Текст книги "Толкователь Откровения Святого Иоанна Богослова"

И. В. Каргель
Толкователь Откровения Святого Иоанна Богослова

© Издательство «Сатисъ», оригинал-макет, оформление, 2006

Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения

(Ин. 5, 28–29)

Лекция I

Книга Откровения написана Апостолом Иоанном во время пребывания его на острове Патмосе в ссылке за свидетельство об Иисусе Христе. Иоанну было тогда около девяноста двух – девяносто трех лет.

ПЕРВАЯ ЧАСТЬ ОТКРОВЕНИЯ

ОТКРОВЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА

(Откр. 1, 1–5)

Откр. 1, 1–3. «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал Слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел. Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающий написанное в нем, ибо время близко».

В первых трех стихах сказывается название и назначение этой книги, которую мы избрали предметом нашего исследования и изучения. Эту книгу мы не можем назвать Откровением Иоанна, так как Иоанн является только как бы секретарем, записавшим виденное и слышанное. Первый стих говорит, что это Откровение Иисуса Христа. Он открыл нам через Иоанна всю тайну будущего. С книгой Откровения связаны великие события, страшные видения, заключающие в себе пророческие тайны.

Для какой цели написано Откровение? А для того, чтобы мы более научились знать Христа, открывающегося в этой книге. Но разве Христос недостаточно ясно открыт для нас и в Ветхозаветных книгах, говорящих о Нем, когда Его еще не было на земле, и в четырех Евангелиях? Да, везде совершенно ясно описан Он нам как Богочеловек. В посланиях же глубоко и основательно описана вся Его Божественность и все Его учение. Во всех Новозаветных книгах рисуются земные моменты Его жизни. Откровение же постепенно показывает Его в той обстановке, в которой Он находится с Отцом на небесах до второго пришествия на землю. Тысячелетнее Царство и, наконец, вечность. Откровение Иисуса Христа исходит от Бога-Отца, но передано Сыну. Но не странно ли, что Отец дает Откровение Сыну, ведь Он тоже Бог! С тех пор, как Христос, явившись на землю, принял на Себя название Сына Человеческого, Он остается Им и теперь, вознесшись на небо. Им же Он остается и сидя на престоле одесную Отца. И Сыном Человеческим Он придет назад судить всех жителей земли. Отец предусматривает, предопределяет и предназначает по изволению воли Своей. Сын же с точностью исполняет все предписания Отца, с покорностью претерпев надругание и мучения. Отец дал Сыну этот драгоценный дар Откровения с определенным намерением показать рабам Своим славу величия Божьего, силу Его и мудрость. В этом показывается безграничная любовь Отца к рабам Его. Мы должны открыть очи, посмотреть и увидеть, как мы счастливы, ибо мы являемся рабами Господа, нам Он открывает тайну Свою и завет. Пс. 24, 14: «Тайна Господня – боящимся Его, и Завет Свой Он открывает им». Другим же, не рабам Его, в этой книге ничего нет, им нечего там искать. Она потому закрыта толкователям не возрожденным, что она не для них. Она нам указывает на начало исполнения, должного наступить вскоре после того, как Иоанн записал виденное и слышанное от Свидетеля Божьего.

Есть люди, которые, превращая истинный смысл прямого назначения книги Откровения, толкуют ее различно и превратно. Нам передано Откровение чудным и дивным образом: Бог дал Откровение Сыну, а Сын передал его Ангелу, Ангел же Иоанну, а Иоанн записал для нас. Таким образом, и мы включены в этот славный род, знающий тайны Божие.

Откр. 1, 2. Благодатный вестник, свидетель чудесного и славного Откровения Иоанна, представляется с трех сторон:

1. Как свидетель Слова Божия. В то время Слово Божие означало Ветхозаветные книги. Библия – Ветхий Завет – является камнем, основанием, на котором построено Евангелие.

2. Как свидетель Иисуса Христа, передавший то, что ему говорил и показывал Ангел – свидетель всех непосредственно славных дел Божиих.

3. Свидетельство «чему надлежит быть вскоре». Обетование, первый раз встречающееся в Откровении, заключается в блаженстве тех, кто придет ко Христу.

Мы становимся ответственными, если не читаем и не слушаем Откровений Божиих и не приближаемся к познанию Бога.

