Текст книги "Азбука спасения. Том 30"

ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ

Праведность бессмертна, а неправда причиняет смерть. Не ускоряйте смерти заблуждениями вашей жизни, и не привлекайте к себе погибели делами рук ваших. Пророк (Царь) Соломон

Бог (Отец)

Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие

Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. Если будешь слушать заповеди Господа Бога твоего, которые заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога твоего, ходить по (всем) путям Его и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его, то будешь жить и размножишься, и благословит тебя Господь Бог твой… Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему, ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих… (Втор.30:15—20).

Пророк (Царь) Соломон

Праведность бессмертна, а неправда причиняет смерть

Не ускоряйте смерти заблуждениями вашей жизни, и не привлекайте к себе погибели делами рук ваших. Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле. Праведность бессмертна, а неправда причиняет смерть (Прем.1:12—15).

Иисус сын Сирахов

Доброе и худое, жизнь и смерть, бедность и богатство – от Господа. Даяние Господа предоставлено благочестивым, и благоволение Его будет благопоспешно для них вовек (Сир.11:14—28).

Святитель (Апостол) Ерм

Чрез терпение и смирение духа люди получат жизнь от Господа, а возмутители и презрители Закона приобретут себе смерть.

Святитель Василий Великий

И перейдешь от смерти к вечной жизни…

Если и умрешь за Христа, не будешь побежден, но тогда-то и одержишь самую совершенную победу, до конца сохранив в себе истину непоколебимою, и дерзновение за истину неизменным. И перейдешь от смерти к вечной жизни, от бесчестия у людей к славе у Бога, от скорбей и мучений в мире к вечным упокоениям с Ангелами. Земля не приняла тебя в свои граждане, но примет Небо, мир гнал, но понесут Ангелы представить тебя Христу, и наречешься другом, и услышишь вожделеннейшую похвалу добре, благий рабе и верный (Мф.25:23).

Святитель Иоанн Златоуст

Когда пришел Христос и умер за жизнь мира, то смерть уже не называется смертью

Что такое смерть? Временное путешествие, сон, который дольше обыкновенного. Когда пришел Христос и умер за жизнь мира, то смерть уже не называется смертью, а сном и успением.

Никто не говори… пустых и безрассудных речей: такой-то умер бесчестнее пса – при нем не было никого из знакомых, не сделано ему и приличного погребения… То только худо, если он не имел для своего прикрытия одежды добродетели… Хотя бы кто расстался с жизнью в своем доме, в присутствии жены и детей, в собрании родственников и знакомых, но, если не имел добродетели, люта смерть его (Пс.33:22). Напротив, стяжавший добродетель, хотя бы умер на чужбине, поверженный на землю… хотя бы впал в руки разбойников, хотя бы сделался добычею зверей, честна будет смерть его (Пс.115:6).

Будешь иметь являющуюся в теле твоем жизнь, и смерть… пройдет мимо тебя

Кровь Агнца (Христова) спасительная для тебя, если ты приступаешь к ней с верою, если чувства свои и помышления, через которые входит смерть вслед за грехом, помажешь верой, как бы кровью, все равно как Израиль мазал входы кровью. Ведь если страсть не войдет в тебя через главу, слух, обоняние, вкус и осязание, а затем и через рассудок, тогда и смерть не овладевает тобою, но ты, нося в теле умерщвление Христа, будешь иметь и являющуюся в теле твоем жизнь, и смерть, ведущая свое начало от первозданного Адама, пройдет мимо тебя, как погибель первенцев миновала дома евреев.

Грядущая жизнь уничтожает и истребляет не тело, а приставшее к нему тление и смерть.

Святитель Григорий Нисский

Всякий желающий жизни вечной, как скоро обрящет Сына, разумею истинного и не лжеименного, обретает в Нем все, чего искал, поелику и Сам Он есть жизнь и в Самом Себе имеет жизнь.

Преподобный Максим Исповедник

Бог, обетовавший тебе вечные блага, и давший в сердце твоем залог Духа, заповедал тебе пещися о своем житии, чтоб внутренний человек, освободясь от страстей, еще в настоящей жизни начал вкушать те блага.

