Текст книги "Толкователь Откровения Святого Иоанна Богослова"

Лекция Х

ПЯТОЕ ПОСЛАНИЕ

ПОСЛАНИЕ К САРДИЙСКОЙ ЦЕРКВИ

(Откр. 3, 1–6)

В пятидесяти верстах на юг от Фиатиры расположен Сардис, бывшая мизийская столица. Последний лидийский царь Крез вошел в пословицу по причине своих несметных богатств. Он гордился ими и считал себя счастливым. Но мудрый Солон сказал ему: «Никого нельзя назвать счастливым раньше его смерти». Конечно, Крез был чрезвычайно удивлен, но, оказавшись в персидском плену и на костре своих врагов, Крез вспомнил слова греческого мудреца и понял неустойчивость богатства. (Знаем, что Кир помиловал его). И во дни Римской империи Сардис имел много преимуществ перед другими городами, находившимися у подножия горы Смолоса, а именно: он имел много природных богатств, много сокровищ искусства, а также различные удовольствия мира сего. Господь послал сюда Свою Благую Весть для счастья и настоящей, и будущей жизни. Как она проникла, неизвестно, но когда Он дал Откровение, церковь уже была.

Откр. 3, 1–6. «И Ангелу Сардийский церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив: но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если бы не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя (стихи 1–3). Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (стихи 4–6).

Откр. 3, 1. «Так говорит Имеющий семь духов Божиих».

Каким чудным представляется Господь этой церкви, выступающий в полноте духа своего, и это соответствовало ее пустоте. Как это утешительно, и потому утешительно, что Он хочет ее наполнить, чтобы она заглянула в эту полноту. Так и ныне Господь не возбуждает жажду без желания утолить ее.

«И семь звезд». Он имеет полноту Духа Святого, имеет достаточное количество Ангелов-вестников, то и другое нужно Церкви. О, если бы мы это уразумели и представили все Ему для исполнения! Как «звезда Сардиса» находилась в руках Полноты, как она была недалеко от нее, так должна быть и с нами. Однако есть разница в нахождении и использовании этого положения. О Церкви и об Ангеле Господь говорит: «знаю твои дела», но ни одно не поименовано. Может быть, было много дел, но Он не нашел достойных упоминания. Это, наверно, были мертвые дела. Мертвые дела, порожденные из нашей собственной природы, порождают смерть. Для таких дел, упоминает Господь, нет слов одобрения. Для них нужно очищение крови (Евр. 9, 14).

«Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв». Значит, Ангел Церкви находился в таком самообмане: назывался живым, но был мертвы.

Если так, то мы обольщаемся, называясь Евангельскими христианами, бия Истину в лицо. Если в обыденной жизни мы не достойны этого названия, то каково в духовной жизни? Как много людей живет в этом жалком самообмане! Одно их стремление, особенно здесь выдвигаемое, – это получить звучное, прекрасное имя верующий, и это только для того, чтобы усмирить беспокойство своей души. Сардийцы позволили себе принять это имя и удовлетворялись этим. Не удовлетворяемся ли и мы этой скорлупой, которая не светит и не греет?

Смотри! Он не дает себя обманывать. Он говорит всю правду. Не наполовину мертвое, а совсем: ты в состоянии противоположности живому.

Откр. 3, 2. «Бодрствуй…» Очевидно, что большинство членов Церкви не имело духовной жизни, но Господь усматривает прочих, которые не находятся в этом жалком состоянии.

Какие очи! Мы бы не заметили этого, отвернулись бы без разбора. Но Он не так, Он носит и малое число в сердце и видит большинство, желая им только добра. Но как находит Он этих прочих? Он говорит: они близки к смерти. Они из жизни клонили к смерти, и смерть перевешивала. У них была жизнь, которой обладать едва ли стоило. Не удивительно, что это было так, потому что Он вращался среди мертвых. Может быть, они к этому так привыкли, что считали все нормальным и говорили: «Мы все живые». Но Он говорит: «Вы отделены».

«Утверждай прочее близкое к смерти». Из этого видно, что Ангел Церкви не был мертв, так как ему поручается утверждать прочих. Он дает ему самому жить, а затем утверждать и других, близких к смерти. «Я не нахожу, чтобы дела твои были совершены пред Богом Моим». Второй раз Он возвращается к мертвым делам, которые были в этой церкви. Он это вспоминает, чтобы произнести Свой приговор. Вот свидетельство о наших делах: удовлетворяют ли они Бога? Может быть, в Сардисе посторонних и их самих удовлетворяло, но не Господа.

