Текст книги "Словен и Рус"

Рис. 42. Карта местности вокруг древнего Дублина. Взята из Википедии, статья «Дублин» commons.wikimedia.org/wiki/File: q42800.png. Пояснения к карте: Map of q42, Ireland, circa 80 °CE; создана в 2006 году Brendan K Ward на основе похожей карты из атласа «Irish Historical Towns Atlas, No. 11».

В заключение для полноты приведем исходный церковно-славянский текст:

<<И поставиша градъ, и именоваша его по имяни князя своего Словенескъ Великий, от иже ныне Новъ градъ – от устия великаго езера Ирмеря вниз по велицей реце преименованиемъ Волхове полтора поприща. И от того времени новопришелцы Скифстии начаху именоватися словяне, и реку некую, во Ирмерь езеро впадшую, прозваша Шелонею – во имя жены Словеновы Шелони.

Во имя же меншаго сына Словенова Волховца проименоваша протоку Волховцомъ, иже течет из великия реки Волхова и паки обращается в него … И родися Волховцу сынъ Жилотугъ. И протока проименовася во имя его Жилотугъ. В ней же утопе еще детескъ имуще возрастъ>> [745:3], лист 309 об. См. рис. 43, рис. 44.

Рис. 43. Отрывок из Русского летописца. Лист 309 оборот.

Затем Русский летописец излагает легенду о Волхове, старшем сыне Словена. Эту очень интересную легенду мы разберем ниже. После чего Русский летописец сообщает следующее:

<<Второй же брат Рус (брат Словена – Авт.) поселился на некоем месте, отстоящем от Словенска Великого на 50 поприщ, у Соленаго студенца. И построил он город между двумя реками, и назвал его по своему имени «Руса». Ныне этот город называется «Руса Старая». Из тех двух рек одну он назвал по имени своей жены Порукой, а другую по имени своей дочери назвал он Полистой. Построили Словен и Рус также множество иных городков. И с того времени по именам князей своих и их городов начали прозываться люди эти именами – Славяне и Русы>> [745:3], лист 310. См. рис. 44.

Рис. 44. Отрывок из Русского летописца. Лист 310.

Итак, Рус, младший из двух братьев, отделяется от своего старшего брата Словена и выбирает себе место для поселения на расстоянии 50 поприщ от Словенска Великого. Он строит там город между двумя реками, и называет его «Руса». Впоследствии город этот получил название «Старая Руса» – значит, со временем появилась другая, новая «Руса».

И действительно, пара поселений с такими названиями существует. Это Руза и Старая Руза в Московской области. Отметим, что город, который сегодня называют «Рузой», раньше именовался «Руса» – как и написано в Русском летописце. «Руза» – это название реки, на которой стоит город Руса. Соответственно, «Старая Руза» называлась «Старой Русой».

В самом деле, на рис. 45 приведена подлинная жалованая грамота царя Михаила Федоровича, из которой видно, что в XVII веке город, стоящий на реке Рузе назывался «Руса», а не «Руза». Грамота датирована 1614/1615 годами, рис. 46. Вот ее начало:

«ЦАРЬ И ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ МИХАЙЛО ФЕОДОРОВИЧ ВСЕЯ РУСИИ САМОДЕРЖЕЦ. Пожаловали есмя постелничево нашего и намесника Трети московские Костентина Ивановича Михалкова по ево Костентинову челобитию, что бил он челом нам. А сказал: вотчина-де деда его Ондрея Тимофеевича, и отца его Ивана Ондреевича и его, Костентина Ивановича, Михалковых старинная в Руском уезде возли Яникове стану сельцо Новое на реке на Рузе, да деревня Сорочново, да деревня Новинки, да пустошь, что была деревня Цыгарино на речьке на Цыгарьке…», рис. 47.

Рис. 45. Жалованая грамота царя Михаила Федоровича его «постельничему и намеснику Московской трети Костентину Ивановичу Михалкову» от 1614/1615 года. Грамота хранилась в родовом имении Михалковых Петровском (напротив Рыбинска). Сегодня хранится в Отделе письменных источников Государственного Исторического музея.

