Текст книги "Психологическое благополучие школьников в системе современного образования"

Вопросы и задания для самостоятельной работы к разделу 4

1. Назовите и объясните основные причины возможной школьной дезадаптации на подростковых ступенях образования.

2. Чем отличается начало отрочества от школьного детства?

3. Какие переживания в наибольшей степени влияют на ситуацию развития и психологическое благополучие в подростковом возрасте?

4. Почему в подростковом возрасте учение перестает быть ведущей деятельностью, хотя главным делом подростка продолжает оставаться учение?

5. Объясните суть влияния психологической грамотности на психологическое благополучие младшего школьника, подростка.

6. Можно ли совершать поступки, не испытывая эмоционального отношения к сложившейся ситуации?

7. В чем состоит сходство и различие между тем, как человек познает окружающий мир, и тем, как он познает себя?

8. Подросток и взрослый – особенности их общения, отношений, понимания ими друг друга.

9. Как соотносятся понятия «индивид», «личность», «индивидуальность», «субъект» в психологии человека?

10. Что такое половое созревание и психосексуальная идентичность?

11. Сформулируйте основные принципы организации и проведения психологического консилиума в школе с точки зрения не разрушения, а укрепления психологического благополучия школьников.

12. Какие задачи и методы работы психолога вы видите в связи с выбором подростками профиля дальнейшего обучения?

13. Какую роль играет психологическая грамотность в осознании подростком своего психологического благополучия или неблагополучия?

14. Как помочь учителю «стать лицом к личности ученика»?

15. Домашнее задание: подготовьте эссе на тему: «Семья и психологическое благополучие подростка (5–9 классы)».

16. Тема для семинарского занятия: Обсуждение содержания статьи В. В. Давыдова «Личности надо “выделаться”» из книги «С чего начинается личность» М., 1979.

17. Тема для круглого стола: Какие воспитательные методы и формы можно считать оптимальными для решения проблем психологического благополучия в подростковых классах.

Литература к разделу 4

1. Божович Л. И. Личность и ее формирование в детском возрасте. СПб., 2006.

2. Бондаревская Е.В. Ценностные основания личностно ориентированного воспитания // Педагогика. 2007, № 8. С. 44–53.

3. Боцманова М.Э., Захарова А.В. Подросток и его друзья. М., 1976. С. 80.

4. Вульфов Б.З., Иванов В.Д. Основы педагогики. М., 2000.

5. Выготский Л. С. Педагогическая психология. М., 1991.

6. Выготский Л. С. Собр. соч. В 6 т. Т. 3. М., 1983.

7. Григорович Л. А. Проблема нравственного развития подростка. М., 2014. С. 45–104.

8. Давыдов В. В. Личности надо «выделаться» //С чего начинается личность. М., 1979.

9. Дубровина И.В. Практическая психология в лабиринтах современного образования. М., 2014.

10. Егорычева И. Д. Подросток и взрослый: радость общения. Теория и практика организации внеучебной деятельности. М., 2007. С. 188.

11. Климов Е.А. Кратко о психике. М., 2009.

12. Кон И. С. Дружба. М., 1980.

13. Кон И. С. Подростковая сексуальность на пороге XXI века. Дубна, 2001.

14. Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1977. С. 226.

15. Лихачев Д. С. Избранные труды по русской и мировой культуре. СПб., 2006. С. 560.

16. Мудрик А.В. О воспитании старшеклассников. М., 1981. С. 175.

17. Мухина В. С. Личность: мифы и реальность. М., 2013.

18. Насилие и жестокое обращение с детьми: источники, причины, последствия, решения / под ред. Е. Н. Волковой. СПб., 2011. С. 385.

19. Психология. Учебное пособие. V класс / под ред. И. В. Дубровиной. М., 2007.

20. Психология. Учебное пособие. VI класс / под ред. И. В. Дубровиной. М., 2007. С. 208.

21. Психология. Учебное пособие. VII класс / под ред. И. В. Дубровиной. М., 2008. С. 248.

22. Психология. Учебное пособие. VIII класс / под ред. И. В. Дубровиной. М., 2008. С. 272.

23. Психология. Учебное пособие. IX класс / под ред. И. В. Дубровиной. М, 2007. С. 288.