Не странно ли, что Он говорит: «пред Богом Моим»? Да, Он стоит как Первосвященник, и туда Он не может принести мертвых дел.

Откр. 3, 3. «Вспомни, что ты принял…» Вот совет, который никогда не изменяется. Вернись, какое бы отступление ни было совершено. Он здесь повторяет: «Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать (как вор. – И.К.), и ты не узнаешь, в который час найду на тебя».

Господь угрожает здесь двойным наказанием. П е р в о е наказание: Он придет не как Жених, а неожиданно. Его пришествие уподобится устрашающему нападению. Для душ, ожидающих Его, Он явится как Жених, как близкий, желанный друг. А для тех, кто не ожидает Его, Он придет, как тать, и это будет страшно! Таким образом, придется с Ним иметь дело всему христианству, которое только так называет себя. В т о р о е наказание для неожидающих: полное неведение, когда и как Он придет. А из этого текста ясно видно, что ожидающим Его Он дарует это знать. Если бы и ожидающие Его также были в неизвестности, то для них была эта угроза только пустыми словами. Не знают только те, которые имеют имя, будто они живы, а сами мертвы. А потому мы должны испытать себя: знаем ли, когда придет Господь?

Откр. 3, 4. «Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили своих одежд, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны». Белые одежды – это священнические одеяния, в которых служили Богу. На этих одеждах не должно быть ни одного пятна. Они изображали праведность, в которую священники прообразно облекались. Что там было тенью, теперь для народа Божьего – действительность. Каждый должен быть без пятна и порока. Но раз там могло быть несколько человек, то почему не все? Потому что каждый в отдельности должен возвещать совершенство. Призвавшего не только словом, но и жизнью, а так не было в Сардисе. Там было только несколько таких, оправданных Христом и одетых Им Самим. Большинство же осквернили эти одежды, так что они стали неузнаваемыми. Получая оправдание, они не искали освящения. Только у этих немногих жизнь соответствовала святым правилам, и Он дает им обетование, что они будут ходить в белых одеждах. Белые одежды постоянно упоминаются в связи с Его пришествием. Как читаем и в этой главе: Он стоит у дверей церкви и советует купить белые одежды. Ибо только таких Он не извергнет из уст Своих.

В 4-й главе мы увидим восхищение Церкви. Она вся в белых одеждах. А в 7-й главе, в 9-м стихе, явление великого множества из всех колен, и племен, и народов пред престолом – тоже в белых одеждах.

В 19-й главе все Воинство Небесное выступает, чтобы сразиться с антихристом, тоже в белых одеждах. Мы должны и здесь носить белые одежды, не только там.

Откр. 3, 5. «Побеждающий облечется в белые одежды». Мы видим, что Он отвращается от общности и обращается к отдельным лицам. Это очень важно, что Он так делает. Но если вся Церковь мертва, есть некоторые наполовину мертвы, что же может сделать один?

Не следует и одиночке опускать руки. «Нет, нет, – говорит Господь ему. – Ты должен достигнуть победы, как те, которые уже ходят в белых одеждах». Итак, да не скажет никто: «Я мертв и таким должен остаться и вперед». Или: «Я едва жив, где я достану полноту?» Или: «Мои одежды совсем обветшали – осквернены, и я останусь таким навсегда». Нет! Каждый может побеждать и быть облечен в белые одежды. Какое чудное поощрение дает Господь! Значит, не все еще погибло, и теперь каждому можно достигнуть победы. Господь даже прибавляет: «Не изглажу имени его из книги жизни». Затем, как чудно это обетование в сравнении с тем искушением, в которое попала вся Церковь. Искушение это – напрасное ношение имени. Господь не мог такое имя исповедовать «пред Богом Моим». Но имя того, который из их обманчивого состояния будет вырван, вечно будет сиять в книге жизни. Заметим, что Христос Сам берется исповедовать такое имя перед Богом, превознести, прославить это имя.

Какое это будет имя, которое будет прославлено Самим Господом? Да выйдет всякий из этого мертвого положения, чтобы быть прославленным Господом!

САРДИЙСКИЙ ПЕРИОД

РЕФОРМАЦИЯ

В доказательство того, что во Вселенской Церкви Христа должен быть Сардийский период, мы должны привести те же доводы, которые имели и в Фиатирском периоде.

Но тут Он говорит еще о том, что совершится в день пришествия Его: «Приду, как тать», – неожиданно, как вор. Сардийский период длится еще до сих пор, и мы с содроганием вспоминаем Фиатирский период – развитие папства. Если бы предположить то, что четвертый период был последним, то была бы потеряна всякая надежда, что Царствие Христа будет восстановлено. Но благодарение Господу, что Он указывает в пятом послании на иное действие. Настанет время по Его изволению, несмотря на единовременное существование Иезавели, то есть папства.

