Текст книги "Философия. Учебное пособие"

По мнению Бердяева, в будущем обществе, основанном на новом, истинно человеческом типе общества, устроенном по законам соборности, только и будет возможна настоящая свобода: «Свобода не есть самозамыкание и изоляция, свобода есть разыскание и творчество, путь к раскрытию во мне универсума… Соборность есть мое качествование, расширение моего опыта до сверхличного всеобщего опыта»[87]87
  Философские науки. 1989. № 4. С. 229.


[Закрыть].

По Бердяеву, три силы действуют во всемирной истории: Бог, судьба и человеческая свобода. Вот почему история является столь сложной. Судьба превращает человеческую личность в арену иррациональных сил истории. Решительно критикуя капитализм и социализм, он видел в них не столько различие, сколько сходство. Этим общим для Бердяева является отчуждение, которое противостоит тому, что для него было высшей ценностью, – свободе и творчеству личности. Западному индивидуализму Бердяев противопоставляет «коммюнотарность» – разновидность коллективизма, выработанную русской народной жизнью и философской культурой. По мнению Бердяева, в будущем обществе – «персоналистическом социализме», основанном на новых, подлинно человеческих принципах, устроенном по законам соборности, только и будет возможна настоящая свобода.

Много внимания в своих произведениях Бердяев уделял России. Он считал, что самим Богом предназначено, чтобы Россия стала великим целостным единством Востока и Запада. Одно из важнейших понятий в творчестве Бердяева – «русская идея»[88]88
  Бердяев Н. А. Русская идея // О России и русской философской культуре: Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990.


[Закрыть]. Сами корни русского коммунизма он видит в структуре русской души. Противоречивость русской души определяется столкновением в ней восточного и западного элементов, иррационального и рационального. Русская душа формировалась под влиянием природной, языческой стихии, с одной стороны, и аскетически ориентированного православия – с другой. Религиозный элемент русской души выработал устойчивые свойства: догматизм, аскетизм, способность нести страдания и жертвы во имя своей веры, какова бы она ни была.

Для современной России актуальной является задача, которую выдвигал наш великий соотечественник: так преобразовывать общество, чтобы оно не подавляло творческое начало в человеке, а наоборот, способствовало его развитию.

Завершая разговор о русском религиозно-философском ренессансе, упомянем еще несколько имен, которые определили содержание этого этапа русской философии: Сергей Николаевич Булгаков (1871–1944), Борис Петрович Вышеславцев (1877–1954), Иван Александрович Ильин (1883–1954), Николай Онуфриевич Лосский (1870–1965), Евгений Николаевич (1863–1920) и Николай Сергеевич (1890–1938) Трубецкие, Лев Шестов (1866–1938), Густав Густавович Шпет (1879–1937).

4. Развитие философии в советский период

После Октябрьской революции 1917 года в России некоторое время сохранялся плюрализм философских течений и школ. Наряду с набиравшим силу марксизмом существовали идеалистические и позитивистские учения. Работали многочисленные частные издательства, публиковавшие труды Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, И. А. Ильина, Л. П. Карсавина, Н. О. Лосского, С. Л. Франка и других философов-идеалистов.

Однако советская власть стремилась установить идеологическую монополию марксизма. С 1922 года стал выходить философский журнал «Под знаменем марксизма», задачей которого стала теоретическая разработка и пропаганда марксистских идей. Ряд видных представителей русской немарксистской («буржуазной») философии, в частности Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, Н. О. Лосский, С. Л. Франк, Л. П. Карсавин, И. А. Ильин, П. А. Сорокин, в числе других деятелей науки и культуры были высланы за границу без права возвращения на родину на печально известном «корабле философов». В 1929 году был создан Институт философии, в рамках которого развивалось единственное философское направление – марксистско-ленинское. С 1931 по 1941 год работал Московский институт истории, философии и литературы (МИФЛИ).

Для утверждения философских идей марксизма в 20-х годах XX века проводились широкие философские дискуссии, в частности между так называемыми «механистами» и «диалектиками».