Священномученик Киприан Карфагенский

Ежели мы ожидаем награды воскресения, ежели… надеемся царствовать вместе со Христом, то должны умереть для мира.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Смерть – рождение человека из земной временной жизни в вечность

Смерть – великое таинство. Она – рождение человека из земной временной жизни в вечность. При совершении смертного таинства мы слагаем с себя нашу грубую оболочку – тело и душевным существом, тонким, эфирным, переходим в другой мир, в обитель существ, однородных душе. Мир этот недоступен для грубых органов тела, чрез которые, во время пребывания нашего на земле, действуют чувства, принадлежащие, впрочем, собственно, душе. Душа, исшедшая из тела, невидима и недоступна для нас, подобно прочим предметам невидимого мира. Видим только при совершении смертного тайнодействия бездыханность, внезапную безжизненность тела, потом оно начинает разлагаться, и мы спешим скрыть его в земле, там оно делается жертвой тления, червей, забвения. Так вымерли и забыты бесчисленные поколения человеков. Что совершилось и совершается с душой, покинувшей тело? Это остается для нас, при собственных наших средствах к познанию, неизвестным.

Сокровенное таинство – смерть! До озарения человеков светом христианства большей частью они имели о бессмертии души самые грубые и ложные понятия, величайшие мудрецы язычества только умозаключали и догадывались о нем. Однако сердце падшего человека, как бы ни было мрачно и тупо, постоянно осязало, так сказать, свою вечность. Все идолопоклоннические верования служат тому доказательством, все они обещают человеку загробную жизнь – жизнь или счастливую, или несчастливую, соответственно земным заслугам.

Необходимо нам, кратковременным странникам на земле, узнать нашу участь в вечности. Если во время краткого здешнего странствования наши заботы сосредоточены на том, чтобы устранить от себя все печальное и окружить себя всем приятным: тем более должны мы озаботиться об участи нашей в вечности. Что совершает с нами смерть? Неужели там нет воздаяния за добро и зло, совершаемые людьми на земле произвольно и непроизвольно? Неужели нет этого воздаяния? Тогда как зло на земле по большей части преуспевает и торжествует, а добро гонимо и страдает? Необходимо, необходимо нам раскрыть таинство смерти и увидеть не видимую телесными очами загробную будущность человека.

Таинство смерти объясняется нам Словом Божиим, а посредством действия Святаго Духа соделывается даже доступным и открытым для чувств, очищенных и утонченных благодатью. Святый Дух, сказал апостол Павел, испытуем глубины Божия, не только человеческие (2Кор.2:10).

Смерть – разлучение души с телом, соединенных волей Божией, и волей Божией паки разделяемых. Смерть – разлучение души с телом вследствие нашего падения, от которого тело перестало быть нетленным, каким первоначально создано Создателем. Смерть – казнь бессмертного человека, которой он поражен за преслушание Бога. Смертью болезненно рассекается и раздирается человек на две части, его составляющие, и по смерти уже нет человека: отдельно существует душа его, и отдельно существует тело его.

И тело продолжает существовать, хотя видим, что оно разрушается и обращается в землю, из которой взято: оно продолжает существовать в самом тлении своем, оно продолжает существовать в тлении, как семя в земле, в ожидании вторичного соединения с душой, после которого оно соделается уже неприкосновенным для этой видимой смерти. Тела особенных избранников Божиих противостоят тлению, будучи проникнуты обильно благодатью Божией, и в самой сени смертной являют начала своего славного воскресения. Вместо зловония они издают благоухание, вместо того, чтоб разливать вокруг смертоносную заразу, они разливают исцеление всех недугов, разливают жизнь. Такие тела вместе мертвы и живы, – мертвы по естеству человеческому, живы по присутствию в них Святаго Духа. Они свидетельствуют, в каком величии и святости создан Богом человек, и что это величие, эта святость возвращены искуплением.