«Блажен читающий и слушающий слова пророчества». Этими словами сразу определяется содержание в характере всей книги, говорящей, что пророчества начинаются с первых же глав. Ложные толкователи говорят, что пророчества начинаются в Откровении только с 6-й главы. Но это неверно: повторение этого стиха мы встречаем и в последней главе Откровения. Там в седьмом стихе сказано: «Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей». Все заключенное между этими стихами, с первого до последнего, мы принимаем как пророчества. Однако одно слушание и чтение само по себе обещанного блаженства не принесет. «Блаженны соблюдающие» – под этими словами подразумевается святое хождение в свете этой книги, освещающей нас, наши поступки, ожидание Господа как скоро грядущего. «Время близко». Если тогда, когда Иоанн писал, время было близко, то насколько теперь, по прошествии девятнадцати веков, оно стало близко! Соблюдайте в точности слова пророчества, Господь при дверях! Мысли о том, что книга непонятна – неправильны. Наоборот, она и есть книга Откровения.

Откр. 1, 4. «Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был, и грядет и от семи духов, находящихся перед престолом Его».

Это приветствие Иоанна к церквям в Азии. Он с начала своего послания ставит собственное имя. В древнее время первым делом писали, кто пишет. Это имело важное значение. Получающий, прежде чем читать присланное, мог определить, кто пишет ему – его личность, характер. Все это имеет для читающего особое значение, известный вес. Так и Иоанн: после своего имени пишет имя получателя. В данном случае получателями являются семь церквей. В лице этих семи церквей послано Откровение всей Вселенской Церкви, всем детям Божиим, верующим, которые были, есть и будут.

В Азии тогда были сотни церквей, но Господь берет только семь, которые могли изобразить Вселенскую Церковь от Пятидесятницы до пришествия Христа.

Число «семь» в Откровении и в пророчествах – святая цифра, означающая полноту Божию и человеческую. Число «три» – Божественное, число «четыре» – человеческое. В Откровении много раз встречается и повторяется число «семь». Семь, без сомнения, пророческое слово. После обозначения адресата следует приветствие: «Благодать и мир от Бога». «Благодать и мир» – два блага, всегда желаемые Церквям Христовым. Под благодатью здесь подразумевается не тот первый дар, который получает грешник от Христа, когда приходит к Нему. Благодать значит: по благости давать, великое благорасположение Бога к Своим детям, через которые мы идем к Нему, как в широкую дверь Небесного Царства, чтобы получить все благословения. Благодать подводит нас к полноте Христа, которую мы должны брать для восполнения всякой нашей нужды. Нужно испытать, сколько мы имеем благодати.

В Послании Римлянам говорится об обилии благодати: «Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа» (Рим. 5, 17).

Благодать изменяет человека, и совершает в нем желаемое Богом совершенство, и укрепляет его. Апостол Павел пишет: «Итак укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом» (2 Тим. 2, 1 и Евр. 13, 9). «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нам, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2, 11–13). «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Пет. 4, 10). Еще сказано: «…возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет. 3, 18). «Благодать и мир». Мир первый – примирения, а второй – внутренний. Мир с Богом, приобретенный Христом на Голгофе для примирения людей с Богом. Этот мир остается и впоследствии таким. Не может ни умножиться, ни увеличиться. «Мир Божий» не создан, а находится в Боге и Христе от начала веков. Вот этот мир Иоанн желает и церквям, этот мир может быть в нас сильным или слабым. Он зависит от нашего отношения к Богу. Малейший, незначительный проступок – и мир Божий удаляется. Первый, мир спасения, остается. Христос говорит: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин. 14, 27). «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11, 28).

Второй мир нужно взять: возьмите… его… найдите покой – это вечное, ненарушимое субботство. Произойти эти блага должны от Того, Кто был, есть и грядет… Здесь речь идет об Иегове. Иегова по-русски значит «Сущий». «От семи духов» – это не значит, что от семи лиц Духа Святого, так как Дух Святой – одно лицо. Нет, это показывает нам Духа Святого в полноте. Мы не имеем полноты Духа, а только начаток, залог (Рим. 8, 23).

