Текст книги "Лев Толстой. Драма и величие любви. Опыт метафизической биографии"

7(22)

«Не знаю, удастся ли мне когда-нибудь – уж мало осталось времени, описать те различные фазы, возрасты духовные, которые мы все проходим…» – пишет Толстой в сентябре 1894 года. «Мы» в этой фразе – все духовно растущие люди. Ставя в центр учения живущего в духовном росте человека, Толстой понимал жизнь динамично и вместе целостно. Изучение духовных возрастов при таком взгляде на жизнь необходимо для того, чтобы увидеть течение глубинной жизни души в общих для всех людей личной духовной жизни периодах и стадиях, подъемах и спадах – ступенях восходящего Пути жизни. Восхождение на Пути совершается в процессе непрерывной и на пределе сил душевной работы, что может происходить только в условиях ускорения духовного роста.

Напомним, что, по взглядам Толстого, важно не только «безостановочное движение», непрекращающийся духовный рост, но и ускорение движения этого роста. Ходам подлинной духовной жизни присуща особая динамичность, череда взлетов и падений, приливов и отливов, побед и поражений и опять побед – всего того, без чего нет совершенствования и что заложено в мысли о высшей полноте истинной жизни, обретаемой в ускорении (увеличении скорости) духовного роста.

Духовный рост человека, по учению о личной духовной жизни, идет в направлении к идеальному состоянию никогда не достигаемого совершенства.[82]82
  Заданного для Льва Толстого Нагорной проповедью.


[Закрыть] Что не значит, что человек духовно растет в бесконечность. «Живой», то есть растущий человек, восходит к некоторой поворотной точке Пути восхождения, после которой он входит в качественно иную стадию жизни. На новой стадии Пути духовный рост обретает иное содержание и направление. Только постадийный рост может обеспечить процесс постоянного и максимального ускорения духовного роста.

Каждый период жизни, каждый духовный возраст имеет позади и впереди себя такие точки перелома, которые могут быть поняты и как завершение утробного развития, и как проявление заданного, просветление уже имеющегося, т. е. могут быть поняты и как рождение, и как повторное возникновение, воскресение. Личная духовная жизнь есть рост. У каждого периода жизни свой рост (или свой характер роста), и именно рост ведет к путевому рождению. Можно сказать, что рост есть такие душевные движения, которые ведут к следующему на Пути скачку духовной жизни, в новую плоскость жизненности и разумности, на новую стезю путевого хождения.

Путей эзотерической жизни много есть разных. Есть Путь астрологический и монашеский, есть Путь даосский, суфийский, буддийский, индуистский – и разных типов, манер, способов достижения, целей и возвещений. Но Путь восхождения эденского существа в человеке – один.

Не Господь Бог устанавливает и размечает Путь восхождения. Нормативный Путь восхождения постепенно и незримо становится в человечестве. Вчера в нем еще не было того, что есть сегодня и что в нем будет завтра. Но то, что уже есть, – есть. От нормативного Пути, установившегося в данный момент развития человечества, строится индивидуальная кривая Путепрохождения личной духовной жизни каждого человека. В этом смысле нормативный Путь – это Путь назначенный, обязательный для прохождения эденского существа в человеке. От возраста к возрасту по нему должен бы восходить всякий путевой (то есть потенциальный носитель эденского существа) человек. Но это не так. Большинство вступающих на Путь сходят с него раньше времени, даже не сознавая этого и не исчерпав возможностей своего собственного Путепрохождения. В общем случае люди живут не столько в ситуации хождения (восхождения) по Пути, сколько в ситуации схождения (нисхождения) с Пути, бесконечных срывов с него.

