Книга: Кнульп. Демиан. Последнее лето Клингзора. Душа ребенка. Клейн и Вагнер. Сиддхартха - Герман Гессе

Кто такой Кнульп? Это бродячий философ, но он не Дон Кихот. Это нигилист, но это не Шатов. Он принимает каждого человека сердцем – но это не князь Мышкин. Это поэт и музыкант – но не Тангейзер. Бездомный бессребреник – но не Диоген: ему незачем ходить с фонарём и табличкой «Ищу человека» – он находит его в каждом. Его любят, им восхищаются, он вызывает странную смесь эмоций: тут и жалость, и зависть, и восторг. Жалость – как оказывается, к себе; зависть к безыскусной простоте, с какой можно прожить это счастье; и горький восторг от осознания этой когда-то отброшенной простоты.

Мне кажется, здесь умнице Гессе с лёгкостью удалось вывести новый архетип персонажа – во всяком случае в литературе я его больше не встречал. В жизни... Вот разве только в жизни. Меня не покидала мысль о Григории Сковороде. Кто знает, не вдохновил ли Григорий Саввич зоркого немца? В эпитафии Сковороде сказано: «Мир ловил меня, но не поймал (Світ ловив мене, та не впіймав…)» – а что же Кнульп? Да то же самое: он тоже успокаивается той же мыслью, но прежде ему нужно услышать подтверждение из уст Господа:

«Ты всё ещё не догадался, мой милый, зачем тебе суждено было пройти по жизни легкомысленным бездельником и бродягой. Да затем, чтобы внести в мир хоть малую толику детского сумасбродства и детского смеха. Затем, чтобы люди тебя повсюду чуточку любили, чуточку поддразнивали и чуточку были тебе благодарны...».

И это поистине надёжная опора. И благодарность. И восторг.

"Кнульп" - классическое произведение немецкого романтизма, в центре повествования герой, давший имя роману. Он - бродяга, воплощение свободного духа, он ни от кого ничего не требует, но и сам никому ничего не должен. Его образ жизни образовался не из-за стечение неблагоприятных обстоятельств, как чаще всего бывает с бродягами, а является осознанным выбором. И, хотя Кнульп не пишет картин и не сочиняет стихов, но наблюдая за ним, вслушиваясь в его речи, читатель воспринимает его как художника и поэта.

Когда я читал этот роман, мне постоянно в голову приходили строки из очень яркого стихотворения Багрицкого "Птицелов". Помните:

Так идет веселый Дидель С палкой, птицей и котомкой Через Гарц, поросший лесом, Вдоль по рейнским берегам.

По Тюринии дубовой, По Саксонии сосновой, По Вестфалии бузинной, По Баварии хмельной.

Правда, в стихотворении речь идет о птицелове, но с такой же душой художника, что и у Кнульпа:

И пред ним, зеленый снизу, Голубой и синий сверху, Мир встает огромной птицей, Свищет, щелкает, звенит.

Роман состоит из трех частей, точнее, из трех новелл. Первая называется "Канун весны", здесь автор знакомит нас с героем, дает представление о его образе жизни. Вторая новелла "Мои воспоминания о Кнульпе" - центральная во всех смыслах, именно в ней Кнульп, разговаривая с рассказчиком, преподносит ему и читателю осмысленную и аргументированную философию своего образа жизни. Третья новелла "Конец" во многом трагичная, смертельно больной Кнульп переосмысливает прожитую жизнь, вспоминает ключевой момент, заставивший его в свое время сделать такой выбор. Теперь перед ним другой выбор: лечиться или последние дни жизни провести посещая любимые места южной Германии, которые стали частью его самого.

Перед кончиной у проваливающего в бред Кнульпа состоялся диалог с богом. Главный герой на пороге смерти усомнился, что правильно прожил жизнь, пожалев, что не стал в свое время добропорядочнвм бюргером. Но бог успокаивает Кнульпа, говоря, что он был рожден как раз для того, чтобы вызывать у тех самых бюргеров чувство тоски по свободе.

Для них - это счастье, а многим кажется наказанием. Ведь дав свободу, Бог не дал им дом, семью, тепло домашнего очага. Но они не расстраиваются, и даже не завидуют нам. Ведь они из тех людей, с которыми Бог говорит еще на этой земле. Когда приходит время, и уже нет сил завершить свое последнее путешествие.

