдал на отсечение, лишь бы всё обернулось иначе». Кнульп может найти утешение в создаваемых им образах, но не в реальности, где он одинок и в чём сам повинен.

Кто такой Кнульп? Это бродячий философ, но он не Дон Кихот. Это нигилист, но это не Шатов. Он принимает каждого человека сердцем – но это не князь Мышкин. Это поэт и музыкант – но не Тангейзер. Бездомный бессребреник – но не Диоген: ему незачем ходить с фонарём и табличкой «Ищу человека» – он находит его в каждом. Его любят, им восхищаются, он вызывает странную смесь эмоций: тут и жалость, и зависть, и восторг. Жалость – как оказывается, к себе; зависть к безыскусной простоте, с какой можно прожить это счастье; и горький восторг от осознания этой когда-то отброшенной простоты.

Мне кажется, здесь умнице Гессе с лёгкостью удалось вывести новый архетип персонажа – во всяком случае в литературе я его больше не встречал. В жизни... Вот разве только в жизни. Меня не покидала мысль о Григории Сковороде. Кто знает, не вдохновил ли Григорий Саввич зоркого немца? В эпитафии Сковороде сказано: «Мир ловил меня, но не поймал (Світ ловив мене, та не впіймав…)» – а что же Кнульп? Да то же самое: он тоже успокаивается той же мыслью, но прежде ему нужно услышать подтверждение из уст Господа:

«Ты всё ещё не догадался, мой милый, зачем тебе суждено было пройти по жизни легкомысленным бездельником и бродягой. Да затем, чтобы внести в мир хоть малую толику детского сумасбродства и детского смеха. Затем, чтобы люди тебя повсюду чуточку любили, чуточку поддразнивали и чуточку были тебе благодарны...».

И это поистине надёжная опора. И благодарность. И восторг.

"Кнульп" - классическое произведение немецкого романтизма, в центре повествования герой, давший имя роману. Он - бродяга, воплощение свободного духа, он ни от кого ничего не требует, но и сам никому ничего не должен. Его образ жизни образовался не из-за стечение неблагоприятных обстоятельств, как чаще всего бывает с бродягами, а является осознанным выбором. И, хотя Кнульп не пишет картин и не сочиняет стихов, но наблюдая за ним, вслушиваясь в его речи, читатель воспринимает его как художника и поэта.

Когда я читал этот роман, мне постоянно в голову приходили строки из очень яркого стихотворения Багрицкого "Птицелов". Помните:

Так идет веселый Дидель С палкой, птицей и котомкой Через Гарц, поросший лесом, Вдоль по рейнским берегам.

По Тюринии дубовой, По Саксонии сосновой, По Вестфалии бузинной, По Баварии хмельной.

Правда, в стихотворении речь идет о птицелове, но с такой же душой художника, что и у Кнульпа:

И пред ним, зеленый снизу, Голубой и синий сверху, Мир встает огромной птицей, Свищет, щелкает, звенит.

Роман состоит из трех частей, точнее, из трех новелл. Первая называется "Канун весны", здесь автор знакомит нас с героем, дает представление о его образе жизни. Вторая новелла "Мои воспоминания о Кнульпе" - центральная во всех смыслах, именно в ней Кнульп, разговаривая с рассказчиком, преподносит ему и читателю осмысленную и аргументированную философию своего образа жизни. Третья новелла "Конец" во многом трагичная, смертельно больной Кнульп переосмысливает прожитую жизнь, вспоминает ключевой момент, заставивший его в свое время сделать такой выбор. Теперь перед ним другой выбор: лечиться или последние дни жизни провести посещая любимые места южной Германии, которые стали частью его самого.

Перед кончиной у проваливающего в бред Кнульпа состоялся диалог с богом. Главный герой на пороге смерти усомнился, что правильно прожил жизнь, пожалев, что не стал в свое время добропорядочнвм бюргером. Но бог успокаивает Кнульпа, говоря, что он был рожден как раз для того, чтобы вызывать у тех самых бюргеров чувство тоски по свободе.