С точки зрения «механистов» (И. А. Боричевский, А. И. Варьяш, С. К. Минин, А. К. Тимирязев), философские принципы не имеют самостоятельного познавательного значения, независимого от обобщений конкретных наук, а философия марксизма должна рассматриваться как совокупность выводов частных наук. Положительным моментом в их рассуждениях было утверждение о том, что знание законов диалектики не освобождает от детального изучения предмета, и что философы обязаны совершенствовать свою методологию на основе новейших достижений науки.

«Диалектики» во главе с А. М. Обориным отстаивали несводимость философии к основным выводам естествознания. Вместе с тем они склонны были преувеличивать значение всеобщего философского метода в исследовании конкретных явлений природы.

В ходе взаимных дискуссий «механисты» постепенно отошли от идеи о том, что философия растворяется без остатка в выводах и методах естествознания, а «диалектики» пришли к необходимости философского осмысления выводов современного естествознания. Однако И. В. Сталин распорядился вмешаться в ход полемики, и постановление ЦК ВКП(б) «О журнале “Под знаменем марксизма”» от 25 января 1931 года объявило «борьбу на два фронта»: с «ревизионистским уклоном механистов» и «меньшевиствующим идеализмом» диалектиков, которые были объявлены троцкистами. Многих деборинцев уничтожили как «врагов народа».

Творческие поиски в философии стали опасны, поскольку на передний план была выдвинута «партийная линия» в философии и философам фактически предписывалось комментировать политические лозунги. После выхода в 1938 году учебника «История ВКП (б). Краткий курс» помещенный в нем параграф Сталина «О диалектическом и историческом материализме» был объявлен вскоре «вершиной» марксистской философии, основой «партийной линии» в философии.

Ее основными проводниками были возглавлявшие партбюро Института красной профессуры М. Б. Митин и П. Ф. Юдин, ставшие официально признанными лидерами советской философии. Линия Митина и его единомышленников на политизацию и сталинизацию философии в течение почти четверти века определяла границы философских разработок в Советском Союзе. Многие творчески мыслящие философы (А. Ф. Лосев, П. А. Флоренский, Г. Г. Шпет, И. К. Луппол и др.) в этот период были репрессированы.

В условиях подавления любых неофициальных тенденций в философии немарксистские философские идеи входили в общественное сознание через литературу, через изучение творческого наследия великих писателей, таких как А. С. Пушкин, Н. В. Гоголь, Л. Н. Толстой и особенно Ф. М. Достоевский. Существовал еще один канал развития традиций отечественной мысли – русское естествознание, всегда насыщенное мировоззренческой тематикой. Достаточно вспомнить Ивана Михайловича Сеченова (1829–1905) и Илью Ильича Мечникова (1845–1916), Ивана Петровича Павлова (1849–1936) и Климента Аркадьевича Тимирязева (1843–1920).

Особенно ярко в советский период естественно-научный и литературный подходы к обоснованию антропологической философии выразились в творчестве физиолога А. А. Ухтомского и литературоведа М. М. Бахтина.

Алексей Алексеевич Ухтомский (1875–1942), российский физиолог, психолог, философ. Изучал богословие в Московской духовной академии. Тема его кандидатского сочинения – «Космологическое доказательство бытия Божия». Именно в духовной академии у него рождается замысел – выявить естественнонаучные основы нравственного поведения людей, найти те физиологические механизмы, которые создают все разнообразие человеческих типов. Решая эту задачу, Ухтомский в конечном счете перешел на позиции естественно-научного материализма.

Важнейшее достижение Ухтомского – учение о доминанте как основе поведения и миросозерцания человека. Этим понятием Ухтомский обозначал тот господствующий очаг возбуждения, который в любой данный момент преимущественно определяет специфику и содержание текущих реакций организма. Доминанта выступает физиологической основой акта внимания и предметного мышления. Речь идет о принципиальном единстве, соотнесенности доминанты и среды, при этом доминанта может поддерживаться и повторяться в душе, даже если внешняя среда изменилась, и прежние поводы к реакции исчезли. (Пример – постоянная ориентация на любимого человека в период влюбленности даже тогда, когда любимого нет рядом.) Ухтомский считал, что исходная доминанта, которая рождает «настоящее счастье человечества», есть доминанта «на лицо другого».