Где-то на перекрестке заброшенных дорог, они долго разговаривают. Бродяга вспоминает и рассказывает, а Бог иногда откровенно смеется. Потом он всегда задает последний вопрос: - А был ли бродяга счастлив в своих путешествиях, странствиях и лишениях... Ответ почти всегда утвердительный. Ведь они всегда дышали полной грудью, вокруг не было стен, а впереди была одна цель - горизонт... И Бог завидует им, по-доброму, почти по-дружески.

И когда бродягу его верный друг Ветер начинает укрывать снегом, он тихо уходит. Как когда-то все бродяги и странники покидали дома, где им предоставили ночлег. Они уходили тихо и незаметно, чтобы не разбудить хозяев. Ведь у них впереди была новая Дорога. Уходя, с того перекрестка Бог всегда оглядывается и долго смотрит на уснувшего вечным сном бродягу. И дарит ему еще один подарок. То чего нет, у нас, обычных людей... Бродяги имеют право уйти в Рай без Страшного Суда... Может они знают то, о чем мы даже не догадываемся?

"Кнульп" - лучшая книга Германа Гессе, о чем он сам говорил. А главный герой книги - похоже самый любимый персонаж. Ведь эту небольшую книгу Гессе писал целых шесть лет. Так пишут книги только о самых лучших друзьях. И сегодня, когда я закрыл последнюю страницу книги, я понял что у меня появился еще очень хороший друг - старина Кнульп...

Некоторые страницы вызывали воспоминание о значении первой любви в жизни мужчины, о чем Андре Моруа поведал в одном из писем своей незнакомке: «Первая любовь на всю жизнь оставляет след в душе мужчины. Если это была счастливая пора, если женщина или девушка, которая впервые пробудила чувства юноши, ответила ему взаимностью и ни разу не дала ему повода усомниться в ее чувствах, атмосфера доверия и душевного покоя всегда будет сопутствовать ему. Если же в тот первый раз, когда он желал безоглядно довериться, его оттолкнули и предали, рана так никогда и не затянется полностью, а нравственное здоровье, пошатнувшись, долго не восстановится». Сначала кажется, что Гессе судьбой героя подтверждает эту мысль Моруа, но, оказывается, что мой любимый автор «Игры в бисер» не намерен складывать на женщину всю ответственность за судьбу мужчины, который выбрал постоянную свободу и жизнь бродячего скитальца.

Почти во всех своих книгах Гессе пишет о людях, которые отличаются от большинства, которые чаще всего из-за своего выбора не имеют семьи, детей, и в душе которых часто возникает вопрос – а стоит ли оно того? Не загубили ли они свою судьбу? И нередко окружающие смотрят на них, как на людей, бесполезно тратящих жизнь.

О них да и о себе Цветаева писала:

Есть в мире лишние, добавочные, Не вписанные в окоём. (Нечислящимся в ваших справочниках, Им свалочная яма — дом). Есть в мире полые, затолканные, Немотствующие — навоз, Гвоздь — вашему подолу шелковому! Грязь брезгует из-под колес! Есть в мире мнимые, невидимые: (Знак: лепрозариумов крап!) Есть в мире Иовы, что Иову Завидовали бы — когда б: Поэты мы — и в рифму с париями, Но выступив из берегов, Мы бога у богинь оспариваем И девственницу у богов!

Вот для меня Кнульп – это, конечно, поэт. Несмотря на то, что он сочиняет совсем простые песенки, которые невозможно признать за поэзию с большей буквы. Он – поэт по своим ценностям и образу жизни. Поэт, которому не нужно иметь, чтобы ценить и любить. И опять, но уже из прозы Цветаевой («Повесть о Сонечке») вспоминаются ее строки: «А потому, что это был – поэт, которому не нужно было украсть, чтобы иметь. Не нужно было – иметь».

Кнульп легко читает души людей, сочувствует, сопереживает, старается поддержать добрым словом или песенкой. Поэтому и окружающие его «терпели, как в хорошем хозяйстве снисходительно терпят красавицу кошку, а она живет себе среди усердных, замученных работой людей, как барыня, легко и грациозно, без забот, без труда».