Откр. 1, 5. «И от Иисуса Христа». О Нем говорится в конце потому, что о Нем вся речь еще впереди. Перечислим имена Христа: 1. Свидетель верный; 2. Первенец из мертвых; 3. Владыка царей. Три имени, определяющие и заключающие в себе смысл: 1. Пророчество; 2. Первосвященнический; 3. Царский.

1. Свидетель верный, пророк. На Земле Он был именно свидетельствующий пророк (Ин. 3, 11–21 и 8, 14–18). «Свидетельствующий сие говорит: «Ей, гряду скоро!» (Откр. 22, 20).

2. Первенец из мертвых. Он принес Себя в жертву Богу через вечного Духа. О Нем сказано: «То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел для служения Богу живому и истинному!» (Евр. 9, 14).

Еще говорит о Нем Апостол Павел: «И Он есть глава тела Церкви: Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство» (Кол. 1, 18).

Почему Христос называется первенец из мертвых? Ведь и раньше Его воскресали из мертвых многие другие? Да, но они воскресали только на короткое время для этой земной жизни, а потом умирали опять. Первенец значит, что до Него другие так не воскресали.

Владыка царей земных. Это указывает на власть Христа, дарованную Ему на небе и на земле, и на Его будущее владычество. Но кажется странным, как совместить то, что Апостол Иоанн сослан на остров Патмос одним из царей? Почему Христос, будучи Владыкой царей, допустил это? Ссылку эту Иоанн принимает не как от римского владыки, а как от Самого Бога. Это было сделано для того, чтобы дать ему так Откровение.

Итак, Христос в отношении к миру – Свидетель, к силам ада – Победитель, к власти мира – Владыка, к Своему народу – Любовь. Для этого Ему надо было оставить небеса, принять плоть и кровь и кровью омыть нас. У нас не было ничего, за что нас можно было бы любить, но Он возлюбил нас, когда мы были еще грешниками (Рим. 5, 8).

Бог не так любит, как люди, которые любят только тех, кто отвечает их любви. Он любит всех безраздельно и относится ко всем равно.

Лекция II

Откр. 1, 6. «…и соделавшему нас царями и священниками Богу…» Он сделал нас царями над грехом и нечистотой. Он сделал нас священниками, чтобы мы непосредственно, сами могли обращаться к Нему за всеми необходимыми для нас качествами, могли изливать свои просьбы и нужды перед Ним. В Ветхом Завете священник был поставлен посредником между Богом и человеком.

Только он мог войти во Святилище, весь же народ оставался на дворе. Но теперь не так. Наше место во Святилище, и наш путь свободен, мы можем сами идти прямо к Нему.

В конце этого стиха сердце Иоанна выливается в славословии Могучего Бога. «Слава и держава» – эти слова непрерывно повторяются, где встречается имя Христа. На земле Христос не имел славы, и Иоанн теперь, как представитель Вселенской Церкви, воздает Ему славу.

Откр. 1, 7. «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око…». Жгучее желание пришествия Господнего и упование, что оно скоро совершится, заставляет Иоанна прежде всего смотреть на Него. Он как бы перстом указывает на грядущие события, описанные им тремя штрихами. Облака – это первая характерная черта Его пришествия. Таким же образом Его видел и пророк Даниил, когда в своей книге говорит о втором пришествии Христа: «Видел я в ночных видениях, вот с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему» (Дан. 7, 13). Даниил уже за пятьсот лет раньше рождения Христа говорил об этом! Об этой яркой черте, знаменующей Его пришествие. Он и Сам говорит первосвященникам и старейшинам в день суда над Ним: «Отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мф. 26, 64).

Таким же образом Он описывает Свое пришествие к Своим ученикам на Елеоне: «И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою» (Лк. 21, 27). Но узрят Его «и те, которые пронзили Его: и возрыдают пред Ним все племена земные. Да, аминь». Какая это будет страшная неожиданность нечестивцам! Это будет глубокое и мучительное раздирание их сердец. И всякий узнает Его. В конце стиха Иоанн утверждает это и говорит: «Ей» – значит «Да», «Аминь» – «Да будет так». Это его истинное соглашение. Он действительно жаждет Второго Пришествия Христа.