24. Скрипкина Т.П. Психология доверия. М., 2009.

23.Сухомлинский В.А. Рождение гражданина. М., 1971.

26. Сухомлинский В. А. Сердце отдаю детям. Л., 1974.

27. Толстой Л. Н. Детство. Отрочество. Юность //Собр. соч. в 14 т. Т. 1. М., 1951.

28. Черникова Т.В., Камышанова И.В. Возраст первой любви. Воспитание чувств. М., 2006. С. 182.

29. Чудновский В.Э. Становление личности и проблема смысла жизни. М., Воронеж, 2006.

30. Чуковский К. От двух до пяти. Минск, 1959.

31. Пезешкян Носсрат. Торговец и попугай. Восточные истории и психотерапия. М., Культура. 1992.

Раздел пятый
Психологическое благополучие в контексте психологической культуры личности

Развитие психологически здоровой личности связано с осознанием растущим и взрослеющим человеком не только себя в мире, но и себя во взаимодействии с этим миром, с формированием гуманистического мировоззрения, с пониманием сути этических аспектов социальных процессов, с развитием духовных способностей, с осознанным построением личностных смыслов, которые определяют качественную специфику его поведения. Потому следующий шаг к психологическому здоровью состоит в том, чтобы помочь школьникам осмыслить свои психологические особенности и суть личности в контексте ее психологической культуры.

Напомню, что суть психологической культуры личности составляет ее духовность, которую можно понимать как способ личностной психической организации, отвечающей принципам человечности, возвышенности, гармонии, как такое сознание человека, которое ориентировано на абсолютные гуманистические ценности и пытается реализовать их в деятельности, общении, жизни [6, с. 46–65].

Сензитивным периодом развития психологической культуры личности является старший школьный возраст или возраст ранней юности. Взрослым – и учителям, и родителям – необходимо понимать, что именно здесь формируется содержание и направленность будущей самостоятельной жизни сегодняшних старшеклассников.

При работе (взаимодействии) со старшеклассниками можно большее внимание уделить проблемам осознания ими своего призвания, обретения способности видеть смысл жизни, временным перспективам и эмоциональным привязанностям, профессиональному выбору и будущей семейной жизни и пр.

Этот возраст – благоприятный период вхождения в культуру. Как важно помочь молодым людям войти в этот мир культуры, полюбить его, почувствовать потребность в нем. Характер отношения к культуре, складывающегося в ранней юности, чаще всего сохраняется в последующей жизни.

В ранней юности формируется мировоззрение. Выстраивается собственное понимание того, как устроено мироздание, каков тот мир, который тебя окружает, каково твое место в этом мире, каков, наконец, твой собственный внутренний мир. Девушки и юноши начинают задавать себе вопрос о смысле жизни вообще и смысле своей собственной жизни.

В юности почти у каждого человека случается первая любовь и первая дружба, происходят самые разнообразные события и связанные с ними переживания, которые не только остаются в памяти человека, но и влияют на всю его жизнь.

Осознанно оформляются нравственные ценности, жизненные перспективы, происходит осознание самого себя – своих потребностей, возможностей, интересов, способностей.

Но всё перечисленное и многое другое – только богатейшие возможности этого возрастного периода. Важно помочь старшеклассникам и в развитии этих возможностей и в обеспечении психологических и социальных средств их реализации, в укреплении формирующейся личностной позиции.

1. Психологическое благополучие в раннем юношеском возрасте

Именно в этом возрасте приобретает свою центральную значимость проблема самоопределения, формируется содержание и направленность будущей самостоятельной жизни сегодняшних старшеклассников. Конечно, моменты самоопределения представлены уже и у подростка. Однако потребность в самоопределении в раннем юношеском возрасте отличается тем, что выступает как потребность в определении смысловой системы жизни, в которой слиты воедино представления о мире и о самом себе, определены более или менее четкие планы на ближайшее и более отдаленное будущее. В самоопределении взрослеющего человека рождается смысл его последующей жизни. Смысл жизни, создавая «пристрастность человеческого сознания», является движущей силон человеческого поведения, определяет стремление человека к самоопределению и самореализации. Это центральный жизненный мотив, отражающий то, ради чего человек живет.