При этом Кнульп – очень независимый и если он не несет ответственности за других людей, то не снимает ответственностью за свою жизнь с самого себя. Когда его знакомый портной жалуется ему на жизнь, Кнульп отвечает: «Но послушай, портной, от Библии ты требуешь слишком многого. Что есть истина, как жить на свете, — до этого каждый должен дойти сам, из книг этого не вычитаешь — вот каково мое мнение. Библия — книга древняя, раньше не знали всего того, что знают и могут теперь; но есть в ней и очень много прекрасного и честного, очень много справедливого».

И вот это уважение к чужому выбору, к чужим решениям как самого автора, так и его героя чувствуется неоднократно: «Можно наблюдать людскую глупость, можно смеяться над ней или чувствовать к ней сострадание, но не надо мешать людям идти своей дорогой».

Даже если, это – твои дети: «Но отец может передать в наследство сыну нос, или глаза, или способности, но не душу. Душа каждого человека рождается заново».

Автор вместе со своим героем рассуждает о добре и зле, замечая, что «И наверняка только добро и правильно, хотя бы потому, что от него нам радостно и совесть спокойна».

И, пожалуй, основное послание Гессе о ценности любой жизни, о праве на любой выбор своего жизненного пути заключено в строках: «— Слушай, — говорил ему господь, — ты мне был нужен такой, какой ты есть. Во имя мое ты странствовал и пробуждал в оседлых людях смутную тоску по свободе. Во имя мое ты делал глупости и бывал осмеян; это я сам был осмеян в тебе и в тебе любим. Ты дитя мое, брат мой, ты частица меня самого, все, что ты испытал и выстрадал, я испытал вместо с тобой».

Таков Кнульп. Но даже Диогена наверняка посещал вопрос обыл общественной пользе. Ведь каждый человек по мере взросления обрастает детьми, кровные и узами, вещами, делами...Человеку же мудрому грех не использовать свои способности в у служение обществу. Только здесь следует задаться вопросом, всегда ли польза лишь в коровьем мясе, куриных яйцах и воловьем терпении. Нужны и коты, и бабочки, и цветы...

- Слушай, - говорил ему господь, - ты мне был нужен такой, какой ты есть. Во имя мое ты странствовал и пробуждал в оседлых людях смутную тоску по свободе. Во имя мое ты делал глупости и бывал осмеян; это я сам был осмеян в тебе и в тебе любим. Ты дитя мое, брат мой, ты частица меня самого, все, что ты испытал и выстрадал, я испытал вместе с тобой.

Маленькая светлая повесть, читая которую, можно греться у огня Кнульповой души.

Действительно ли он ищет себя? Безусловно. Происходит это в наигранно-легкой манере под аккомпанемент веселых песенок и задорных танцев в местном кабаке. Ведя неспешный диалог с природой и самим собой, он постиг свою экзистенцию и понял, что смысл пути - в самом пути.

Хочется отметить, что в творчестве Гессе часто можно столкнуться с романтизированным образом бродяги и вечного странника. И неудивительно, ведь, несмотря на особый стиль и сложный язык, автор пишет о самом себе. Этот робкий мечтатель близок ко всем, кто хоть раз помышлял о побеге от полного надоевшей рутины существования.

А что, если и вправду отправиться в путешествие, не имея возможности вернуться назад?

Перед нами три новеллы, в которых лаконично, отбрасывая все ненужное и оставляя лишь саму суть, описывается судьба героя-романтика Кнульпа. Героя-странника, свободного человека.

Он вызывает достаточно противоречивые эмоции, как и все романтические герои, своим вольнодумием. Кнульп-странник чрезвычайно одаренный человек бродит по миру, живет за чужой счет и не имеет ничего «своего». Один из главных конфликтов произведения – противопоставление мещанского благополучия вольнодумной жизни, полной свободы. Жизнь Кнульпа может вызывать у нас симпатию или антипатию, но Гессе описывает его все же как положительного героя, и не раз мы замечаем это по его благородству, воспитанности, интеллектуальности. Гессе в первую очередь хочет показать его путь и обозначить причины, почему Кнульп стал странником. Так мы узнаем о еще одном конфликте – любовном. О столкновении художественного, более острого восприятия мира и, соответственно, чувств, и обыденного, сведенного до пошлости. В произведении страдания Кнульпа могут показаться нам очень детскими, даже наигранными. Но разве мало людей были «переломаны» в юном возрасте неудачной любовной историей?