Откр. 1, 8. «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель». Очень важным значением рассматриваемого приветствия, как удостоверяющие подписью Самого Господа, являются слова: «Я – Альфа и Омега». Альфа – первая буква греческого алфавита, омега – последняя. Он – начало и конец. Христос – воплощение и первоисточник, из которого исходит все должное возвратиться. Он – великое центральное Солнце, проникающее все сферы, призывающее существующее к бытию. Он – Альфа, и у нас Он должен быть Первым, единственной точкой, на которую должно быть направлено наше внимание и стремление. Далее Иоанн описывает свое

ПЕРВОЕ ВИДЕНИЕ

(Откр. 1, 9–19)

Прежде чем приступить к изложению виденного и слышанного, Апостол Иоанн дает беглый очерк своих переживаний и духовных обстоятельств, при которых он получил видение.

Откр. 1, 9. «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за Слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа». Я, Иоанн, брат ваш – как любезно и ласково звучат эти слова церквям, всем детям Божиим, читающим это. Иоанн ставит себя наравне с остальными. Кто бы, как не он, мог считать себя выше, не равным другим! Он, убеленный серебристой сединой, перенесший множество скорбей, гонений и на старости лет сосланный на пустынный остров!

Вот положение, которое он избрал в Церкви Христа, – брат. Еще он прибавляет: «соучастник в скорби», Указывая на страдания и отношения к ним, он не преувеличивает свое участие по отношению к другим. Он, более всех перенесший испытания, имел повод представить себя пострадавшим более других, но он считает себя только участником общей скорби. Он, взирая на грядущие воздаяния в Царстве Божием, терпеливо относится ко всем постигшим его лишениям. Ко всему он прибавляет еще, что является соучастником и терпения. Его наследие – страдать с терпением, подобно Гос поду. Представим себе: тихий, пустынный остров, щебневая почва. Изредка встречается чахлое растеньице… О берег с шумом бьются волны. Шумит, бушует Эгейское море. На этот раз на остров Патмос врагами Христа отправлен Апостол Иоанн. И эти враги успокоились: не будет больше «Иоанново учение» тревожить их. Но вышло наоборот. Ссылка Иоанна послужила хорошим основанием для укрепления и утверждения учения, которое он проповедовал. С этого острова мы имеем чудную книгу. Откровение всех тайн!

Откр. 1, 10. «Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: «Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний».

В духе – в день Господен (греч.). Толкователи применяют день Господен к дню воскресному (отсюда русский перевод). Но от нас это должно быть далеко, так как нигде иначе в Слове Божием мы не находим названия «день воскресный», всюду он называется «первый день недели».

Например: «По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели…» (Мф. 28, 1). «И весьма рано, в первый день недели…» (Мк. 16, 2; Лк. 24, 1; Ин. 20, 1 и 19; 1 Кор. 16, 2). День же Господен, как в Ветхом, так и в Новом Завете, – день великого откровения Его с небес. Этот день изображен во многих местах Священного Писания как великий, страшный день суда: «Ибо день сей у Господа Бога Саваофа есть день отмщения…» (Иер. 46, 10). «Ибо близок день мрачный; година народов наступает» (Иез. 30, 2–3; Иоиль 1, 15 и 2, 1–2; Соф. 1, 14–18; Мал. 3, 2; Деян. 2, 20; 1 Кор. 5, 5; 2 Кор. 1, 14; Фил. 1, 6 и 10; Фил. 2, 16; 1 Фесс. 5, 2; 2 Фесс. 2, 2; Ис. 2, 12). Эти места разъясняют и разрешают вопрос. Таким образом, никто не может отнести эти дни к дню воскресному. Описав и определив день Господен, подойдем к следующему выражению: «был в духе». Это значит, что он находился в высшем духовном настроении, но он пришел в исступление вроде того, как Апостол Павел (2 Кор. 12, 1–4). Иоанн был перенесен в духе, и в только что описанном состоянии его внимание привлекает громкий голос, подобный трубе. Этот голос не был тот, который потрясал гору Синай, так что люди бежали в страхе и ужасе. Там говорил грозный, прогневанный голос, а здесь торжественный: «Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний».