Святитель Феофан Затворник

Жизнь и смерть их характеризуются теперь еще

И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения (Ин.5:29). Вот чем все кончится! Как реки текут каждая в свое море, так течение жизней наших приспеет, наконец, каждое в место по характеру своему. И те, которые воскреснут в жизнь, будут на суде, но суд только запечатлеет их оправдание и определение на жизнь, тогда как другие воскреснут только за тем, чтобы выслушать осуждение на вечную смерть.

Жизнь и смерть их характеризуются теперь еще, оттого что одни делают живые дела, а другие – дела мертвые и мертвящие. Живые дела те – которые совершаются по заповедям с радостью духа, во славу Божию; мертвящие дела те – которые совершаются в противность заповедям, с богозабвением, в угоду себе и страстям своим. Мертвые дела – все, которые, хоть по форме не противны заповедям, но делаются без всякой мысли о Боге и вечном спасении по каким-либо видам себялюбия. Бог – жизнь, то только и живо, в чем есть часть Его. И вот у кого только мертвые и мертвящие дела, тот прямо идет и в последний день изыдет на осуждение смерти, а у кого дела все живые, тот идет и в последний день изыдет на получение вечной жизни.

Ведь ты не умрешь. Тело твое умрет, а ты перейдешь в другой мир, живая, себя помнящая и весь окружающий мир узнающая… Там лучше тебе будет, чем здесь. Так не ужасайся, видя приближающуюся смерть. Она для тебя дверь в лучшую жизнь. Ангел-хранитель твой примет душу твою и поведет ее путями, какими Бог повелит. Грехи будут приходить. Кайся во всех. И будь крепкой веры, что Господь и Спаситель все грехи кающихся грешников изглаждает.

Настоящая жизнь начнется по смерти…

Исходная точка их омрачения та, что наша последняя цель будто на земле… Но она не на земле. На земле начало жизни – приготовительный ее период, – а настоящая жизнь начнется по смерти… И особенный, исключительный способ приготовления – благодушное терпение теснот, лишений и скорбей. Кто взглянет, или будет смотреть на земную жизнь такими глазами, тот не станет убиваться, не видя в своей жизни широты и простора… а возревнует об одном, как сделать, чтобы теснота принесла наилучший плод, вкушение которого отсрочивается до будущей жизни.

Цель жизни – не благобытие земное, а блаженство по смерти в другой жизни. Кто несет какой-либо крест, тот идет надежною к тому дорогою. Туда переселитесь своим желанием и надеждою, и к стяжанию тамошнего благобытия направляйте все свои помышления и заботы.

Святитель Димитрий Ростовский

Страдание святых мучеников Марина и Астерия

Память 7 августа

Во дни языческих царей Валериана и сына его Галлиена в Риме жил честный и добродетельный вельможа, по имени Астерий, исповедовавший веру Христову, он был знатный и богатый человек, пользовавшийся расположением царей. При гонениях, постигавших в то время Церковь Христову, Астерий строго соблюдал благочестие, нисколько не скрывая при этом своей веры в Господа Иисуса.

Однажды, находясь в пределах Палестины, святой Астерий пришел в город Кесарию Филиппову, известный у финикиян под именем Панеады; в этом городе, населенном множеством идолопоклонников, был обычай совершать одно языческое празднество близ источника, вытекающего из горы Панеас, отсюда, полагают, берет начало и река Иордан. В этот праздник приносимая бесу жертва, делалась невидима: обитавший там бес похищал жертву, скрывая ее от глас, и ослепленные заблуждением язычники прославляли это бесовское обольщение как великое чудо. Раб Христов Астерий, присутствуя при самом бесовском празднике, не мог не поболеть сердцем о заблуждении и душевной слепоте обольщенного народа, подняв очи к небу и воздвигнув руки, с верою помолился Христу Богу, чтобы Он изгнал оттуда беса, прельщающего народ.

И тотчас бес был прогнан силою Божиею, и чудо бесовское прекратилось, – все своими глазами видели жертву, она уже не скрывалась как ранее и не делалась невидимой. Когда же прекратилось чудо, прекратилось и празднество, так как язычники перестали собираться у источника. Так молитва святого Астерия, соединенная с верою, очистила место от бесовской скверны.