Рис. 46. Фрагмент предыдущего рисунка: в конце грамоты стоит дата «лета 7123», где число 7123 записано церковно-славянскими буквами ЗРКГ. В переводе на современное летоисчисление это соответствует сентябрьскому 1614/1615 году.

Рис. 47. Начало жалованой грамоты Михаила Федоровича, из которой видно, что город Руса стоит на реке Руза. Слова «в Руском уезде» и «на реке Рузе» подчеркнуты нами. Фрагмент грамоты, представленной на рис. 45.

Упомянутая в грамоте деревня Сорочнево в 17 километрах к северо-востоку от Русы (ныне – Рузы) существует до сих пор. Речки Цыгарки на карте больше нет. Далеко не все старые названия сохранились.

Из этой грамоты со всей очевидностью следует, что город Руса и окружающий его Руский уезд на реке Рузе – это современный город Руза и Рузский уезд. Вероятно, старинное название города – «Руса» – было изменено сознательно в те времена, когда название «Новгород Великий» переносили из Ярославля на берега озера Ильмень и реки Волхова (сами названия которых, скорее всего, было попросту взяты из летописей и приданы этим местам не ранее XVII века). Вместе с «Великим Новгородом» переносили и другие новгородские название – такие, как «Руса», «Изборск», «Яжелобы» и т. п., см. рис. 48. Естественно, подлинную Русу при этом пришлось переименовать в Рузу, чтобы не возникало лишних вопросов.

Рис. 48. «Великий Новгород», «Старая Русса» и деревня «Новая Русса» на современной карте. Рисунок сделан на основе Яндекс-карт.

Судя по тому, что фальшивую «Старую Русу» назвали «Старой Руссой» – уже через два «с» – название это появилось на карте не ранее середины XVII века, когда в названии «Россия» в подражание западным языкам появилось второе «с». Исконное написание было через одно «с» – «Росия», «руский».

Википедия сообщает: <<Современное название города – «Старая Русса» – … ПРОЧНО ЗАКРЕПЛЯЕТСЯ ТОЛЬКО В XIX ВЕКЕ В СВЯЗИ С ПОЯВЛЕНИЕМ НАСЕЛЕННЫХ ПУНКТОВ … ПОЛУЧИВШИХ НАЗВАНИЕ «Новая Русса»>>.

Но если деревня «Новая Русса» возникла лишь в XIX веке, то откуда тогда в Русском летописце взялось ЗАВЕДОМО БОЛЕЕ РАНЕЕ название «Старая Русса»? Ясно, что приставка «Старая» к названию «Русса» должна была появиться ПОСЛЕ, а не ДО появления, другой, новой Руссы. Тут романовские фальсификаторы допустили явную оплошность.

Сравним расстояние от Старой Русы (Старой Рузы) до Костромы (Словенска Великого) с тем расстоянием между ними, которое указано в Русском летописце. Летописец пишет, что город Руса, впоследствии переименованный в «Старую Русу», отстоял от Словенска Великого на 50 поприщ. Выше мы видели, что под «поприщем» здесь понимается расстояние порядка 8 километров. Следовательно, 50 поприщ – это расстояние порядка 400 километров. И действительно, между Старой Русой (Старой Рузой) и Костромой расстояние по прямой составляет около 370 километров, а по современным дорогам – около 440 километров, рис. 49. Отличное соответствие со словами Русского летописца.

Рис. 49. Расстояние от Рузы или Старой Рузы до Костромы составляет около 379 километров по прямой и около 440 километров по современным дорогам. Оно хорошо соответствует летописному расстоянию в 50 поприщ – то есть примерно 400 км. – между Старой Русой и Великим Словенском. Рисунок на основе Яндекс-карт.

Пойдем дальше. Русский летописец пишет, что Старая Руса находилась МЕЖДУ ДВУХ РЕК.

Как понимать эти слова? Очень многие города на Руси построены на стрелке двух рек и, таким образом, находятся между ними. Но обычно про них не говорят, что они «находятся между двух рек». Вероятно слова летописца о том, что Руса была построена «между двух рек» следует понимать в каком-то более ярко выраженном смысле, чем просто город, поставленный на стрелке.