Согласно учению Ухтомского, Другой, или Собеседник, – необходимое условие самореализации человека. Другой – «двойник» человека, в нем он узнает самого себя. Оттого и восторгаясь, и осуждая своих знакомых, мы судим о них по аналогии с собой, приписывая им качества, известные так или иначе нам в себе самих. Любовь предполагает идеализацию, т. е. наделение другого лучшими чертами, которые можно почерпнуть в своих собственных нравственных ресурсах. «Идеализация» в понимании Ухтомского несет начало высших стремлений и благородных порывов, ярким светом мечты озаряет будущее. Ухтомский открывал совершенно новое направление не только в русской, но и мировой философской антропологии, воплощая заветы и стремления славянофилов и Ф. М. Достоевского.

Михаил Михайлович Бахтин (1895–1975) – русский философ, литературовед, теоретик искусства, с позиций гуманитарного знания подходил к тем же проблемам, которые решал Ухтомский. Созданная им философия диалогизма строилась на интерпретации творчества Достоевского и сближала его с тенденциями экзистенциализма.

Суть учения Бахтина вытекала из представления о незавершенности, свободной открытости, «вненаходимости» человека. Человек всегда находится «в точке выхода», нетождественности с самим собой. Человек свободен, и ничто не может быть предсказано или определено помимо его воли. Бахтин отвергал материалистическое понимание истории. Индивидуализация личности, на его взгляд, совершается не в сфере социальности, а в сфере сознания.

Для Бахтина первостепенное значение имело не само «я», а наличие вне себя другого равноправного сознания, другого равноправного «я» (ты). Человек реально существует в формах «я» и другого, причем форма другости в образе человека преобладает. Это создает особое поле напряжения, в котором происходит борьба «я» и другого. Где нет борьбы, нет живых «я» и другого, нет ценностного различия между ними.

Бахтин представлял человека в новом измерении – в его незавершенности и открытости миру, а следовательно, и незавершенности мира. «Ничего окончательного в мире еще не произошло, последнее слово мира и о мире еще не сказано, мир открыт и свободен, еще все впереди и всегда будет впереди»[89]89
  Замалеев А. Ф. История русской философии. М., 1995. С. 184.


[Закрыть], — таков оптимистический итог философии диалогизма.

Мировую известность приобрели труды Алексея Федоровича Лосева (1893–1988), выдающегося исследователя античной эстетики, автора фундаментальных трактатов по вопросам философии языка и мифа.

В мировоззрении русского философа синтезировались, по его собственным словам, «античный космос с его конечным пространством и Эйнштейн, схоластика и неоКантианство, монастырь и брак, утончение западного субъективизма с его математической и музыкальной стихией и восточный паламитский[90]90
  Григорий Палама (ум. в 1358 г.) утверждал, что Бог по своей сущности не может быть творцом мира. Мир возникает из «несотворенной энергии», которая хотя и исходит от Божества, но не совпадает с ним. Идеи Григория Паламы были одним из источников мировоззрения А. Ф. Лосева.


[Закрыть] онтологизм». По существу это было развитием «всеединства» Соловьева. Но всеединство у Лосева основано на противоречивом соотношении сущности и энергии: сущность в своей «инобытийности» абсолютно непознаваема, и «все, что не познается в сущности, есть энергия».

Лосев хотел подвести под православную догматику некое рациональное содержание, которое позволило бы логически «вывести всю сущность со всеми ее подчиненными моментами», то есть энергиями. Это содержание было найдено в слове, или имени, способном, на его взгляд, в полной мере выразить надмирный смысл внутреннего сопряжения сущности и энергии. Поэтому одной из важных для Лосева работ была его работа «Философия имени».

Согласно учению Лосева, метод диалектики состоит в логическом примирении, синтезировании противоречий, сближении их антиномических смыслов. Предельным понятием, схватывающим все противоречия в высшем синтезе, выступает имя, в котором универсально явлена «встреча всех возможных и мыслимых пластов бытия». В итоге «имя вещи есть сама вещь». Сущность вещей и мира в целом для Лосева исполнена иррациональности, и потому познание ее заменялось именованием. На его взгляд, никакая другая философия, кроме философии имени, не заслуживает названия философии.