Судья дал ему три часа для размышления, – избрать ли жизнь или смерть

Страдание же его за Христа произошло, по смотрению Божию, таким образом. В другой Кесарии, Палестинской, жил знатный и богатый воин по имени Марин, но он был еще более честен верою во Христа и – богат добрыми делами. Товарищи по полку призывали его на место сотника, открывшееся по смерти занимавшего его воина. Когда Марин готовился занять помянутое место, другой воин, завидуя и сам желая сделаться сотником, пошел к судье Ахеос: он открыл ему, что Марин, как христианин, не хочет приносить жертвы богам и изображениям царей, а потому, – добавил доносчик, – такого человека в силу римских законов нельзя ставить сотником. Судья тотчас призвал Марина и спросил его о исповедуемой им вере, услыхав от самого Марина, что он христианин, судья дал ему три часа для размышления, – избрать ли жизнь или смерть. Святому Марину предстояло только два исхода: или принести языческую жертву и остаться в живых или умереть за исповедание веры Христовой.

В это время епископ Кесарии Палестинской Фетеик пришел к исповеднику Христову, взял его за руку и ввел в церковь, преподавая душеполезные наставления. Затем придя с ним во святой алтарь, епископ, указывая рукою на святое Евангелие и на воинский меч, которым Марин был препоясан, сказал:

– Из двух этих вещей избери, достойный муж, какую-либо одну: или носить этот меч, чтобы временно служить земному царю, а по смерти получить вечную погибель, или – сделаться воином небесного Царя, положить душу за Его пресвятое имя, написанное в сей книге и царствовать с ним бесконечные веки.

Святой Марин, простерши правую руку ко святому Евангелию с горячею любовью облобызал его, показывая, что он готов за Христа идти на смерть. Тогда епископ сказал ему:

– Всей душой твоей прилепись к Богу и, укрепляемый Его силою, приими то, что сам избрал.

После этого епископ отпустил святого Марина со словами:

– Иди с миром.

Когда святой Марин шел из церкви, то глашатай стоял уже у дверей суда, громко призывая Марина по имени, так как три часа уже прошли. Войдя в судилище, святой Марин безбоязненнее прежнего исповедал себя христианином, во всеуслышание прославляя имя Христово и порицая языческое нечестие. Судья произнес ему смертный приговор, и святой мученик Марин был изведен за город и там обезглавлен. При его мученической кончине присутствовал святой Астерий, по устроению Божию на это время пришедший в город. По страдальческой смерти святого Марина он снял с себя верхнюю драгоценную одежду, простер ее по земле, потом обвил ею честное тело мученика вместе с главою и, донеся до могилы на собственных плечах, предал погребению с честью. За это он и сам удостоился мученического венца: нечестивые язычники схватили его и отсекли ему главу, и, таким образом, святой Астерий, вместе со святым Марином, в лике святых мучеников предстал небесному Царю – Христу.

Это было в царствование Галлиена, наследовавшего престол после погибели своего отца Валериана. За пролитие крови множества христиан он был наказан гневом Божиим: во время сражения персы одержали победу над римлянами, и Валериан живым попал в плен к Саворию персидскому царю, его отвели в Персию, и там он заменял Саворию подножку, когда последний садился на коня. При этом Валериана нельзя было выкупить из позорного плена: Саворий не желал брать за него никаких сокровищ, дорожа той славой, что он имеет возможность наступать на выю римского царя. После продолжительного издевательства над Валерианом, царь персидский велел, наконец, содрать с него кожу пред всем народом и посыпать солью, так зло погиб злой, еще в этой жизни начав вечные муки. Такая погибель отца устрашила Галлиена: он познал в ней Божие наказание за безжалостное пролитие христианской крови, поэтому Галлиен издал указ для всех областей римского государства, где предписывалось прекратить гонение на христиан и разрешить епископам свободно управлять своими церквами. Но, прежде чем указ пришел в Кесарию палестинскую, святые Марин и Астерий прияли мученическую кончину за Христа и вошли в радость Господа своего, и нашего Владыки Иисуса Христа, царствующего с Отцом и Святым Духом.