И действительно, одного взгляда на карту достаточно, чтобы понять, что Старая Руса (Старая Руза) действительно находится между двух рек. Реки Москва и Руза изгибаются в этом месте так, что образуют большое, с трех сторон защищенное пространство, естественную крепость, рис. 50. Чтобы огородить его полностью достаточно было построить стену сравнительно небольшой длины между этими двумя реками.

Рис. 50. Старая Руса (Старая Руза), как и написано в летописи, находится между двух рек– реки Москвы и реки Рузы. Понятно, почему именно это место выбрали древние поселенцы: оно представляет собой естественную крепость, окруженную реками почти что со всех сторон. Рисунок на основе Яндекс-карт.

И опять мы видим ИДЕАЛЬНОЕ соответствие со словами Русского летописца.

Летописные названия рек, между которыми находится Старая Руса (Старая Руза) – Порука и Полиста – сегодня уже другие: Руза и Москва. Впрочем, название «Порука» могло перейти в «Руза»: Порука – Рука – Руга – Руза (чередование Г-З). Что касается современного названия Москвы-реки, то оно связано с названием города Москвы и появилось не ранее XVI века. Раньше оно было каким-то другим.

Русский летописец пишет, что Старая Руса была основана в местности, расположенной «у Соленого Студенца». Словом «Студенец» в России обычно называют холодные речки или небольшие глубокие озера, где вода на глубине не прогревается, остается студеной все лето. Озера с таким названием сегодня существуют в Московской, Псковской, Тверской (два озера – Большой и Малый Студенец), Ленинградской областях. Имеется ли такое озеро в окрестностях Старой Русы (Старой Рузы) и можно ли назвать его «Соленым»?

Рис. 51. В 16 километрах от Старой Русы (Старой Рузы) находится озеро Глубокое, которое в летописи названо «Соленым студенцом». Рисунок на основе Яндекс-карт.

Рис. 52. Книга А. П. Щербакова «Глубокое озеро» [983:1], посвященная гидробиологическому исследованию Глубокого озера – «Соленого Студенца» в окрестностях Старой Русы (Старой Рузы).

Рис. 53. Карта глубин Глубокого озера. Максимальная глубина 31 метр. Взято из [983:1], с. 48.

Да, имеется. В 16 километрах от Старой Русы расположено озеро Глубокое, рис. 51. Это достаточно знаменитое озеро, которое уже много лет находится под наблюдением ученых и о котором была написана целая книга, рис. 52. Это действительно очень глубокое озеро – его глубина достигает 31 метра, рис. 53. Температура на глубине 10 метров и ниже не поднимается выше 5 градусов по Цельсию [983:1], с. 77. Вода озера до осушительных работ 1963–1965 годов была окрашеной, но после этих работ ее цветность снизилась [983:1], с. 139. При определенных условиях вода на глубине озера может иметь сильный запах сероводорода [983:1], с. 129. Вода из глубины озера мутная и «если такую воду налить в склянку и оставить стоять два-три дня, то вода становится прозрачной, а на дне появляется бурый, хлопьевидный осадок гидрата окиси железа … Вода из поверхностных слоев Глубокого озера обычно безвксна, но в годы с сильным развитием фитопланктона … иногда приобретает неприятный растительный привкус. Вода в нижней части анаэробной зоны имеет более или менее резкий железистый привкус» [983:1], с. 96. На рис. 54 мы приводим современную фотографию Глубокого озера.

Рис. 54. Глубокое озеро. Снимок 2019 года.

Поскольку вода из нижних, глубоких слоев озера имеет привкус и из нее выпадает осадок, такое озеро с полным правом можно было назвать СОЛЕНЫМ СТУДЕНЦОМ.

Отметим, что до 1917 года Глубокое озеро принадлежало известному Саввино-Сторожевскому Звенигородскому монастырю, расположенному примерно в 20 километрах от него. На берегу озера «стояла большая двухэтажная дача-гостиница, принадлежавшая Саввино-Звенигородскому монастырю, тогдашнему владельцу Глубокого озера» [983:1], с. 26. Таким образом, это было монастырское озеро. Возможно, в древности ему приписывали какие-то целебные свойства, поэтому оно и упомянуто в летописи.