Нужно ли нам, современникам этого периода, пояснять, что этот период начался с Великой Реформации, когда все христианство преобразовалось.

После того, как Господь в XIV и XV веках выслал нескольких предвозвестников этого события, наступил в XVI веке полный перелом. Темные тучи были разогнаны, окутанные тьмой средние века окончились, и Слову Божьему дано было воссиять снова. Это многообещающее движение началось почти одновременно у всех народов Запада, находившихся под владычеством папы (Германия, Швейцария, Голландия, страны Скандинавского полуострова и Англия). В Германии это движение началось выступлением, впереди которого стоял Мартин Лютер. Этот монах католического монастыря обратился к Господу и тотчас начал проповедовать Кровь Христа и оправдание искуплением. Могучим ударом атаковал он незыблемые, вековые укрепления Иезавели, свидетельствуя против всякой римской лжи. Трещина за трещиной образовались в этой крепости, и скоро она вся заколебалась. Властно стала царица повелевать, но сила Духа, посрамлявшая ее через августинского монаха, не признала поставленных преград и безбоязненно попирала их. Тогда Иезавель попыталась вступить в переговоры, но тут же была отвержена. И так как чудный герой веры на требование папы в Рим не поехал, то папа вынужден был созвать собор. Однако сам он на собор не поехал, а послал вместо себя своего первого кардинала. Император же Карл V присутствовал лично. Многие ораторы говорили против Лютера очень сильно, и все ожидали, что его осудят на костер. Но наконец и ему предложили высказаться. Он согласился, сказав: «Так как требуют от меня слова, то я буду говорить речь, которая будет иметь зубы и рога, иначе я не могу. Да поможет мне Господь!» В конца концов собор осудил его, объявив вне закона. Однако огонь Божий уже горел с большой силой во многих миллионах душ. И хотя многие люди и не дали простора истине и не возродились, они все-таки согласились с ней, желали ей успеха и содействовали ей. Все желали освободиться от порабощения и гнета совести, которая находилась в руках папы. Именно там, где находился духовный союз власти и церкви, должен был произойти и разрыв. Главы государства выступили в поддержку нового движения и, поддерживая Лютера, объявили, что они расторгают связь с папой. Их подданные приветствовали тоже новую веру, и в нужный момент князья могли решительно порвать нить связи с римско-католической церковью.

Целые города, целые народы, еще вчера бывшие католиками, сегодня становились евангелистами. Это было памятное время великого переворота, которых мало в истории мира. Совершились великие дела, но не все по воле Божией. Главная же заслуга была в том, что Слово Божие получило свободу. Оно началось широко проповедоваться, и правила Иезавели получили сильный удар. Этот процесс продолжается и сегодня, и мы пользуемся его благословением.

Лекция XI

Если взглянем на возникшие духовные общины, то увидим, что тогда не все было хорошо, а Господь Своим посланием как раз показывает на церковь.

Начало в Реформации было чудное, Господь предстал там в Духе Святом. О, какая сила проявилась там! Казалось, вновь настала Пятидесятница. Так же и все духовные работники были звездами первой величины. Никто не мог устоять перед ними, а главное – перед Лютером.

Но увы, с переходом государей с подданными из одного лагеря в другой – из католичества в евангельское протестантство – достигнута была только перемена жизни, а не сердца. Возникла новая государственная церковь. Название ее было красивое: «будто жив», но на деле она мертва, и это до сих пор. Уже в Пергаме и Фиатире было очевидно, что Церковь Христа гибнет, коль скоро мирская власть вторгается. Здесь же в союзе с миром она реформируется и поправляется, но этим опять воля Божия не достигнута. Из первой церкви стала мирская церковь, а из второй вышла карикатура! Чтобы знать, что это именно она, надо было на ней наклеить ярлычок и написать: «Евангельская». Но, благодарение Богу, в этой мертвой, но называющейся живой церкви все же были и живые христиане. Но часто их жизнь была не примерной. Это и неудивительно, ибо, окруженные мертвецами, они дышали той же атмосферой и гибли в ней. А те, кто должны были укреплять прочих, близких к смерти, сами были мертвы. В этих мирских церквях мы находим и теперь две категории людей: первая – ждет пришествие Христа как Жениха, но это учение для них странное, и что Он придет за Своей Невестой, также им не понятно. Они Его таким не знают. Вторая – никак не знает, что они близки к пришествию Христа. Час этот скрыт от очей их. Знамений и времени они не видят и не знают. Когда говорят о пришествии Христа, то говорят как о Царе и Судьбе, от Которого и ожидают знамений, которые должны предшествовать Его пришествию. Таким образом, ожидают знамений, а не Его. Они дождутся того, что Он придет, и они останутся за дверями. Важно, чтобы истина Господня была очевидна для нас, чтобы мы знали, когда Он придет и как придет.