Наука психология и ученая журналистика, сами того не замечая, учат, как удобно человеку устроиться и прожить жизнь в условиях схождения с Пути. Не оттого ли нынешний человек более имеет дело с непроходимостью Пути? В такой ситуации продуктивно не столько изучать нормативный Путь, сколько изучать и предупреждать многочисленные схождения с него. Но для этого надо признать, что такой Путь есть, и знать общие контуры его. В любом случае, чтобы Путь состоялся, надо знать его. Проходимый Путь – это зримый Путь. Поэтому-то мы и стремимся его увидеть.[83]83
  См. наши прежние работы: «Путь восхождения» (М., 1993) и «Этапы личной духовной жизни» (М., 1994).


[Закрыть]

Смысл личной духовной жизни – в путевом прокладывании самого себя. Учение личной духовной жизни устанавливает свежий взгляд на человека как такового. Путь восхождения вводит особую градацию ценностей человеческой личности, в соответствии с которой люди различаются по ступеням личной духовной жизни, по достигнутой каждым ступени Пути. В личной духовной жизни есть свой последовательный ряд рождений. Весь Путь восхождения идет от рождения к рождению и через рождение. На Пути этом кое-что отживает, но ничто не умирает, напротив, все воскресает и воскресает, то есть неизменно происходит процесс, обратный смерти.

Путь восхождения, его кривая и его расписание имеет в виду только духовно высокоактивного путевого человека. Все возрастные путевые точки суть более или менее установленные вехи, которые ему предстоит проходить на Пути. Путь восхождения действенен для людей личной духовной жизни. Чем выше ступень Пути, тем элитарнее достигшей ее человек. Очень важно было бы узреть высшие ступени восхождения личной духовной жизни. Лев Толстой мог дать увидеть нам их. Во все годы своей жизни Лев Николаевич был нацелен на вершину Пути жизни человека, видел ее перед собой и предвкушал ее достижение. Он, видимо, выпущен на дистанцию земной жизни для достижения вершины Пути. И это, разумеется, определяет особый интерес к течению его духовной жизни.

Весь Путь восхождения мы (не только для удобства изложения) поделили на две части, разделенные точкой «духовного рождения». Это – естественный путь жизни и духовный путь жизни. Условно-нормативный возраст выхода из естественного пути мужчины (именно мужчины) – середина шестого десятилетия жизни. Кривая духовного пути жизни лишь намечена, еще не сработана в человечестве, и пока мы не будем говорить о нем. Кривая восхождения личной духовной жизни – это график изменений ускорения духовного роста на дистанции жизни. Она состоит из подъемов и уступов Пути. Духовный рост находящегося на Пути человека совершается на всей дистанции жизни, но на подъемах Пути ускорение духовного роста возрастает, а на уступах ускорение духовного роста не изменяется или уменьшается. На подъемах человек живет полнее, чем на уступах, становится все более «живым», все более и более наращивает и приращивает духовную жизнь в себе.

Каждому уступу и каждому подъему на кривой Пути соответствует своя полнота духовной жизни и свое особенное состояние личной духовной жизни.

Кривая Пути идет волнами. Путевой прилив (подъем) сменяется путевым отливом (уступ). С каждого из уступов или подъемов Пути человек может сойти, сорваться, прервать свое восхождение. Дорог схождения с Пути великое множество, множество и соответствующих им душевных состояний. Но собственно путевых состояний у человека на естественном пути всего семь – на четырех подъемах и трех уступах Пути.

На волне душевного рождения путевой человек переживает состояние подъема взвода духовной жизни (13–17 лет), в начале которого (в 14 лет) происходит душевное рождение, и состояние уступа «чужой жизни», или уступа «чистилища» (17–26 лет).

На волне личностного рождения есть состояние личностного подъема (26–31) и состояние сторгического уступа (31–37).

На волне Пробуждения сначала наступает мощнейший подъем Пробуждения (38–42), вводящий душу через точки темного и светлого откровений на уступ плато Пути (42–48). Затем начинается подъем духовного рождения [84]84
  Повторим, что особое состояния духовной жизни на каждом из этих этапах знакомо не только успешно проходящим Путь людям личной духовной жизни. Более или менее ярко эти состояния испытывают и люди, по преимуществу живущие общедуховной стороной души.