Вопрос о смысле жизни, замечает Ю. М. Лотман, главный вопрос человечества: «Каждое поколение закономерно задает этот вопрос, который ценен не ответом, а самим фактом существования… В чем смысл жизни? Это должно стоять перед человеком как извечный вопрос, чтобы определить этическую устремленность его поведения…» [12, с. 230].

Жизненные смыслы помогают более определенно представить жизненные цели, что способствует укреплению психологического здоровья человека. Не случайно А. Эйнштейн замечал, что тот, кто ощущает свою жизнь лишенной смысла, не только не счастлив, но и вряд ли жизнеспособен. И по мнению В. Франкла, наиболее частая причина алкоголизма, наркомании – в ощущении бессмысленности существования.

Самоопределение – сложнейший социально-психологический феномен. Самоопределяться молодому человеку приходится во многом: в своих отношениях к миру и людям, в вопросах смысла существования, в проблемах собственного самосознания (общечеловеческое, этническое, религиозное, историческое, нравственное, профессиональное и пр.), в социальных и культурных ценностях, в своих чувствах, идеалах, в понимании человеческого предназначения.

Но само слово «самоопределение» заключает в себе и значение «предела», т. е. границы, ограничения, и может осмысливаться как самоограничение, создание для себя пределов, границ. Здесь самое главное то, что человек сам определяет целесообразность, возможности и ограничения своего жизненного выбора. В этом, собственно, и состоит выбор: выбирая, кем ты будешь, ты лишаешь себя возможности пройти те или иные жизненные пути, быть может, и привлекательные для тебя; выбирая, с кем ты будешь, ты отказываешься от каких-то людей, компаний, приятелей и пр.

Выбор – это всегда сложно. В ранней юности он сложен особенно: поле выбора широкое, но у юности еще ограничен жизненный опыт, еще недостаточно знаний, еще не освоены богатства культуры и глубина человеческих отношений.

Чем понятнее человеку его призвание и нравственная жизненная позиция, тем отчетливее выражена его психологическая готовность к самоопределению – личностному, профессиональному, социальному.

Надо учитывать и то, что меняются экономические, культурные, социальные, даже природные условия жизни, меняется сам человек – взрослеет, приобретает разнообразный опыт как в социальных и профессиональных сферах, так и в сфере взаимоотношений с людьми. И проблему самоопределения нередко приходится решать каждый раз заново, снова и снова делать свой выбор. Человек постоянно живет в ситуации выбора и благодаря выбору.

Психологическую готовность к самоопределению можно рассматривать как основное новообразование на этапе ранней юности. Эта готовность предполагает: а) сформированность на высоком уровне психологических структур, прежде всего самосознания школьников; б) развитость потребностей, обеспечивающих содержательную наполненность личности, среди которых центральное место занимают нравственные установки, ценностные ориентации, временные перспективы; в) становление предпосылок индивидуальности как результат развития и осознания своих склонностей, способностей и интересов.

Вместе с тем психологическая готовность к самоопределению не предполагает уже завершенных в своем формировании психологических структур и качеств. Она предполагает определенную зрелость личности, которая заключается в том, что у старшеклассников сформированы психологические образования и механизмы, обеспечивающие им возможность (психологическую готовность) непрерывного роста личности сейчас и в будущем. Именно за обеспечение данной возможности и должны были бы отвечать педагог-психолог и психологическая служба образования в целом, именно в этом должен был бы заключаться основной смысл психологической службы в системе образования.

На уроках (занятиях) психологии старшеклассники познают смысл основных видов самоопределения человека – личностного, профессионального, социального. Важно, чтобы учащиеся поняли, что все эти виды самоопределения существуют в неразрывной взаимосвязи, чтобы они постигли сущность понятия психологической готовности к самоопределению как единую психологическую готовность к самоопределению в жизни – в личностном, профессиональном и социальном плане.

Именно с готовностью к самоопределению связано психологическое благополучие в ранней юности.