Ту боль, что таится в каждой людской связи, я еще не успел испытать, я еще не ведал, что двух людей, как бы ни были они близки, всегда разделяет бездна, которую шаг за шагом по хрупкому мостику пытается преодолеть только одна любовь.

Герой приходит к мысли об абсолютном одиночестве человека. Казалось бы, немало произведений рассказывают нам об этом. Но кто может знать об одиночестве лучше, чем странник без дома? Последняя новелла расставляет все по своим местам и заставляет нас совершенно по-новому взглянуть на героя и понять, наконец, почему этот персонаж так важен был для Германа Гессе. Перед нами своеобразный разговор с богом, в котором мы узнаем, о предназначении Кнульпа.

«Может господь бог вовсе не станет меня допрашивать. Может, он просто скажет: «Ты снова здесь Кнупль, дитя неразумное?» – и даст мне работенку полегче – присматривать за ребятишками или еще что»

Кнупль – это тот, кем никогда не сможет стать обыватель, это гений, талант которого дан ему, чтобы дарить ощущение свободы другим людям. Это путь, про который многие забывают. Для Гессе Кнульп скорее божий посланник, нежели обычный человек. Для нас же он художник, тот самый, настоящий, для которого неприемлема «обычная» жизнь. Перед нами жизнь одного пусть и не самого обычного человека, рассказанная меньше чем за сотню страниц, но эта жизнь заставляет нас задуматься над многим.

Это обычный скиталец-романтик, он простодушен и в то же время мудр, как дитя. Словно перелетная птица, не находит он себе приюта, потому что весь мир – его дом. И всё бродит он по лесам и деревенькам, то и дело встречая на пути знакомых людей, которые не могут ему не улыбнуться. Куда он идет? Чего он ищет? Этого никто не знает, да и сам он, наверное, тоже. Ведь так трудно найти истину, одну, единственную – для всех.

Может быть, только…

И наверняка только добро и правильно, хотя бы потому, что от него нам радостно и совесть спокойна.

И пускай у него нет цели в жизни, но у него есть то, что найти в человеке сейчас так непросто: открытое сердце, добрая душа, теплый взгляд, умение видеть прекрасное вокруг себя. И пускай в этом мире он всего лишь слушатель, наблюдатель, зритель, посторонний, он знает жизнь куда лучше любого из тех, кого повстречал в пути.

Всюду ему были рады, его любили, у него просили совета, с ним делились сокровенным – и он был одинок. Но все-таки счастлив. Потому что свободен. Ведь тот, кто себя нашел, разве не становится свободным?

Может быть, и скитался он столько, чтобы, наконец, обрести себя и не потерять.

Это еще один Маленький принц, еще один князь Мышкин, еще один Мондо.

Этот философ с душой ребенка никогда не жил для себя, а лишь отдавал всего себя другим, этому миру. С кем бы он ни был, где бы ни находился, он всегда нес в себе то умиротворение, которое другие в нем искали, – на свадьбе ли, в шумном кругу людей, или в тихом танце с милой девушкой, или лежа вместе с другом в зарослях травы солнечным летом, или наедине с самим собой, объятый лютой метелью, погруженный в разговор с Богом…

- Слушай, - говорил ему господь, - ты мне был нужен такой, какой ты есть. Во имя мое ты странствовал и пробуждал в оседлых людях смутную тоску по свободе. Во имя мое ты делал глупости и бывал осмеян; это я сам был осмеян в тебе и в тебе любим. Ты дитя мое, брат мой, ты частица меня самого, все, что ты испытал и выстрадал, я испытал вместе с тобой.

Он отдавал себя миру, растворяясь в нем, – и мир его поглотил, тяжелыми снежными хлопьями ложась на плечи и постепенно унося в мир вечных, светлых снов… Время летит, и ничто не остается прежним. Даже отчий дом с когда-то цветущим садом теперь опустел, а сад вырубили. Меняются города, места, люди. Один только он, Кнульп, - вечный философ-бродяга, вечный созерцатель, вечный ребенок.

...Но ведь и люди - те же цветы, И они взойдут из земли, Когда наступит весна. И никто никогда не будет болеть, И простится любая вина.

Читаешь, и на душе снова так светло. 10 из 10!