Откр. 1, 11. «То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам…»

Иоанн получает благословенное повеление описать, что видит и слышит. Это Откровение должно стать достоянием всех. Все люди должны знать, что Вселенская Церковь может представлять драгоценный план, составленный Самим Богом. (Бог повелел писать, Бог знал, что если Иоанн не запишет, а передаст церквям в словесной форме, то в дальнейшем это может быть искажено и переиначено.) Благодаря великой премудрости Божией, мы имеем теперь в своих руках всю полноту Божию таковой, как она есть.

Лекция III

ВЕЛИЧИЕ ХРИСТА

(Откр. 1, 12–18)

Откр. 1, 12. «Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников».

Привлеченное трубным голосом око Иоанна видит, а ухо слышит: «напиши». Еще в Нагорной проповеди Христос сказал: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8).

Не только некогда узрят, а теперь могут видеть Его, если у них будет чистое сердце. Он виден постоянно в наших путях, в руководстве народами.

«Обратившись, увидел семь золотых светильников». Мы думаем, почему Иоанн прежде всего смотрит на светильники, а не на Господа. И это имеет большое значение. Это значит, что главный предмет, о котором будет идти речь, выдвигается вперед. И через него Он проливает Свой свет. Здесь прежде всего выдвинуты светильники из чистого золота и в числе семи. Святое число полноты. В Ветхом Завете мы встречаемся с семью лампадами, лампадными светильниками скинии, затем в храме, где он был виден, как тень будущих благ, подражание тому, что Бог показал Моисею на Синае. В книге Захарии (4, 2) мы тоже находим его: он показывает на будущее, не бывшее еще в действии. Но здесь семь светильников в Откровении Иисуса Христа свидетельствуют об имеющейся уже налицо Церкви Христовой. Семь церквей – полнота Церкви – и есть семь светильников. Итак, в первом пророческом видении Иоанна мы будем иметь дело с Господом и преимущественно с Его Вселенской Церковью. Она находится на земле, и Он в свете семи светильников ходит среди нее. В ней совершаются откровения Его, хотя Он и сидит одесную Бога. Как это Его откровение происходит в Церкви, в которой Он ходит, нам показывают вторая и третья главы.

Откр. 1, 13. «И, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом».

Выступает Он. Он находится посреди Своей Церкви. Это не только семь маленьких общин Азии, но это прообраз Вселенской Церкви. Он находится посреди нас, является Церкви как Сын Человеческий.

Удивительно и привлекательно описано. Как снисходительно и приветливо с Его стороны! Так должны и мы приближаться к Нему! Ибо хотя Он прославлен и облечен могуществом, Он все же нам родственник и сердечно близкий. И это не только потому, что Он не сложил Свое Человечество. Он пребывает в нем и в настоящее время. И, пребывая посреди светильников, Он с нами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20).

Очень метко сказано о Господе по этому поводу: как Сын Человеческий Он умер, как Сын Человеческий воскрес, как Сын Человеческий сидит одесную Бога и как Сын Человеческий будет судить мир и устроит Свое Царство на земле. Мы не должны обойти вниманием выражение «подобно Сыну Человеческому». Он имеет подобие человека, но все же Он бесконечно больше и выше его.

Затем следуют более подробные черты Его наружности: «облеченный в подир». По этой одежде мы узнаем в Нем Великого Первосвященника, вошедшего в небесное Святое Святых со Своей собственной Кровью, чтобы предстать за нас пред лицо Божие (Евр. 9, 24). Только тогда, когда Христос умер, Он стал Первосвященником. Раньше Он не мог войти в Святое Святых, а только теперь со Своей Кровью. В течение двенадцати столетий Он совершает это служение Первосвященника (Евр. 9, 12), Его высокая задача как Первосвященника состоит в том, чтобы ходить со Своим народом во Святилище, как мы находим Его среди золотых светильников, чтобы сделать всех причастниками благословений Своего Отца и привести к Нему во Святое Святых. Когда же Он введет нас туда, тогда кончатся Его Первосвященническое положение посреди Церкви и время ее существования на земле. В царском сане Он еще не открылся и не откроется, доколе не станет Царица одесную Его в офирском золоте (Пс. 44, 10). Чтобы теперь приготовить ее, Он заботится о семи светильниках. Поэтому важно для каждого чада Божия знать свое положение в Церкви Божией, принадлежность к народу священников и свое отношение к великому, прославленному Первосвященнику, чтобы нам не остаться во дворе, а быть во Святилище. Там только возможно нам иметь благословенное общение с Ним, и туда Он нас зовет.