2. Личностное самоопределение

Потребность в личностном самоопределении возникает на определенном этапе онтогенеза – на рубеже подросткового и раннего юношеского возраста. К этому приводит логика социального и личностного развития подростка: к концу возраста активно формируется самосознание, происходит постепенная переориентация с внешних оценок на внутренние, всё более развиваются способности проникновения в свой внутренний мир, начинают складываться внутренние позиции. Личностное самоопределение, подчеркивает Л. И. Божович, «характеризуется не только пониманием самого себя – своих возможностей и стремлений, но и пониманием своего места в человеческом обществе и своего назначения в жизни» [1, с. 244].

Личностное самоопределение тесно связано с мировоззрением. Важным компонентом мировоззрения являются ценностные ориентации личности, которые обнаруживаются в целях, идеалах, убеждениях, интересах. Мировоззрение формируется постепенно по мере взросления человека, по мере развития теоретического мышления и способности к рефлексии. Но развивается мировоззрение не столько по мере усвоения всевозможных знаний о мире, сколько по мере расширения сферы самоопределения растущего человека в этом мире, выработки им своих собственных взглядов в области науки, культуры, общественной жизни, политики, морали, межличностного взаимодействия, системы отношений человека к миру, к людям, к самому себе.

Именно в рамках отношений формируются ценности личности, которые придают смысл и направление личностным позициям, поведению, поступкам, отношениям. «Природа сознательной жизни организована таким образом, – отмечал Л. С. Выготский, – что я отвечаю радостью на все, что я переживаю как известную ценность и чем моя воля побуждается к соответствующим стремлениям» [5, с. 120].

Известно, что ценность сама по себе – это не признак какого-либо предмета или явления. Ценности, являющиеся основой ценностных ориентаций личности, выражают положительную или отрицательную значимость предмета или явления с точки зрения или социальной среды, или нашего пристрастного к ним отношения. С. Л. Рубинштейн подчеркивал: «Наличие ценностей есть выражение небезразличия человека по отношению к миру, возникающего из значимости различных сторон, аспектов мира для человека, для его жизни» [23, с. 366].

Ценностные ориентации являются сложным психологическим феноменом и в психологической науке рассматриваются как ось сознания, как важнейший элемент внутренней структуры личности, который концентрирует жизненный опыт человека, представляет систему его переживаний, позволяет отделить значимое от менее значимого. Ученые подчеркивают важную особенность ценностного сознания – глубокую внутреннюю связь с эмоциональным переживанием мира. По замечанию С. Л. Рубинштейна, «сознание человека включает… не только знание, но и переживание того, что в мире значимо для человека в силу отношения к его потребностям, интересам и т. д.» [23, с. 150].

Ценностные ориентации имеют как рассудочные, так и эмоциональные аспекты и представляют собой единство рационального и эмоционального. Л. И. Божович подчеркивала: «Анализ внутренней структуры всех возникающих в процессе онтогенеза новообразований обнаруживает, что в их психологическую природу входит “сплав” аффективных и когнитивных компонентов, что, кстати сказать, обеспечивает и сознанию его побудительную силу. Поэтому в тех случаях, когда постановка цели (или принятие намерения) осуществляется чисто рациональным путем, т. е. в этом процессе не происходит “встреча аффекта с интеллектом”, то не возникает и соответствующее функциональное новообразование и не осуществляется побудительная сила сознания» [1, с. 37].

Рациональный аспект ценностных ориентаций формируется в процессе социализации – как усвоение правил поведения, норм отношений, способов действия, культуры, существующих в данном обществе.

Эмоциональный аспект ценностных ориентаций формируется в процессе индивидуализации, который предполагает выработку личного отношения человека к знаемым правилам, нормам, способам, к значимым явлениям общественной жизни и пр. Эти личные отношения отражаются в различного рода переживаниях человека и выражаются в его чувствах. Они становятся главными ценностными ориентирами, влияющими на интересы, культурные и социальные взгляды, убеждения, выбор идеалов и образа жизни. Культурные или социальные потребности постепенно порождают сложнейший мир специфических человеческих чувств – нравственных, интеллектуальных, эстетических, творческих и др., прежде всего чувств человека к человеку и другим людям.

Значительное место в формировании психологической готовности к личностному самоопределению принадлежит совершенствованию эмоциональной сферы человека, развитию его эмоциональных отношений к действительности, воспитанию чувств и пониманию их социальных функций.