В Русском летописце можно найти и еще одно указание относительно местоположения летописной Русы. А именно, рассказывая о событиях XV века летописец упоминает о месте под названием «Яжелобы» рядом с Русой:

«В лето 6964 году великий князь Василий Васильевич ходил ратию на Великий Новгород за непослушание, а новгородцы ополчились против великого князя. И воеводы великаго князя – князь Иван Васильевич Стрига с братиею, да Феодор Васильевич Басенок новгородцев под Русою побили, а великий князь в то время стоял в Яжелобах. Владыка же Ефимий Новогородский с посадниками пришел и добил челом великому князю» [745:3], лист 333.

Спрашивается – сохранились ли следы названия «Яжелобы» под нынешней Рузой – то есть Русой? Оказывается, да, сохранились. Совсем рядом с Русой (Рузой) в 5 километрах от нее расположено село Желобово, рис. 55.

Рис. 55. Сегодня на месте летописного местечка «Яжелобы» под Русой находится село Желобово – примерно в 5 километрах от Русы (Рузы). Врезка вверху справа: упоминание о Яжелобах под Русой в Русском летописце [745:3], лист 333. Рисунок сделан на основе Яндекс-карт.

В истории данное событие известно, как «Яжелбицкий мир». При переносе на бумаге Великого Новгорода из Ярославля на берега озера Ильмень, название «Яжелбицы» было приписано одной из деревень в тех местах. Нынешние фальшивые «Яжелбицы» расположены в 95 километрах от фальшивой «Старой Руссы» и в 85 километрах от еще более поздней фальшивой «Новой Руссы». Такие большие расстояния не очень хорошо соответствуют летописному рассказу о том, что великий князь устроил свою ставку в Яжелобах в то время, как его войска бились с новгородцами под Русой. Здесь историки явно недоработали.

Для полноты приведем исходный церковно-славянский текст Русского летописца, которым мы пользовались:

<<Другий же братъ Словеновъ – Русъ вселися на месте некоемъ растояниемъ от Словенска Великаго пятьдесятъ поприщъ, у Соленаго студенца, и созда град между двема реками, и нарече его во имя свое Руса, иже и до ныне именуется Руса Старая. Реку же, ту сущую едину, прозва во имя жены своея Порука. Другую же реку именова во имя дщери своея Полистою. И иныи градки многи Словенъ и Русъ поставиша. И от того времяни по имяном князей своихъ и градовъ ихъ начало приимше зватися людие сии Словяне и Руси>> [745:3], лист 309 об. См. рис. 44.

«[В] лето 6964 году великий князь Василей Васильевичь за непослушание ходил ратию на Великий Новъ градъ. А Наугородцы противу великаго князя ополчилися. И великаго князя воеводы князь Иванъ Васильевичь Стрига з братиею, да Феодор Васильевичь Басенокъ Наугородцовъ под Русою побили. А велики князь стоялъ въ Яжелобихъ. Владыка же Ефими[й] Новогородц[к]ой с посадникамии пришед и добиша челомъ великому князю» [745:3], лист 333.

Таким образом, согласно Русскому летописцу, наши предки начали заселять Россию начиная с междуречья Оки и Волги. Первыми их столицами была Кострома (Словенск Великий) и Руса (нынешняя Старая Руза). Отсюда они распространились во все стороны.

Приведем в этой связи высказывание известного археолога А. А. Спицына из его книги «Русская историческая география» [809:2]. Он пишет: «Первоначально Волга в верхнем течении занята была племенами звероловов …, а в нижнем степняками, НО СО ВРЕМЕНЕМ ВСЕМ БАССЕЙНОМ ОВЛАДЕЛИ ВЕЛИКОРУССЫ, УКРЕПИВШИЕСЯ В РАЙОНЕ МЕЖДУ ВОЛГОЮ И ОКОЮ. С Волги русские перешли сперва в Сибирь, а затем и в Среднюю Азию» [809:2], с. 10.

Здесь Спицын на основании своего обширного опыта археологических раскопок делает вывод полностью согласующийся со словами Русского летописца.

Обратимся к пропущенному нами выше очень интересному рассказу Русского летописца о старшем сыне Словена – БОГЕ по имени ПЕРУН или ГРОМ. Как мы уже знаем из Новой хронологии, Гром или Перун – это древнее славянское имя Христа, соответствующее «античным» именам верховного бога Зевса-Юпитера «Громовержца».