[Закрыть].

На Пути восхождения есть всегда таинственные критические точки жизни. Первая из них – нулевая развилка Пути жизни. Она наступает в два с половиной – три года. Впечатление такое, что есть Некто, кто обозревает маленького человека и обстоятельства, в которые он уже поставлен жизнью, и тут, в нулевой развилке Пути жизни, принимает судьбоносное решение. Не при зачатии и не при рождении, а здесь, в нулевой развилке решается статус высшей души маленького человека. Быть ли его высшей душе бездомной? Сможет ли она жить со сторгическим или эденским существом? К какой Общей душе приписать его высшую душу? Делается все это, заметьте, заранее – до того, как ребенок станет способным воспринимать мощные духовные влияния извне и попадать под их власть. Бесповоротны ли эти решения? Было бы странно, если вся дальнейшая духовная жизнь человека была жестко связана с раз принятым на заре жизни решением.

Возможно, что некий узел или зародыш сторгической жизненности или освободившееся сторгическое существо именно в нулевой развилке становится высшей душою, способной пока что жить лишь общедуховной жизнью. Способность эта начинает реализовываться во втором семилетии жизни. До подъема взвода духовной жизни высшая душа живет в несвободном режиме, полностью контролируется общедуховными установками Общей души или ее суррогатами. Душевное рождение[85]85
  Надо отметить, что все путевые рождения – не «точки» на Пути, а зоны, и чем выше на Пути рождение, тем шире его зона.


[Закрыть] – это рождение личнодуховной «скрытой стороны» в высшей душе. При душевном рождении высшая душа, становясь двусторонней (и общедуховной, и личнодуховной), обретает автономию личной духовной жизни, и в том числе – свободу сторгической взаиможизни.

Если в нулевой развилке принято решение на Путь, то душевное рождение всегда сопровождается возвещением эденского существа о себе в высшей душе. Но пока что это только возвещение «призрака» эденского существа о себе и его призыв к себе, но не собственное активное действие эденского существа в человеке.

После душевного рождения человек не горит, а вспыхивает духовно. Назначающая воля его высшей души работает в нем порывами, выхлопами, с большими или меньшими промежутками. Подъем взвода духовной жизни совершается в годы буйства плоти и выхлопов духа. Противоречия и противоборства высшей и низшей души юноши полностью заполняют его существование. С одной стороны, бурный поток плотско-психической жизни, все затопляющий своими хотениями, с другой – свежепробужденные идеальные стремления высшей души, осуществление которых невозможно. Только что ставшая свободно волящей высшая душа всеми силами пытается тормозить разогнавшуюся плотскую жизнь. Все муки периода душевного рождения – в этой борьбе, от полноты победы в которой зависит, казалось бы, успех дальнейшего Пути. Но тут важно не столько победить, сколько бороться, преодолевать и побеждать.

На первом подъеме Пути жизни от человека требуется самому завести пружину своей духовной жизни. Происходит это в работе преодолевания, совершаемой мощью непрекращающихся попыток духовного взлета высшей души под влиянием «призрака» эденского существа. Взвод Пути восхождения человека зависит, как это ни странно, и от мощи его животной личностности: чем она страстнее, то есть чем более упруга заводная пружина, тем больше требуется сил на преодоление ее, тем больше возможность полноценного духовного взвода на Путь восхождения.[86]86
  Приметьте, что душа вершится на Пути заранее, как бы загодя подготавливая себя к предстоящему труду или испытаниям. Все подъемы на Пути мужчины и женщины никогда не имеют задачи одолеть уже существующие, действующие препятствия: путевые подъемы возникают не в ответ, не по необходимости противоборства, не спровоцированы какой-либо агрессией, они никогда не реактивны (как это свойственно явлениям в природе), а самопроизвольны. Только потом оказывается, что они-то и предуготавливали душу к предстоящей ей на следующем путевом отрезке работе.