В настоящее время молодые люди стали эмоционально более глухими. К сожалению, такие слова, как совесть, честь, достоинство, долг, доброта, чуткость и другие, им подобные по смыслу, стали редкостью в речи современных подростков и старшеклассников. Понятия, заключенные в этих словах, кажутся им устарелыми и не соответствующими нашему рациональному и расчетливому времени. Тем важнее разговор со школьниками об этих чувствах, обсуждение их личностной и социальной значимости, их роли в становлении личности каждого человека, да и в сохранении самого человечества.

Вообще учить чувствовать – это самое трудное, что есть в воспитании. Воспитание чувств должно быть в центре внимания родителей и педагогов на всех возрастных этапах. А ранний юношеский возраст является весьма благоприятным для развития способности осознавать те чувства, которые сопровождают жизнь и поведение человека, его отношения с окружающими и с самим собой.

Личностное самоопределение, конечно, не сводится только к развитию и пониманию старшими школьниками своих чувств, оно включает в себя более широкий круг психологических образований.

Однако значение эмоций, чувств в психической деятельности человека и становлении его личности огромно. Чувства мотивируют наше поведение, позволяют другим судить о нас как о личности. Осознание многообразия и многогранности, сути и важности сферы чувств, эмоциональных переживаний вносит существенный вклад в развитие самосознания старшеклассника, становление его личности. Оно обогащает его внутренний мир, помогает ему лучше понять себя, научиться понимать других людей, сочувствовать и сопереживать им, принимать собственные решения при выборе варианта поведения или отдельного поступка. Чувство помогает оценить то или иное явление, событие, отнестись к ним, выбрать линию поведения.

Яркость и разнообразие чувств делают человека более интересным и для окружающих людей, и для самого себя. Богатство собственных переживаний помогает более глубоко и тонко понимать происходящее, будь то область познания, или стихи, музыка, театр, или переживания других людей, или события, происходящие в мире, или свои собственные отношения, сомнения, помыслы.

Особенно важными в контексте развития психологической культуры личности являются нравственные чувства. Отношение к человеку как к высшей ценности составляет основу нравственных чувств и духовности личности. Способность человека к переживанию, сопереживанию, способность сострадать, сорадоваться, сочувствовать, содействовать, испытывать чувства совести, стыда, благодарности, поступать великодушно являют собой суть тончайших человеческих взаимоотношений. Эти чувства регулируют взаимоотношение человека с окружающим миром, помогая найти свое место в нем. Они делают его личностно более устойчивым и психологически более здоровым.

Каждое из нравственных чувств – долг, совесть, стыд, честь, достоинство, патриотизм, товарищество, любовь, дружба – сложнейшее единство переживаний и размышлений человека. Нравственные чувства возникают тогда, когда человек начинает учитывать в своих действиях и отношениях интересы других людей.

Игнорирование нравственных чувств, подмена их ложными ориентирами способствует развитию невротических черт характера: агрессивности, эгоизма, лживости, предательства и др., что негативно влияет на психологическое здоровье человека.

Иными словами, психологическая культура личности предполагает тонкость и богатство эмоциональной сферы человека, что позволяет ему воспринимать и понимать чувства и переживания других людей, откликаться на них, сострадать им.

Поэтому естественно, что ядром психологической культуры личности можно считать комплекс эмоциональных переживаний человека, основанных на осознании безусловной нравственной ответственности перед людьми, пред обществом и самим собой за свои отношения, действия, деяния, за свое поведение и общение [6, с. 57]. Этот комплекс переживаний составляет содержание феномена «совесть».

Ю. М. Лотман задавал вопрос: «Чему же учатся люди?» И отвечал: «Люди учатся Знанию, люди учатся Памяти, люди учатся Совести». И подчеркивал, что «как совесть без развитого интеллекта слепа, но не опасна, так опасен интеллект без совести» [12, с. 167].

Совесть – это способность человека дать внутреннюю оценку своим поступкам и нести ответственность не только за них, но и за то, что происходит вокруг него. Руководствуясь совестью, человек судит свои поступки как бы от своего собственного имени. В. Д. Шадриков отмечает: «Совесть выступает в форме внутреннего императива, определяющего поведение человека при достижении самых различных целей» [29, с. 25].