ШЕСТОЕ ПОСЛАНИЕ

ПОСЛАНИЕ К ФИЛАДЕЛЬФИЙСКОЙ ЦЕРКВИ

(Откр. 3, 7–13)

Город Филадельфия, бывший когда-то обширным винным рынком, был построен царем филадельфийским Анатолием. Хотя он имел значительное количество жителей, он не был знаменитым, а римляне, когда взяли его, то не дали ему даже самостоятельного суда, а причислили к Сардису. Но он все же приобрел известность, благодаря той церкви, которой Господь прислал шестое послание. В этом послании она не слышит от Господа ни порицания, ни угрозы, а одну лишь похвалу, и все послание полно чудных обетований. Смирнская церковь не была Господом упрекаема, но перед ней Филадельфия имеет великое преимущество в том, что Смирнской церкви были предсказаны великие страдания. Филадельфийской же сказано, что она будет освобождена от страданий, которым подвергнется весь мир. Из истории известно, что в самый тяжелый час, постигший Малую Азию, как город, так и церковь остались невредимыми. Это было в то время, когда магометане мечом и огнем предлагали христианам один выбор: Коран вместо Библии и Магомет вместо Христа или видеть, как их дети будут проданы в рабство, дома их объяты пламенем и очаги обагрены их собственной кровью.

Избавление Филадельфии от этого испытания было совершенно невероятно: отделенные от мира, забытые византийским императором, они были окружены со всех сторон турками почти целое столетие! Храбрые сыны ее отстаивали свою веру и свободу в течение восьмидесяти лет и наконец заключили договор с оттоманами!

Неверующий писатель Дибон пишет: «Филадельфия была избавлена от судьбы всех малоазиатских церквей чудесным образом, по своему мужеству или же во исполнение пророчеств». Она действительно еще по сие время стоит непокачнувшимся столпом среди равнины, засыпанной развалинами.

Откр. 3, 7. «И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит».

Господь подходит как святой, истинный, имеющий ключ Давидов. Это принадлежащая Господу черта заимствована не из образа, виденного в первой главе, а взята из книги пророка Исаии (22, 20–2): там рассказывается про Елиакима, сына Хелкиина, начальника сокровищ благочестивого царя Езекии. Он был поставлен над всем двором, делал и исполнял все намерения и желания царя. Как царские, так и государственные сокровища находились в его руках. Он управлял всем. Ничего не было, что бы не было под его ключом, – в этом он прообраз Христа. Открывать и закрывать значит иметь власть дозволить или запретить свободный доступ к чему-либо. Наш Господь стоит так же пред Филадельфией. Он Сам дверь к Отцу, ко всем благам небесным и сокровищам. Он начал лето благоприятное (Лк. 4, 19) и окончит его в день мщения.

Откр. 3, 8. «Знаю твои дела: вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего».

Он говорит о делах, но не упоминает ни одного дела ее, а указывает на чудное дело, которое Он Сам совершил для них. Вот Его дело: Он отворил пред нею дверь, и никто не может затворить. Пред Филадельфией был открыт широкий и свободный вход, которого никто не мог преградить. Через этот вход открывалась возможность внутреннего и наружного преуспеяния. Словом «вот» Он хотел показать, что все совершившееся чрез них произошло оттого, что Он открыл им дверь.

Как милостив Он, что все Свое могущество употребляет, чтобы дать нам простор и возможность в блаженном преуспеянии. Он точно взвешивает все, Церковь немного могла отдохнуть, имея незначительные силы. Если бы ей пришлось брать приступом «крепость», она изнемогла бы, но Он этого не допустил, а открыл ей дверь, и она могла добиться чего-то хорошего. Господь всегда поручает труд, соответствующий нашим силам.

Филадельфия не раз вздыхала: какая я немощная! О, если бы я могла выступить с большой силой… Но суть заключается не в большом вооружении, а в применении получаемой силы. Филадельфия применила эту силу, и оказалось, что ее было достаточно для выполнения данной задачи. Так будет и с нами: дай свою силу. Он даст дело по твоим силам. Здесь главное – добросовестная, искренняя отдача для исполнения своего дела.