[Закрыть]

Далеко не все люди проходят душевное рождение и переживают подъем взвода духовной жизни. Личная духовная жизнь элитарна с самого начала Пути. Между душевнорожденным человеком и душевнонерожденным – пропасть.[87]87
  Вернее говорить о пропасти между душевнонерожденными и личностнорожденными, то есть теми, в которых душевное рождение дало предназначенный результат, осуществилось.


[Закрыть] Первый вошел в другую стадию духовной жизни, стал двухстадийным человеком, второй же остался одностадийным.

При всем разнообразии натур и судеб, одностадийный человек во все дни жизни своей находится пусть каждый в своем, но в одном и том же состоянии духа – состоянии сознания жизни душевнонерожденного человека, никогда не ведавшего, что такое автономная жизнь высшей души. Душевнонерожденный человек сам не может узнавать истинное, отличать ложное и правдивое, выделять главное из массы второстепенного, ставить перед собой глубокие вопросы, и тем более входить в состояние ответа на эти вопросы. Он – своеобычный характер под управлением Общей души. У него свой стиль одушевленности, но это стиль не его, а его Общей души или иной сплоченности. Единственное, что из личной духовной жизни все же не заказано ему, – это сторгия и сторгический рост.

Душевнонерожденный может быть человеком способным, даже одаренным. В умственной сфере он в состоянии много помнить, много знать и узнавать, обладать остротой мышления, иметь широкий обзор мыслей, быть богатым мыслями и своими, но более чужими. Но все то, что он запоминает и знает, то, над чем он трудится умом, вся его панорама мысли и её остронаправленность определяется не им, не изнутри, а извне – по указке Общей души, по культурным потребностям времени или прямиком по требованиям и в интересах других людей. При всем богатстве природных умственных способностей душе его все равно, о чем думать и на что прикладывать свой ум.

Течение жизни душевнонерожденного человека определяется психофизиологическим характером его самости и теми общедушевными и житейскими обстоятельствами, в которые он попадает. Плоть его чертит временную ось графика Пути восхождения, но самого восхождения в душе нет. Прошедший душевное рождение человек замечен эденским существом и намечен (только намечен) для восхождения на Пути.

Как человеческая жизнь высеяна и существует на жизни органической, животной и неразумной, так и душевно-рожденные люди высеяны в массе душевнонерожденных. Масса эта составляет непременную обстановку прохождения Пути восходящего человека, которому в среде этой надо выжить, и иногда не только душевно, но и физически. Немудрено, что большая часть душевнорожденных сходят с Пути вскоре после душевного рождения. Но по состоянию жизни они уже отличаются от душевнонерожденных. Их высшая душа была введена в автономную жизнь, была призвана жить личной духовной жизнью, но недостаточно взвелась на нее и потому пребывает в полуобморочном состоянии. Она уже знает, что такое личная духовная жизнь и, что поделаешь, ищет её эрзаца.[88]88
  Очень часто в душах таких людей возникает потребность душевного плагиата. Всеобщее образование и доступность культуры подстрекают на взвод духовной жизни у тех, кто не призван к ней. В результате общество все больше и больше заполняется людьми, стремящимися к душевному уподоблению или мимикрии того или иного рода. Таким людям нужен групповой лидер, но не в качестве властителя, а как образ установления чувств или чувствований. Специфика обществ, в которых мы живем, в том, что им можно привить все что угодно. Оно живет по законам душевных эпидемий, спонтанных или специально организованных.


[Закрыть]

Общедуховное существо в эту пору прочно вселено в высшую душу. Силой общедуховности человек держит данную ему высшую точку зрения на себя и, поднимаясь на нее, способен судить себя. Но в только что наметившейся личной духовной жизни не все так доступно и определенно. Эденское существо при душевном рождении только возвещает и зовет к себе. От «призрака» эденского существа человек обретает силу предчувствовать и предвидеть возможность взгляда на свою душевную жизнь изнутри, с некоторой высшей точки зрения, которая пока что недоступна, но может стать доступной ему. С момента душевного рождения путевой человек (повторим: потенциальный носитель эденского существа) знает, что высшая точка себя есть и он обязан искать и должен найти ее. Для этого ему необходим духовный рост, хождение и восхождение на Пути жизни.