Сразу скажем, что известие Русского летописца о боге Перуне прошло через руки позднейших переписчиков, которые считали своим долгом всячески очернять «плохих языческих богов». При этом, они совершенно не понимали, что проклинают не каких-то чужеродных христианству богов, а самого Христа, Богородицу и первых христианских святых. В их время уже было забыто, что «языческие боги» – это все то же христианское Святое Семейство, только представленное не в апостольской, а в царско-христианской традиции. Под другими именами, в другом освещении – но те же самые люди.

Все дело в том, что в XIV веке апостольские христиане в пылу смертельной борьбы назвали своего противника – царское христианство – «язычниками» и «нехристями». На самом деле, употребляя такие прозвания, они имели в виду, что царские христиане были с их точки зрения «неправильными», «неправославными» христианами. Однако, спустя время, потомки забыли суть дела и стали понимать слова своих предков буквально. И начали проклинать уже не неправославное почитание Христа, а самого Христа под именем Перуна, Зевса и Юпитера, Богородицу – под именем Афродита или Венера и т. д. Русский летописец здесь не исключение.

Русский летописец пишет про «бога и волхва», старшего сына Словена, называемого Перуном или Громом, следующее.

<<Старший же сын князя Словена был волхвом и бесовским угодником, и чародеем, и лют он был среди людей в те времена, и бесовскими ухищрениями творил многие колдовства, и принимал образ лютого зверя крокодила, и преграждал в той реке Волхове путь водный. А тех, кто ему не поклонялся – одних пожирал, а других ниспровергал и топил. Люди же тогда были непросвещенными и потому называли его, окаянного, богом, или Громом, или Перуном – ибо на их языке гром называется «перун».

Поставил же он, окаянный чародей, для ночных бдений и бесовских собраний небольшой городок на некоем месте, называемом «Перыня», где и стоял Перунов кумир. А непросвещенные люди баснословят о сем волхве, что он, окаянный, СЕЛ СРЕДИ БОГОВ. Мы же о том окаянном волхве и чародее провели большое расследование и выяснили, что был он зло разбит и удавлен бесами в реке Волхове. И бесовским колдовством окаянное его тело несено было вверх по оной реке Волхову и извержено на берег против волховного его городка, который ныне зовется «Перыня». И там он был погребен, окаянный, непросвещенными людьми со многим плачем и великою тризною поганскою. И насыпали над ним очень высокий курган (могилу) по обычаю поганскому. И ПО ПРОШЕСТВИИ ТРЕХ ДНЕЙ ПРОСЕЛА ЗЕМЛЯ вокруг окаянного того тризнища И ПОГЛОТИЛА мерзкое тело крокодилово, и могила его провалилась вместе с ним НА ДНО АДОВО>> [745:3], листы 309 об. – 310.

Если откинуть в сторону поздние ругательства, добавленные к старинной легенде, мы увидим следующее.

Старшего сына Словена «севшего среди богов», звали «Гром» или «Перун» – то есть так же, как и Зевса-Юпитера Громовержца. Напомним, что, согласно Новой хронологии, «античный бог» Зевс, он же Юпитер – это Христос в представлениях царского христианства. Кроме того, как мы уже знаем, Христос много лет жил на Руси, откуда родом была Его Мать, Мария Богородица – см. наши книги «Царь Славян» и «Богородица родилась в Ростове Великом». Понятно, почему Русский летописец пишет о Христе как о русском князе, старшем сыне Словена. Здесь воспоминания о пребывании Христе на Руси смешались с воспоминаниями о первичном заселении России Словеном и Русом. Первый русский князь Словен сливается в этой легенде с земным отцом Христа евангельским Иосифом – он же византийский Исаак Комнин, он же Георгий Победоносец, он же русский князь Юрий Долгорукий, отец Андрея Боголюбского (который является отражения Христа в русской истории). См. наши книги «Царь Славян» и «Бог Войны».