Разрушение марксизма. После осуждения на XX съезде КПСС (1956) культа личности Сталина круг философских исследований существенно расширился, ранее запретные темы стали предметом научной разработки, возрос интерес к современной западной философии. Философская мысль постепенно выходит за узкие рамки «Краткого курса». Ведется разработка тех философских категорий, которые были там обойдены вниманием. Начинается анализ проблем методологии научного познания, философской антропологии, истории мировой и русской философии, концепции деятельности в гносеологии и пр. На рубеже 50–60-х годов прошлого века от советской философии отделяется психология как самостоятельная научная дисциплина, приобретают большую самостоятельность этика и эстетика, формируются новые дисциплины – аксиология и социология.

Научная деятельность философских кадров страны начиная с 1970-х годов координируется с работой соответствующих центров в Институте философии АН СССР, проблемными советами по различным направлениям (при Министерстве высшего и среднего специального образования РСФСР). Создается Философское общество СССР. Среди философов страны складываются различные направления по интересам, в частности по дальнейшему развитию проблем взаимосвязи философии и естествознания, классификации наук, логики научного исследования, диалектики. Идеи последнего направления отражены в серии выпусков «Проблемы диалектики» Проблемного совета по материалистической диалектике, в пятитомной работе «Материалистическая диалектика», в книгах «Диалектика материального мира», «Диалектика познания», «Диалектика общественного развития» (70–80-е годы).

Событиями философской и в целом культурной жизни стали выход пятитомной «Философской энциклопедии» (1960–1970) и издание многотомных философских первоисточников в серии «Философское наследие», а также «Из истории отечественной философской мысли».

В 60–90-х годах XX века в философских исследованиях все большее значение приобретает человековедческая проблематика – происходит так называемый «антропологический поворот» философской мысли. Наряду с традиционными науками о человеке возникли новые дисциплины и направления: аксиология, генетика человека, инженерная психология, эргономика.

Расширение мировоззренческих основ советского философствования не прошло бесследно для официальной идеологии советского периода – марксизма-ленинизма. Она начинала постепенно подвергаться деформации, утрачивая прежнее «господствующее положение» и монолитность.

В марксистской литературе наметился возврат к идеям «раннего Маркса», в частности, к идеям его «Экономическо-философских рукописей 1844 года». В них он пришел к выводу, что главная причина бедственности существования человека – отчуждение его труда. Именно из отчуждения труда Маркс выводил все иные формы отчуждения, в том числе и религиозное отчуждение. Феномен отчуждения приобретал универсальный характер, именно он обусловливал извечное противостояние труда и капитала. Полное «снятие» всех видов и форм отчуждения как раз и связывалось с социалистическими преобразованиями, с построением коммунистического общества.

Возврат советских философов к «раннему Марксу» знаменовал не только стремление «гуманизировать марксизм», но и критическое отношение к «развитому» социализму. Эта тенденция наиболее ярко проявилась в творчестве Эвальда Васильевича Ильенкова (1924–1979), одного из наиболее оригинальных и самостоятельных мыслителей-марксистов советского периода. В философских исследованиях Ильенкова важное место занимает проблема идеального. В 1962 году во втором томе «Философской энциклопедии» была опубликована его фундаментальная статья «Идеальное» – безусловно, одна из самых ярких и оригинальных работ в истории советской философии вообще.

В целом ряде работ, таких как «Гегель и “отчуждение”», «Что же такое личность?», «Космология духа» и проч., он последовательно отстаивал тезис о том, что отчуждение по-прежнему сохраняет всю остроту и в социалистических странах, установивших общегосударственную форму собственности на средства производства. Для полного и окончательного упразднения отчуждения необходимо превращение «каждого индивида на Земле в высокоразвитого и универсального индивида, ибо только сообщество таких индивидов уже не будет нуждаться во «внешней» – в «отчужденной» – форме регламентации его деятельности – в товарно-денежной, в правовой, в государственно-политической и других формах управления людьми»[91]91
  Замалеев А. Ф. История русской философии. С. 187.


[Закрыть].

В 70–80-е годы XX века критическое отношение к официальному марксизму-ленинизму становится, по сути дела, необратимым. После распада СССР в условиях кризиса идеологии марксистская философия в глазах общественного мнения потеряла свой авторитет.

Как это бывает в переломные эпохи, началось усиленное внедрение в умы людей религиозной идеологии; издаются многочисленные работы по идеалистической и религиозной философии, мистике, оккультизму и т. д. Часть бывших правоверных марксистов совершили поворот в этом направлении.