Все Послание к Евреям можно объяснить в двух словах: «войти во Святилище» (Евр. 10, 19–23). Ветхозаветные священники не могли войти во Святилище без Первосвященника, мы же имеем Его как Первосвященника и потому можем войти. Дальше сказано: «по персям опоясан золотым поясом». Человек опоясанный есть человек, готовый к работе или уже работающий. Так видим Христа Первосвященником в разгаре работы среди Своей Вселенской Церкви. Если бы Он не трудился беспрерывно, Откровение Его Церкви было бы невозможно.

Но теперь все золотые светильники – Его дело. Все от Него. Свет познания, свет веры. Елей Духа Святого, продолжающееся очищение и весь уход за светильниками день и ночь. О, если бы мы внимательно обратились к Его действиям, то Он произвел бы и в нас хотение и действие по Своему благоволению (Флп. 2, 13).

Откр. 1, 14. «Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег…» Если кудри Его как жениха, описанные в Песни песней, черны, как ворон, и Он там обрисован как вечно юный, то здесь наоборот: в образе Первосвященника является Ветхий днями, родоначальник Дома Святого.

В Ветхом Завете первосвященник был всегда отцом священников; так и с нами. Таков должен быть и у нас Первосвященник, по чину Мелхиседека, не имеющий ни начала, ни конца. Слава Ему, Он такой и есть. «Не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает Священником навсегда» (Евр. 7, 3). Еще сказано: «Таков и должен быть и у нас Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес» (Евр. 7, 26). «Очи Его – как пламень огненный». Несмотря на голову старца, очи Его не померкли, взгляд Его огненный. В Ветхом Завете первосвященник мог состариться и не видеть, недосмотреть или видеть не в истинном свете, мог не отличить святого от не чистого. Но у Него не так. Он говорит уже наперед церквям, что они делают. Это видно из 2-й и 3-й глав. Он видит каждый недостаток, благородные движения, испытывает сердце и внутренности (Откр. 2, 18–23).

Откр. 1, 15. «Ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи…»

Халколиван (греч.) – металл желтой меди, расплавленный в печи. Если ноги указывают на хождение посреди Церкви, то раскаленная медь – на неподкупное правосудие (медь – символ правосудия). Эта черта в Нем указывает, что каждый шаг Его среди церкви повсюду растопчет все нечистое и греховное.

В истории церкви мы видим подтверждение этого: как скоро был сдвинут ярко горящий светильник, свет его померк. Когда живое Евангелие было взято от евреев и дано язычникам, то быстро наступил тот мрак, там, где некогда жизнь била ключом. Следуя по стопам Его истинной Церкви, мы можем видеть это определение.

«Голос Его – как шум вод многих…» Апостол ясно, удобопонятно воспринимал слова и в этом шуме слышал чудный концерт великолепных аккордов, составленный из журчания ручейков, достигающих силу от мирного течения реки до бурления моря и громадных гор волны океана. Нечто величественное!

Уста Господа, вестники Его голоса, называются благодатными и источают текущий мир. «Благодать излилась из уст Твоих, посему благословил Тебя Бог на веки» (Псал. 44, 3). «И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его» (Лк. 4, 22).

Если даже от верующего в Него потекут реки живой воды, как сказано в Евангелии от Иоанна (7, 38), то мы, конечно, не ошибаемся, если усматриваем в Нем первоисточник всего благословения, начиная от простого свидетельства возрожденного во Христе до проповедей, потрясающих народ. Все, и малые и великие потоки во веки веков исходят от Него и образуют чудное созвучие, из которого мы слышим Его голос.

Откр. 1, 16. «Он держал в деснице Своей семь звезд…»

Собственное изъяснение Господа гласит, что это Ангелы семи церквей. Об этих звездах – Ангелах семи церквей – было много споров. Одни говорили, что семь Ангелов – это семь пресвитеров Малоазийских церквей. Другие говорили, что это не пресвитеры, а епископы, так как церковь имела не одного, а нескольких пресвитеров (Деян. 15, 2 и 22). Говорили также, что от каждой церкви было послано по одному представителю к Апостолу Иоанну на Патмос.