Летописец сообщает, что через ТРИ ДНЯ после погребения Грома-Перуна земля просела и поглотила его могилу. После чего Гром-Перун сошел «на дно адово». И действительно, согласно христианской догматике, ВО ВРЕМЯ РАСПЯТИЯ ХРИСТА ПРОИЗОШЛО ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЕ, А НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ ПОСЛЕ СВОЕГО ПОГРЕБЕНИЯ, Христос воскресает и СХОДИТ В АД, сломав ворота ада. На христианских иконах «Воскресение Христово» изображается именно СОШЕСТВИЕ ВОСКРЕСШЕГО ХРИСТА В АД, рис. 56. «Во гробе с плотию, во аде же с душею, яко Бог … и на престоле беяше Христе со Отцем и Духом, вся исполняя неописанныи» [537:2], с. 117 – говорится в старинной пасхальной молитве. То есть, согласно христианской догматике, Христос после воскресения одновременно СХОДИТ В АД и САДИТСЯ НА ПРЕСТОЛЕ С БОГОМ ОТЦОМ И СВЯТЫМ ДУХОМ. Русский летописец так и пишет – «сел среди богов» и «провалился на дно адово».

Рис. 56. Икона «Воскресение Христово». Воскресший Христос сходит в ад. Под ногами Христа – сломанные им врата ада. Взято с сайта glavikona.ru.

Возникает вопрос: сохранился ли на Волге в окрестностях Костромы и Ярославля упомянутый в Русском летописце «городок Перуна»? Да, сохранился. Это – поселок «Диево городище» на левом берегу Волги между Ярославлем и Костромой, примерно в 30 километрах ниже Ярославля и примерно в 40 километрах выше Костромы по течению Волги. Он находится в месте впадения в Волгу упомянутой выше реки Шилогости (Шиголости). См. рис. 25, рис. 33, рис. 57.

Рис. 57. Диево городище на современной карте. Рисунок сделан на основе Яндекс-карт.

Напомним, что «Дий» или «Дый» – это старо-славянское имя Громовержца Зевса-Юпитера, то есть, по сути, другое имя того же Перуна [812:1], том 1, стлб. 764. Поэтому «Диево городище» – это то же самое, что и «Перунов городок», о котором пишет Русский летописец.

История Диева Городища восходит к глубокой древности [457:2]. Считается, что здесь когда-то было свое удельное княжества, а впоследствии – вотчина бояр Колычевых. Кстати, из рода бояр Колычевых происходил знаменитый русский святой – Филипп, митрополит Московский (1507–1569).

Сегодня в Диевом городище на высоком холме над Волгой, вместо древнего Перунова кумира возвышается Троицкая церковь села Диево-городище, рис. 58, рис. 59. Другими словами, на месте древнего царско-христианского святилища Христа, сегодня стоит апостольско-христианский храм, посвященный тому же Христу. К счастью, древнее название этого места сохранилось.

Рис. 58. На месте Диева городища – древнего «городка Перуна» на холме на берегу Волги – сегодня стоит церковь Троицы, обнесенная стеной. Стена сделана по виду крепостной стены с башенками – вероятно в воспоминание того, что здесь когда-то была настоящая крепостная стена. Снимок 2004 года.

Рис. 59. Вид от стены Троицкой церкви Диева городища на Волгу. Снимок 2004 года.

Вот что пишут о Диевом городище археологи: «Диево-городище. Городище, I-е тысячелетие н. э. Северная окраина села, мыс первой террасы левого берега реки Волги и правого берега реки Шиголости, при устье последней … Площадка … 80 на 50 метров, высотой 10 метров от реки … черная супесь с углем и жжеными камнями … лепная керамика без орнамента I-го тысячелетия н. э., относящаяся к дьяковской культуре» [415:2], с. 144.

Теперь мы можем уточнить датировку археологов, которые туманно сообщают, что Диево городище датируется якобы I тысячелетием н. э. На самом деле Диево городище, оно же городище Христа, в котором жил Сам Христос во время своего пребывания на Руси, относится к XII веку н. э. – эпохе Христа, согласно Новой хронологии.

В заключение обсудим вопрос – почему Гром-Перун назван в древней легенде «крокодилом»? Крокодил – это положительный или отрицательный символ для христианина?