Путевой человек в состоянии взвода духовной жизни ищет «свой Идеал», Идеал самого себя, себя в совершенстве выраженного. Идеалотворчество такого рода строится на подсказываемой эденским существом духовной интуиции себя должного и совершенного. В душевном рождении высшая душа, говоря толстовским языком, «видит Бога своего» и тянется к этому видéнию, как к Идеалу себя. Истоки крупных мыслей и глубоких откровений зрелости нередко лежат тут, во времена душевного рождения – тогда, когда они были чистым виде1нием от лика духовности «Бога своего», своего эденского существа.

При душевном рождении Свет Идеалосознавания светит не только для того, чтобы включить личнодуховную сторону высшей души в автономное существования, но и для того, чтобы своим лучом обратить взор человека к высшей и конечной точке Пути восхождения, показать ему задание на личную духовную жизнь и потребовать исполнения. С другой стороны, и эденское существо представляет себя человеку, само является ему, указывает направление Пути к себе, руководит им. Уже в самом начале Пути личной духовной жизни эденское существо в состоянии непосредственно руководить им. Это руководство становится путеводной интуицией, сигнализирующей вышей душе об опасностях схождения с Пути. В прежних работах мы называли эту путеводную интуицию «религиозным чувством» личной духовной жизни.

Другой несомненный признак душевного рождения – Искренность. В обиходе искренность – свойство душевной открытости, откровенности, прямодушия, нелицемерия. Для душевнорожденного человека Искренность – духовная сила, которой преодолеваются всевозможные препятствия душевного развития, утишаются духовные страдания и которая при необходимости возносит человека над самим собой. Потребность в духовной силе Искренности вызвана заочным присутствием эденского существа в высшей душе и его требованиями к ней.

Душевное рождение – одно из явлений волны душевного рождения на кривой восхождения и, быть может, не единственная задача первого подъема Пути. На первом подъеме не только личная духовная, но и общедуховная жизнь властно предлагает себя человеку. Если он принимает ее, то духовная Власть и Вера становятся в нем идеальными, полноценными и рабочими узлами чувства и сознания общедуховной жизни. Обычно личная духовная жизнь вписывается в тот процесс, который предложен общедуховной жизнью, и в дальнейшем использует его для личностного рождения.

Душевное рождение без личностного рождения с точки зрения эденского существа и результативности личной духовной жизни происходит в значительной мере напрасно. В конце взвода духовной жизни эденское существо как бы оценивает результаты первого подъема Пути и в соответствии с ними дает или не дает разрешение на дальнейшее движение к личностному рождению. Это происходит в первой развилке Пути жизни, лет в 18, 19. Те, кому разрешен дальнейший Путь, подвергаются испытаниям на уступе «чистилища».

Весь естественный путь жизни человек пребывает в какой-либо душевной яме: или сидит в ней, или попадает в нее, или из нее выбирается. И, выбравшись из одной, тотчас попадает в другую. Оступился – выбрался, из одной ловушки – в другую, вылезешь – скатишься, вновь вылезешь, чтобы опять залезть, упасть. Из таких спотыканий, падений, взлетов, побед и поражений, из таких отдельных рабочих операций состоит вся душевная биография человека – и каждый его год, и каждый его период или стадия Пути жизни.

Подъем на волне душевного рождения после первой развилки сменяется уступом. Человек на этом уступе чаще всего идет по жизни, как по трясине, увязая и выбираясь, чтобы вновь завязнуть. В эти годы охотно руководствуются взятыми напрокат (и наугад) чужими представлениями о жизни и чужими идеями. Это вообще период «чужой жизни», в котором человек все время мечется, последовательно отрицая ряд направлений, которые он сам себе и задает. Человек ищет целостности самого себя и в результате может найти нужное ему направление, а может в хаосе повседневности растратить весь ранее нажитый запас духовной энергии, отыскать тихий угол в жизни и угомониться.