Психологически понятие «совесть» можно конкретизировать через феномены «сопереживание», «сочувствие» – особой способности человека представлять себя на месте другого, чувствовать ответственность за происходящее. Януш Корчак замечал, что добрый человек – это такой человек, который обладает воображением и понимает, каково другому, умеет почувствовать, что чувствует другой.

Феномен «совесть» тесно связан с феноменом «долг» (нравственная обязанность). Оба эти понятия предполагают наличие у человека чувства личной ответственности за свои дела и поступки. Сознание выполненного долга переживается как чистая совесть, нарушение долга сопровождается «угрызениями» совести.

Одним из способов осознания своего долга и ответственности перед обществом является чувство собственного достоинства. Это чувство отражает нравственное отношение человека к самому себе. Сознание собственного достоинства помогает человеку контролировать себя, предъявлять к себе определенные требования и выполнять их, т. е. поступать так, чтобы не унизить своего достоинства. Основой чувства собственного достоинства является самооценка. Люди с адекватно высокой самооценкой обладают и выраженным чувством собственного достоинства. Однако следует согласиться с Ф. М. Достоевским, считавшим, что «безмерное самолюбие и самомнение не есть признак чувства собственного достоинства».

Феномен «совесть» связан и с феноменом «честь». Не случайно ряд мыслителей замечают, что честь – это внешняя совесть, а совесть – это внутренняя честь. «Там, где совесть вытравляется из жизни, ослабевает чувство долга, расшатывается дисциплина, гаснет чувство верности, исчезает из жизни начало служения; повсюду воцаряется продажность, взяточничество, измена и дезертирство; все превращается в бесстыдное торжище, и жизнь становится невозможной» [7, с. 181].

Именно сообразуясь с собственной совестью, человек делает выбор во всех случаях жизни. Не следует, пытаясь оправдать свое поведение, некрасивый поступок, винить во всем обстоятельства: дескать, они вынудили меня сделать так. Это неверно. В одних и тех же жизненных обстоятельствах люди ведут себя по-разному. Выбор всегда и индивидуален, и ответственен, и существует во всех обстоятельствах. Ю.М. Лотман замечает: «Не бывает обстоятельств, когда нельзя поступить иначе. Совесть – это то, что диктует, как поступить, когда есть выбор. А выбор есть всегда…» [12, с. 167].

И именно сообразуясь с собственной совестью, человек делает выбор во всех случаях жизни. Вспомним строки Ю. Левитанского:

 
Каждый выбирает для себя
Женщину, религию, дорогу.
Дьяволу служить или пророку —
Каждый выбирает для себя…
 

Поступок по совести – это поступок с учетом чувств и интересов другого человека, других людей.

Любое насилие над человеком любого возраста, над законом, обществом, культурой, наукой, любое недобросовестное или корыстное выполнение профессиональных, должностных обязанностей реализуют люди без совести, люди, «не отмеченные психологической культурой личности»:

• совестливый строитель не допустит брака, он знает, что в построенном им доме будут жить люди;

• совестливый чиновник не будет вымогать взятку;

• совестливый родитель не оставит свое дитя без любви и заботы;

• совестливый техник не выпустит в полет неисправный самолет;

• совестливый политик будет работать в интересах своей страны и пр.

Психологическая культура личности работников образования заключается в том, что их профессиональное и личностное внимание центрировано на ребенке, и они в своей деятельности реализуют принцип: система образования подстраивается под интересы ребенка как растущего человека и развивающуюся личность, а не подстраивает ребенка под интересы системы (экономические, политические и пр.).

Бытие по совести позволяет человеку поддерживать на должном уровне уважение к самому себе. Если человек поступает, живет, трудится по совести, он психологически здоров. Ему не надо внутренне казнить себя, ожидать и бояться последствий своего неблаговидного поступка, предвзятого отношения, чувства зависти, недоброжелательности. Ему не надо пытаться оправдываться перед самим собой, возлагая вину за создание неприятной ситуации на другого. В противном случае всё это усугубляет психологическое напряжение, ведет к постепенному распаду личности, а следовательно, к утрате и психического, и психологического здоровья.

Психологическая культура личности обуславливает активное сопротивление нравственному цинизму, негативному и иным проявлениям разрушительного воздействия бездуховности на человека и общество [6].