Ангел – слово греческое и значит «посланник». Но зачем нужно было Иоанну писать, если к нему на Патмос были присланы представители? Третьи говорили, что это Ангелы – хранители и покровители и что каждая церковь имела своего хранителя и покровителя. Так как семь церквей не только Малоазиатские, но представляют собой прообраз семи периодов великой Вселенской Церкви, то эти Ангелы – не только представители семи церквей, но всех церквей всех времен. Что эти Ангелы – представители и учителя не из другого мира, это видно из того, что им пишется похвала, увещание и порицание, требуя от них покаяния, как и от церквей.

Семь звезд в руке Великого Первосвященника. Может ли существовать лучшее, более утешительное место? Какое милосердие и слава! Эти звезды не блуждающие, ходящие своими путями, но они находятся под руководством, держатся Его могуществом и охраняются Самим Первосвященником. Важно только, чтобы звезды эти жили в сознании своего положения пред Ним, верно и свято ходили сообразно Его руководству. То, что Он нам дал, должно быть осуществлено.

«Из уст Его выходил меч». Видим, что эти три черты – голос, семь звезд и меч – составляют одно целое!

1. Распространение Евангелия; 2. Учителя и наставники существующих церквей; 3. Острый, разделяющий меч суда. Что этот меч есть меч суда для беззаконных церквей, видно из того, что Он этим мечом угрожает Пергамской церкви, в которой некоторые живут во грехе. «Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч: знаю твои дела и что ты живешь там, где престол сатаны…» (Откр. 2, 12–13).

Пусть поразит нас лучше меч духовный, проникающий и судящий намерения (Евр. 4, 12), нежели убьет нас меч Его суда. Кто может поднять свой взор на солнце, чтобы не быть ослепленным? Оно поражает. Его лицо как солнце чистое, просветляющее. Он просветляет наши глаза, когда взираем на Него. «Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3, 18). Грешнику на Сионе приходится с трепетом взывать: «Кто может жить при огне… в вечном пламени?» (Ис. 33, 14). Пусть так дрожат другие, но взор чада Божия должен быть направлен на Него, на Его лицо, чтобы Он просветлял нас. Когда мы ходим во свете Его, то имеем с Ним общение. Будем взирать на Него, доколе очистится каждое из нас. Да будет нашею молитвою: «Да воссияет лице Твое, и спасемся!» (Пс. 79, 4).

Откр. 1, 17. «И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний».

Господь говорит Иоанну, чтобы он взглянул на Него, и следствием взгляда было падение Иоанна к ногам Его. Так должно быть и с нами. Каждая речь, разговор, слово должны приводить нас к Ногам Его, к познанию, что Он хочет сказать. Это нужно достигать опытом, и каждый опыт освобождает нас от себялюбия, приводит к смерти для себя. Это было бы так же, как написано: «Ибо для меня жизнь – Христос и смерть – приобретение» (Флп. 1, 21). Апостол Иоанн представлял себе Господа таким, каким видел Его во время земной жизни. Однако как величествен Он был теперь: один взгляд сразил Иоанна. Не забудем, что это был тот Иоанн, который некогда возлежал на груди Иисуса. Было ли это сказывающееся далекое расстояние, познание своей несостоятельности, нечистоты пред святостью Бога или что другое? Как бы то ни было, но Иоанн был не в силах перенести Его блеск.

Как представляем мы Бога? Иногда сводим Его к себе таким, какие мы сами, до нашего уровня, но Он несравненно выше. О, если бы мы всегда взирали на Него со святым благоговением, как к присутстсвующему среди нас, тогда сознавали бы мы свою ничтожность, и наше «я» кончилось бы пред Ним. Иоанн лежал у Его ног. Он положил на него десницу Свою и сказал: «Не бойся». За слушанием и созерцанием Господа следует Его прикосновение. Он умерщвляет, и Он оживляет. Он заставляет пасть для того, чтобы положить руку, вкусить Его жизни до нашей смерти, чтобы передать всю жизнь в полности Ему. Чудный и ласковый голос: «Не бойся». Этим Он как бы хочет сказать: «Как ни далеко ты от Меня, сознавая свою несостоятельность, нечистоту, как бы глубоко ни пал, все-таки Я нахожусь вблизи тебя, Я – свет, не бойся, будь спокоен!»