Все, что брак, должно быть своевременно выведено из работы Пути. И все, что вводится в нее, должно быть предварительно и в неблагоприятных условиях испытано на крепость хода. Наступает пора, когда человек испытывается на реальную мощь взвода духовной жизни в себе – проходит ходовые испытания личной духовной жизни. В результате таких испытаний в нем остается только то, чем действительно обладает высшая душа его и что ей действительно по силам. Остальное в значительной мере изживается. Чтобы быть допущенным к прохождению Пути, мало удачно взвестись на первом подъеме, надо в следующем за ним уступе доказать силу и стойкость путеводных сил и возможностей в себе.

Погрязая и выбираясь на первом уступе Пути жизни, человек тем самым совершает новый рывок духовного роста и становится более и более живым. Кроме того, каждый раз выбираясь и преодолевая, человек тем самым очищает себя. Этот уступ Пути мы называем «уступом чистилища», потому что тут – жерло, в котором души одних сгорают вовсе, другие выгорают до какой-то глубины, но кое-кто и очищается в огне. Духовно взведенный человек, прежде чем начать Путь, проходит очищение в огне беспутия.

8(23)

Всякий путевой мужчина к тридцати годам (женщина раньше) принуждается решать, что его, а что не его, что несвойственно ему. Пора «чужой жизни» прошла, и наступает пора «своей жизни». Наступают годы смены жизненной позиции, когда в личной жизни многое рушится, меняется, создается заново. Путевой человек чувствует необходимость стать самим собой и ищет свой, одному ему свойственный курс развития душевной жизни. Решения в этом возрасте подсказывает эденское существо, которое, разумеется, не может жить «чужой жизнью». Установление «своей жизни» – это перемещение центра тяжести внутренней жизни в сторону эденского существа. Ради этого вновь зажигается Свет Идеалосознавания, который к тридцати годам иногда светит ярче, чем в юношеские времена душевного рождения. Все те духовные силы Искренности, Истинности и Идеала, которые человек знал в себе на подъеме взвода духовной жизни, включаются в нем на личностном подъеме.

Душевнонерожденный человек знает «свой интерес», интерес своей Самости и животной личностности и руководствуется в жизни этим интересом. Душевнорожденный человек на уступе чистилища принимает «чужое» за «свое», берет некую «правду», меняет эти «правды» и каждый раз, как впервые, руководствуется ими. Ни там ни там человек не знает, что значит жить своей душевной жизнью, строить «свой мир», а тем более жить в нем и руководствоваться «своей истиной».

Жить своей душевной и духовной жизнью – значит жить соответственно своей одухотворенности и своей особенной сторгической жизнью. Это и особость нравственных установлений, свое переживание добра, чуткость своей (а не надетой на себя) совести, особое сопереживание к определенного рода чужим бедам и свой, себе соответствующий выбор направления деятельности сердца, своя задача в сторгической связи и, наконец, своя сторгическая любовь, направленная навстречу тому, кого сторгическая душа ждет и заранее знает в себе. Любовь на подъеме личностного рождения, любовь личностного рождения – неповторимое состояние жизни, в котором сторгическая связь осуществляется сама собой, без особых на то усилий. Достаточно узнать «свое другое Я» и не ошибиться.

Своя жизнь – это выявление и усиление характерных особенностей своего стиля одушевленности и интуиция на родную душу, вместе с которой только и можно создать новую совместную одушевленность и новое сторгическое существо. «Своя жизнь» неспроста приурочена к сторгическому осуществлению жизни высшей души.

Если человек и бывает целокупен и монолитен, то только в пятом периоде «своей жизни», на сторгическом уступе кривой Пути. Сама себя сознающая личность строит себе укрепленное жилище, которое ей надо будет еще обжить, и обжить непременно вдвоем, вместе, в сторгической связи с «другим своим Я».

