Текст книги "В начале духовного пути. Разговор с современником"

Средства защиты от демонических воздействий

Существует немало средств защиты от демонических воздействий, которые можно условно разделить на три уровня – в зависимости от духовного возраста христианина.

Средства первого уровня – осенение себя крестным знамением, ношение нательного креста, чтение утренних и вечерних молитв, посты, посещение храма в воскресные дни и церковные праздники, регулярное участие в Таинствах Церкви – прежде всего, речь идет об исповеди и причащении. Эти средства достаточны новоначальному для ограждения себя от действия демонических сил. Прибегание к ним с твердой верой во всемогущество Божие привлекает благодать Божию – неотразимое оружие против демонов.

Средства второго уровня. Далее, по мере необходимости, к обычным молитвам прибавляются молитвы «Да воскреснет Бог», псалом «Живый в помощи», чтение Евангелия, Псалтири. Рекомендуется освятить жилище, употреблять святую воду, просфоры, освященный елей, ладан. Действенны бывают молебны. Нужно очистить дом от книг по оккультизму, избегать общения с людьми, занимающимися оккультизмом, – остерегаясь, однако, излишней подозрительности, осуждения и зложелательства.

Средства третьего уровня – хранение себя от страстей и греховных помыслов, борьба с ними с помощью Иисусовой молитвы. Хранение «входов», то есть внешних чувств – зрения, слуха, осязания – от вредных впечатлений. Следует держаться во всем своей меры, избегать самоцена, пустословия, пустомыслия, смехотворства, фантазерства, праздности. С недоверием относиться к явлениям духовного мира, помня правило: не принимать и не отвергать.

Следует заметить, что новоначальный христианин чаще всего не может «вместить» средств третьего уровня: он не понимает их важности и не имеет необходимого духовного опыта, чтобы прибегать к ним.

Часть 3
Благословлю Господа на всякое время

Келейное молитвенное правило и храмовое богослужение

Основное требование к келейному (домашнему) молитвенному правилу: оно должно быть по силам исполнителю в тех конкретных условиях, в которых он находится. При назначении правила следует учесть: степень занятости, наличие свободного времени, умение читать по-славянски, физическое и душевное состояние, уровень духовного развития. При изменении этих условий правило нуждается в корректировании. Поэтому не существует правила одного для всех и одного на всю жизнь. Самыми древними и наиболее ценными составляющими молитвенного правила являются чтение Евангелия, Псалтири и основные молитвы: «Отче наш», «Трисвятое», «Богородице Дево», Иисусова молитва.

Псалтирь ценна тем, что напоминает читающему Священную историю, если он знаком с ней. Кроме того, она раскрывает внутренний мир благочестивой души: ее мысли, чувства, устремления как ответ на разные жизненные ситуации. Благодаря этому Псалтирь служит верующему человеку одновременно и учебником Закона Божия, и молитвословом, и примером для подражания.

В каждом отдельном случае правило назначает духовник. Уважительными причинами для сокращения правила считаются: болезнь, крайняя усталость, продолжительные богослужения в храме или особые праздничные дни (например, Страстная и Светлая седмицы, сочельники, святки, великие церковные праздники). Помня, что правило для человека, а не человек для правила, в некоторых случаях можно сократить его даже до известного правила преподобного Серафима Саровского, но нельзя начать день или отправляться ко сну, совсем не помолившись. По миновании уважительной причины правило снова восстанавливается в полном объеме. Иной раз можно нечто прибавить к правилу или заменить в нем одно молитвословие на другое, согласно душевной потребности или обстоятельствам.

Правило исполняется иногда легко, с настроением, иногда тяжело, с неохотой. Однако и в последнем случае читать его нужно, понуждая себя. Самопринуждение – обязательная для всех людей составляющая часть молитвенного подвига, до осенения его Божественной благодатью. Необходимо долгим, многолетним исполнением правила приобрести навык к молитве, которая, через усвоение ее душой, превращается в потребность. Тогда, если и захочешь пропустить правило без уважительной причины, душа беспокоится, смущается, боится впасть в руки врагов своих – бесов и понуждает на молитву.

Когда случится пропустить келейное правило по нерадению или унынию, следует покаяться в этом на исповеди. Если есть духовник, то о каждом таком случае надо ставить его в известность, что очень помогает неопустительному исполнению правила. Пропущенное правило не следует после вычитывать задним числом, для смирения полезнее покаяться в этом. Такой совет дает преподобный Амвросий Оптинский.

Внимание – душа молитвы. За внимание приходится постоянно бороться, возвращая скитающийся ум к молитве. Часто спрашивают, следует ли начинать молитву сначала, если при чтении ее ум отвлекся. Нет, не надо. Обнаружив, что мысль отвлеклась, и вернув ее к молитве, нужно продолжать чтение.