Инок Никодим

Со смертью тела, жизнь человека прекращается или нет?

Жизнь человека – это ощущение себя в реальности окружающего мира и бытие в нем по желаниям своего разума и свободной воле. Со смертью же тела, связь с видимым миром прекращается, начинается жизнь души в невидимом, никому из землян неведомом духовном мире. Премудрый Творец Бог так устроил земную жизнь человека, чтобы она была неким отражением жизни духовной, где, например, свет и тьма употребляются в двояком значении и смысле: есть свет физический, при котором глаза человека ясно различают видимые предметы, а при его отсутствии наступает тьма и он уже ничего не видит. И есть свет духовный, который именуется в Писаниях ведением (познанием). Это состояние, когда человеку осенением свыше открывается сокровенные истины иного, отличного от земного бытия, открывается в самой душе то, чего ранее он не знал и чему нигде не учился. Тьмой или духовной слепотой именуется отсутствие понятий об Истине (Христе), когда ум пребывает в неведении правды и блуждает по ложным разумениям (помыслам), всеваемым враждебным злым духом.

Так, все же, со смертью тела жизнь человека прекращается или нет? Всякий земной обыватель скажет: конечно, прекращается, как может жить труп, который положили в гроб, да еще и закопали в землю? А человек духовно просвещенный скажет: нет со смертью тела жизнь души продолжается, потому что прекращение жизни смертного тела, это еще не есть прекращение жизни души, а наоборот, освобождение ее из плена – тела (кожаных риз), с которым она была сопряжена Премудрым Богом нераздельно и неслиянно только на время земной жизни. Следовательно, понятие, что есть жизнь в своей действительности у людей, мудрствующих плотски, неверно. Правильные же знания о существе жизни может дать только Тот, кто ею обладает и распоряжается. Сын Божий Иисус Христос, когда по Своему безмерному милосердию и Любви к сотворенным тварям, нисходил на землю для искупления грехов человечества и дарования жизни вечной, открывает Себя Евангелием Кто Он есть: Я есмь Путь и Истина и Жизнь.

«Я к вам не вернуся, а вас буду ждать»

Удивительное творение Божие человек, знает, что дни жизни его на земле сочтены и он покинет бренный мир сей своей смертью, но отказывается в это верить и живет как бессмертный. Почему так происходит? Ведь каждый день мы видим перед своими глазами смерть наших знакомых, родных и друзей? А все потому, что человек рождается в сем временном и преходящем мире, имеющим двойную природу, состоящую из смертного тела и бессмертной души.

Сущность человека и его сознание заключается в разумной душе, а не в плотском теле, которое есть только временная оболочка. Плоть глупа, у нее нет разума, мозг работает только как приемопередатчик духовной энергии (мыслей) в зависимости от чистоты или нечистоты души. У животного тела одни только чувства и никогда ненасытимые желания греховного сладострастного наслаждения. Но умные и просвещенные люди всегда стараются подчинить похотения своего тела во власть разумной души, а глупые наоборот, отчего и страдают… несчастные.

Мы, люди, рождающиеся на земле по грехопадении наших праотцев в плотских и тленных телах, вместе с бессмертной жизнью души, дарованной Богом, получаем тленное и смертное тело, как епитимью, наложенную на весь род людской по грехопадении в раю. Люди неверующие, что Бог сотворил мир и все что в нем, и не знающие, что со смертью тела не обрывается жизнь, а принимает иную, духовную форму бытия, приходят в отчаяние и ужас при одной только мысли о собственной смерти. Вот уж мука из всех мук, как наказание самого себя за нечестие и неверие.

Путь из смерти в жизнь хорошо описан в Евангелии, исследуя которое и следуя его Учению, каждый человек искореняет из себя пороки страстей и обновляется благодатью Духа Святого, Который даруется всем верным чадам Божиим свыше за веру, верность и любовь к Богу.

Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин. 6:63).