Вскоре после личностного рождения в человеке наступает равновесие, примирение, необходимое, прежде всего для сторгических дел. Личностно рожденный человек испытывает непреодолимое стремление продолжать жить душою непременно вместе, вдвоем – в сторгии с другим Я. Свой глубинный личностный мир создается на волнах сторгического осуществления. Без создания сторгических связей и сплетений человеку далее на Пути восхождения выжить трудно.

Волна личностного рождения возникает с личностным подъемом и отходит где-то в конце сторгического уступа. Мужское и женское, разъединенные Богом в Эдене, вновь собираются в пару на сторгическом уступе Пути жизни.

Личностное рождение – это вхождение в навигацию земной жизни, избравшую определенную высшую душу эденского существа. Личностное рождение – вселение Эденского Дома на новое рабочее место. В каждом случае он сам решает, какую из своих навигационных сущностей вывести в работу «наружного полукольца», в земную жизнь. Высшая душа вмещает посланца из Эдена в свою личнодуховную сторону и несет его по Пути жизни. При этом общедуховная сторона может уйти в тень или сотрудничать с эденским существом. Так или иначе, но человек с этих пор обретает и несет в себе сознание своей собственной одухотворенности. Обладая таким сознанием, прошедший личностное рождение человек становится способным узнавать и в душах других людей сродственный стиль одухотворенности. Люди, прошедшие личностное рождение, единичны и потому одиноки. В духовной одинокости личностно рожденный человек ищет людей того же, что и он, стиля одухотворенности, ждет вступить с ними в общение и находит или, вернее, угадывает их – чаще всего по книгам, среди давно умерших или далеко живущих от него людей. Эта выявленная в душевной практике острота сознания духовного сродства и есть первый и верный показатель состоявшегося личностного рождения.

Личностное рождение всегда предполагает служение. «Своя жизнь» для личностно рожденного (трехстадийного) человека – это прежде всего «свое служение» – не по очередной идее и не по веянию времени, а по найденному в себе, по узнанной глубинной душевной надобности, делающей сознательной назначающую волю вместе эденского и сторгического существа. Свойство идеального служения – еще один важный показатель состоявшегося личностного рождения.

«Своя жизнь» – это не жизнь эденского существа как такового и не жизнь высшей души самой по себе, а жизнь всего человека. С момента личностного рождения человек являет себя Лицом, помещенным в центр Структуры своего внутреннего мира.

На второй волне Пути жизни личная духовная жизнь и общедуховная жизнь не исключают друг друга и часто совмещаются. Та или иная общедуховная жизнь может быть очень близка и дорога человеку, поставленному в личной духовной жизни на Путь восхождения. Однако высшие субъекты общедуховной и личнодуховной жизни разные; различно и направление духовного развития. Но направления эти после личностного рождения еще отчетливо не расходятся.[89]89
  Хотя опустошенная и обессиленная на уступе чистилища высшая душа обычно сама оказывается не в состоянии преодолеть уже начавшийся подъем личностного рождения и поневоле достается попутной струе общедуховной жизни, в которой и проходит подъем личностного рождения.


[Закрыть]

После личностного рождения человек, вышедший в третью стадию жизни, впервые получает возможность идти по Пути в присутствии эденского существа, не особенно зная его и его нужды. Эденское существо в трехстадийном человеке признает его «своим» и начинает работать с ним – исподволь передавать ему «свою истину» и «свою жизнь», выковывать в нем его единственное, персоналистическое, неповторимое жизнесознание и мировоззрение.