Философская мысль современной России включена в широкий историко-культурный и мировоззренческий контекст мировой философии. Обширный спектр проблем исследуется новым поколением молодых российских философов. Результаты исследований на нынешнем этапе развития российской философии были представлены на Первом (1997) и последующих Всероссийских философских конгрессах. Тем самым создается более благоприятная основа для подлинно философского творчества.

Краткие выводы. Русская философия сравнительно поздно вливается в общий поток мировой философской мысли. Лишь к XVIII веку начинают складываться собственно философские системы. Вместе с тем период становления российского философствования насчитывает длительную историю, связанную со становлением христианства на Руси.

Подлинный ренессанс русская религиозно-идеалистическая философия переживает на рубеже XIX–XX веков. Оригинальные философские идеи развиваются мыслителями мирового значения: Вл. Соловьевым, П. Флоренским, Л. Шестовым, Н. Бердяевым, русскими космистами.

Влиятельным направлением русской философии на рубеже XIX–XX веков стал марксизм, российский вариант которого был ориентирован на практическое осуществление социалистической революции и установление диктатуры пролетариата. В советский период истории России марксизм-ленинизм выступал как единственное официальное направление философии.

Современный этап развития российской философии с необходимостью включает в себя изучение традиций и содержания русского философствования, развитие таких его принципов, как гуманизм, обращение к судьбам русского народа, будущему России.

Вопросы для самоконтроля

1. Каковы особенности русской философии?

2. Какие подходы существуют в истории философии относительно определения начала русской философии?

3. Каковы философские взгляды М. В. Ломоносова и А. Н. Радищева?

4. В чем заключаются философские взгляды западников и славянофилов относительно судеб России?

5. В чем смысл понятия «соборность»?

6. Какое значение имело в русской философии понятие «софия»?

7. Что характеризует философию Вл. Соловьева?

8. Утверждению каких истин посвятил свой основной труд П. В. Флоренский?

9. В чем состоят особенности русского космизма?

10. Какое место в философии Н. А. Бердяева занимают категории свободы, личности и творчества?

11. Каковы тенденции развития отечественной философии советского периода?

Тематика докладов, рефератов, научных сообщений

1. Взаимосвязь материализма и идеализма в истории русской философии.

2. Православные истоки и традиции русской философии.

3. Философское содержание концепции «Москва – третий Рим».

4. Философские идеи М. В. Ломоносова.

5. «Русская идея» в философских размышлениях западников и славянофилов.

6. Характерные черты и особенности русской философии.

7. Философская система Вл. Соловьева.

8. Историческая судьба философии марксизма в России.

9. Материализм и диалектика в философских исканиях русских революционеров-демократов.

10. Система философии Н. Бердяева.

11. Исторические условия формирования русского религиозно-идеалистического ренессанса.

Список литературы

1. Алексеев П. В. Философы России XIX–XX столетий: Биографии, идеи, труды. М.: Академический проект, 2002.

2. Алексеев П. В. Философы России начала XXI столетия: Биографии, идеи, труды. М.: РОЛССПЭН, 2009.

3. Гидиринский В. И. Введение в русскую философию: Типологический аспект. М.: Русское слово, 2003.

4. Гулыга А. А. Русская идея и ее творцы. Изд. 3-е. М.: Эксмо, 2003.

5. Емельянов Б. В., Любутин К. Н. История русской философии. М.: Академический проект, 2005.

6. Зеньковский В. В. Курс лекций по истории русской философии. СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 2009.

7. Летопись русской философии: 862–2002 / Ред. – сост. А. Ф. Замалеев. СПб.: Летний сад, 2003.

8. Лосский Н. О. История русской философии. М.: Трикста, Академический проект, 2011.

9. Русская философия: Энциклопедия / Под общ. ред. М. А. Маслина. М.: Алгоритм, 2007.

10. Русский космизм / Сост. С. Г. Семенова, А. Г. Гачева. М.: Педагогика-Пресс, 1993.

11. Хрестоматия по истории философии. Русская философия: от Нестора до Лосева. М.: ВЛАДОС, 2001.

12. Яковенко В. В. История русской философии. М.: Республика, 2003.