«Сохранил слово Мое». Это не была малая похвала. Если мы посмотрим, что делалось кругом, то увидим, что в Пергаме процветало учение Валаама, Фиатира дала вскиснуть тесту от закваски Иезавели, Сардис заслужил увещание: «Вспомни». Мы знаем, как люди и теперь колеблются словами, мнением и авторитетом разных лиц, а не полагаются на Слово Господа.

«И не отрекся имени Моего». Церковь, может быть, находилась в этих обстоятельствах и среде, где назвать себя христианином значило служить зрелищем для мира. Но мы видим, что эта церковь и каждый в отдельности ее член не устрашились и, восклонив свою голову, сказали: «Мы идем за Христом, имя Его драгоценно, как разлитое миро», а это Богу было дорого, и Он записал.

Откр. 3, 9. «Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи…»

Мы их встречали в Смирнской церкви, но здесь говорится о связи с обетованием, означающим великую победу над Иудеями.

В Смирнской церкви Иудеи преследовали христиан, а здесь они придут из сборища сатанинского в церковь. Там они злословили, а здесь преклонятся пред ее ногами. Какой успех, и это при малой силе! Такие последствия будут у тех, кто свою малую силу применяет для сохранения Слова и имени Его и прославляет своего Господа.

Откр. 3, 10. «И как ты сохранил слово терпения Моего, то Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле».

В этом важном стихе Господь обещает открытую дверь, через которую Он восхитит церковь от угрожающих пагуб. Предстоящую годину искушения, которая должна прийти, Филадельфия избежит. Он не говорит, что сохранит в годину искушения, а сохранит «от годины искушения». Значит, она не коснется ее. Какая особенная милость!

До каких же пределов должна распространиться это искушение? В тексте ясно сказано «на всю вселенную», а не на одну Азию, или Европу, или Америку, или Африку, или Австралию, но все части света должны подвергнуться этому. На всем земном шаре не найдется места, где можно найти безопасность. Следовательно, это надежное убежище должно находиться вне пределов земли. Для того, чтобы не ошибиться относительно обширности этого искушения, Он добавляет: «Чтобы испытать живущих на земле». Таким образом, всякий человек, без исключения, войдет в это испытание, а только Филадельфия освободится.

К какому времени относится эта година искушения? Некоторые толкователи предполагают, что это было нашествие турецких орд в VIII и IX веках, наводнивших весь древний мир. Читая по поверхности Слово Божие и историю мира, можно согласиться с этим. Ведь то было ужасное испытание. Но заметим, что то испытание было распространено не на всю вселенную и Филадельфия не была избавлена от него, потому что она также была ввержена в эту годину искушения. Всеобщая же година искушения не была до сих пор. Она еще впереди и вполне тождественна с великой скорбью, о которой мы говорили (Откр. 2, 32).

Слова «все живущие на земле» показывают, что это распространится до каждой души, на всех, кто будет на этой земле. Многие толкователи показывают еще и на Римское государство, но Откровение говорит о всех народах (Откр. 11, 10; 12, 12; 13, 3–8; 12, 14). В эти времена будет царствовать антихрист, зверь и лжепророк, но Филадельфия будет уже на небесах. Он сохранит ее через восхищение Своей Церкви. На это указывают слова «сохраню тебя». Еще было сделано много попыток истолковать выражение «терпение Мое». Оно уже много труднее, так как в этом месте Слова Божьего оно имеет исключительное значение.

Поискав в Священном Писании Слово, связанное с Его терпением, мы находим, что Дух Святой не оставил нас в незнании о Его терпении. Дух Святой оставил нам даже целую главу, которую можем назвать главой терпения. Это та глава, где возвещается обетование Его пришествия (2 Пет. 3).

Читая, мы видим, что вследствие неисполнения обетования Его пришествия люди могут объявить это недействительным, но Дух Святой свидетельствует, что замедление пришествия происходит по причине долготерпения Божьего. Ему приходится долго терпеть и выжидать, потому что не все готовы. Невеста не стоит в убранстве, как должно. Кроме того, не вызваны еще все те, кому надлежит спастись (2 Пет. 3, 9). Ему приходится удерживаться, терпеть, чтобы не исполнить обетование раньше, чем все достигнет своего времени. Филадельфия сделала Слово Господне словом исполнения, которое и ждала с терпением. Потому Апостол Петр три раза говорит здесь об ожидании (12–14). Пришествием Христа обусловливается терпение ожидания и сохранения Слова как с Его, так и с нашей стороны. Именно это терпение ожидания будет причиной сохранения Филадельфийской церкви от годины искушения. Если будем ждать, направляя взоры туда, откуда Он придет, то окажемся бодрствующими и ожидающими, и Он, придя, возьмет нас, и мы войдем в Его обители.