Сторгическое существо, ставшее высшей душою в начале жизни, имеет не специальное, а общее задание от Общей души. Оно призвано для саморасширения в новом сторгическом существе и к большему наполнению всеобщедуховного сторгического поля жизни. Служение эденского существа – это всегда служение своему Эденскому Дому. У Эденского Дома есть, видимо, типовые дела в земной жизни. Эденское существо получает от своего Дома некоторое задание на земную жизнь, соответствующее надобностям его роста или самосохранения. Это специальное задание включается в движение «своей жизни». Удача в образовании «своей жизни» зависит от исполнения поручения, принятого эденским существом. Особенно подчеркнем, что среди типовых заданий Эденского Дома может быть и специальное задание эденскому существу взрастить нечто важное для Общей души. Разумеется, задание такого рода не категорично и не выполнимо без сторгических дел, участия самой Общей души и, главное, без решения свободной воли вышедшего в данную навигацию эденского существа или того, кто способен воздействовать на него.

При личностном рождении эденскому существу еще не назначена цель для дальнейшего восхождения. Эденское существо решилось выйти в навигацию, но окончательно не заложилось на выбранного человека и не приняло к исполнению определенное задание от Эденского Дома. Это задание оно получит и примет позднее – на подъеме ли Пробуждения или на подъеме духовного рождения.

Для продолжения Пути, для его нового подъема, подъема Пробуждения нужно особое решение эденского существа (или его Эденского Дома?). Принимается это решение в «первой критической точке» Пути, на которой лет в тридцать семь нормативно завершается сторгический уступ второй волны Пути. Сторгическое существо к этому времени должно быть создано и готово работать совместно с эденским существом.

Как принимается решение в первой критической точке – неведомо; этого, я думаю, узнать нельзя. Не исключено, что задача достижения высших ступеней Пути тут не ставится. Решается вопрос схождения с Пути после этой критической точки. Большинство личностно рожденных людей навсегда остаются трехстадийными людьми. Что, впрочем, достаточно высоко по меркам человеческой жизни.

Подъем третьей волны Пути – подъем Пробуждения. Это самый крутой подъем на Пути, на котором человек переживает максимальное ускорение духовного роста. Перед отвесной скалой подъема Пробуждения – в 39–42 года – останавливаются большинство тех, кто прошел личностное рождение. Да и для всех людей это всегда яркая пора жизни – по яркости ли процессов в сознании или обновленной и обостренной яркости чувств. Для идущего по Пути человека годы эти – время откровений и главных мыслей, определяющих дальнейшую душевную и духовную жизнь. Только теперь человек впервые подлинно осознает суетность своей жизни и земной человеческой жизни вообще. Он словно возносится на высокую скалу, оглядывается вокруг себя, на себя и стремится понять: где он и что с ним?

С момента личностного рождения, все четвертое десятилетие жизни человека эденское существо как бы находится в состоянии утробного развития. И выходит из него (как бы «рождается») в начале подъема Пробуждения. И тотчас впервые окунается своим разумом в земную жизнь. Идущий от эденского существа Свет Сознавания заново озаряет жизнь на подъеме Пробуждения, вспыхивает так ярко, что человек по-новому зрит жизнь – зрит и ужасается на нее. Первое, что видит человек в полной яркости озаряющего Сознавания, – это Тьма жизни. Откровения сорокалетнего путевого мужчины мучительны и трагедийны, они обращены к тайне Зла, его силе в Мире и, что надо отметить, обязательно находят свой ракурс взгляда на Зло и свою личностную тему его раскрытия. Эту точку на Пути мы называем точкой темного откровения (40 лет на нормативной кривой восхождения).

После состояния отчаяния и безысходности темного откровения и даже в результате его наступает светлое откровение, при котором человек в первый раз познает глубины своей души.

Для «познания себя» необходимо подлинное освещение – освещение Светом озаряющего Сознавания. Только оно дает ясность взора. Но источник этого Света находится не в человеке, а в Эдене и в эденском существе. Ясность и яркость взора можно обрести только после. Лучи озаряющего Сознавания многократно усиливают человеческие возможности постигновения своего внутреннего мира и дают взгляд, при котором только и могут ставиться основные вопросы человеческого существования.