По-видимому, когда-то он считался очень положительным. Такова была древняя символика царского христианства, уходящая корнями в египетскую колыбель Империи. В нашей книге «Новая хронология Египта» мы уже писали о том, что символ крокодила на египетских зодиаках иногда сопровождает планету Венеру, которая в царском христианстве была посвящена Богородице. Следы использования символики крокодила в христианстве можно увидеть даже сегодня в христианской Испании, в городе Валенсия. Валенсия далеко не простой город. Главной святыней Валенсии является святая чаша, из которой, по преданию, пил сам Христос во время Тайной вечери, [152:1], с. 12. См. рис. 60. Эта чаша Христа хранится в особо охраняемой «Часовне святого потира», пристроенной к Кафедральному Собору Валенсии. А рядом, на одной из соседних улиц, «расположена коллегиальная церковь Тела Христова … на стене вестибюля можно увидеть ЧУЧЕЛО КРОКОДИЛА … ПО НАРОДНОМУ ПРЕДАНИЮ СУЩЕСТВУЕТ СВЯЗЬ МЕЖДУ ЭТИМ КРОКОДИЛОМ И ВОДАМИ ТУРИИ (реки, протекавшей через Валенсию – Авт.)» [152:1], с. 28. См. рис. 61.

Рис. 60. Святая чаша Тайной вечери, хранящаяся в Соборе Валенсии в Испании. Чаша, сделанная из коралла, заключена в золотую оправу, украшенную жемчугом и драгоценными камнями. Взято из [152:1], с. 12.

Рис. 61. Чучело крокодила в церкви Тела Христова («коллегии патриарха») в Валенсии. Снимок 2002 года.

Валенсийская Церковь Тела Христова сегодня более известна «как Коллегия Патриарха по имени ее основателя – святого Хуана де-Риберы (1532–1611), который был архиепископом, вице-королем королевства и ПАТРИАРХОМ АНТИОХИЙСКИМ … Коллегия была построена в период 1586–1611 … чучело крокодила – символ молчания – подарок вице-короля Перу» [152:1], с. 28. См. рис. 62. Возможно, крокодил когда-то был символом молчащего, то есть находящегося в гробу, тела Христа – поэтому чучело крокодила и было помещено на стене церкви Тела Христова. Так или иначе, упоминание крокодила в связи с Перуном-Христом в древней легенде, приведенной в Русском летописце, по-видимому, далеко не случайно.

Рис. 62. Внутренний двор церкви Тела Христова («коллегии патриарха») со статуей святого Хуана де-Риберы (1532–1611), патриарха Антиохийского, правившего Валенсией. Современная фотография.

Для полноты приведем исходный церковно-славянский текст Русского летописца, которым мы пользовались:

«Болший же сынъ оного князя Словена волхвъ бе и угодникъ бесомъ, и чародей, и лютъ в людехъ тогда бысть, и бесовскими ухищренми мечты творя многи, и преобразуяся во образ лютаго зверя коркодила, и залягаше в той реце Волхове путь водный, и непокланяющихся ему овехъ пожираше, овех же испроверзая и утопляя. Людие же тогда невегласи бяху суще, богомъ того окаяннаго нарицаху, или Грома его, или Перуна рекоша, их бо языкомъ громъ перунъ именуется. Постави же он, окаянный чародей, нощныхъ ради мечтаний и собирания бесовскаго градокъ малъ на месте некоем, зовомо Перыня, идеже и кумиръ Перунъ стояше. И баснословят о семъ волхве невегласи глаголюще, яко в боги селъ окаянный. Мы же о том окаянномъ волхве и чародеи испытание много сотворше, яко зле разбиенъ бысть и удавленъ от бесовъ в реце Волхове. И мечтанми бесовскими окоянное его тело несено бысть вверхъ по оной реце Волхову и извержено на берегъ противу волховнаго его градка, иже ныне зовется Перыня; и со многим плачемъ ту от невегласъ погребенъ бысть окаянный с великою тризною поганскою, и могилу ссыпаша над нимъ велми высоку, якоже обычай бысть поганымъ. И по трехъ убо днехъ окаяннаго того тризнища проседеся земля и пожре мерское тело коркодилово, и могила его просыпася с нимъ купно во дно адово» [745:3], листы 309 об. – 310.