Бывает, что мы читаем правило в таком расстроенном внутреннем состоянии (по вражию искушению, болезни, усталости или другой подобной причине), что никак не можем сосредоточиться, как следовало бы: то засыпаем, то отвлекаемся, и тем не менее принуждаем себя к молитве. Если мы будем каждый раз возвращаться к началу, то так и не сможем дочитать правило до конца. Кроме того, подобная невнимательная молитва отнюдь не бесплодна. У трудовой молитвы есть две стороны: одна из них – слова и связанные с ними мысли, другая – наше усердие, желание помолиться. В приведенном выше примере, когда нам трудно сосредоточиться, хотя первая сторона молитвы ослаблена, зато вторая выступает во всей силе. Такая молитва, как дающаяся с трудом, с самопринуждением, вменяется нам в подвиг. Ту же, которая идет без труда, при хорошем телесном и душевном самочувствии, правильнее считать даром Божиим, чем своей заслугой.

Келейное правило и храмовое богослужение – две половинки одного целого молитвенного делания, взаимно поддерживающие и оживляющие друг друга. Где нет одной из них, там и вторая постепенно сходит на нет. Каждый может проверить это на собственном опыте. Исключение в отношении храмового богослужения возможно в том случае, когда имеется уважительная причина, о чем свидетельствует нам наша совесть. Но и в этом случае службы в храме надо посещать хоть изредка, не жалея для этого никаких сил и издержек. Недаром древние христиане собирались в катакомбы на общее богослужение с риском для жизни. Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них, – говорит Господь (Мф. 18, 20).

Телесная немощь

В православном храме принято молиться стоя. Это положение само по себе предохраняет от сна и бессознательных состояний и располагает к умственной активности. Однако телесных сил не всегда хватает на длительные богослужения. При неподвижном стоянии в течение нескольких часов у большинства людей сердце не справляется с кровообращением, что вызывает отеки ног, тупость ума и в целом неприятное внутреннее состояние. Выйти из него можно с помощью нескольких земных или поясных поклонов. Поясные поклоны удобно делать во время ектений, полагая их на каждое прошение. Допустимо также приложиться к иконе или мощам, находящимся в храме, разумеется, не мешая при этом другим молящимся.

Сон может быть вызван и бесовским нападением, которое по ошибке нетрудно принять за проявление сердечной недостаточности. Но и в этом случае поклоны с краткой молитвой, лобызание икон и святых мощей будут полезны.

По Уставу разрешается сидеть во время чтения кафизм Псалтири и паримий из Ветхого Завета, а также в другое время богослужения по старости, болезни, при плохом самочувствии и сильной усталости. Тем, кто много времени проводит на богослужении, не стоит пренебрегать этим дозволением, так как через пару десятков лет у непреклонных «стоиков» начинаются хронические сосудистые заболевания ног. В первую очередь это относится к священнослужителям и насельникам монастырей. Во многих монастырях, для облегчения монашествующим стояния на длительных богослужениях, установлены специальные сиденья – стасидии, на которые можно опереться, прислониться и даже присесть на узком сиденье.

У тех, кто бывает на сокращенных приходских богослужениях один–два раза в неделю, таких проблем нет, им надо просто потерпеть возникающие неудобства. Если же кого во время богослужения посетит благодать Божия, он забывает о времени, об усталости и о болезнях, но с обычными людьми это случается нечасто.

Внимание во время богослужения

Как вы думаете, чем занят в течение двух часов богослужения ум человека, едва начавшего ходить в храм, если он не знает славянского языка, молитв, не читал Евангелие и не понимает значение происходящего? Сначала такой человек внимательно рассматривает, а иногда и пересчитывает молящихся, певчих, священнослужителей, иконы и всю обстановку храма, вслушивается в мелодии церковных песнопений. Обдумывает ассоциации, которые в нем при этом возникают. Отмечает знакомые слова, которые он когда-то раньше слышал: «Господи, помилуй», «Премудрость», «Паки и паки», «Херувимы», «Отче наш», «Аллилуйя». Но наконец все новое, незнакомое рассмотрено и, что возможно, пересчитано. Пройдет еще полгода, новичок научится ставить свечки, правильно зажигать лампадки, подходить под благословение и прикладываться к иконам. Что же ему делать дальше?..

Мы должны осознать, что приходим в храм для того, чтобы предстать пред лице Бога, Который видит не только нашу наружность, но и мысли, и чувства, знает наше прошлое и будущее. Конечно, Бог вездесущ, и всякий раз, обращаясь к Нему с молитвой, мы предстаем пред лице Божие. Но в храме это предстояние, а также и общение с Богом происходит особенным образом. Наблюдая за ходом богослужения и, когда требуется, участвуя в нем, часть внимания мы обязательно должны направить на то, что происходит внутри нас. Происходящее внутри не менее важно, чем то, что делается снаружи.

Находясь в храме, мы должны наблюдать за чинопоследованием молитвословий и священнодействий, по возможности запоминая, из каких частей состоит богослужение и что за чем следует. Желательно размышлять над содержанием богослужения и его символическим смыслом. Например, на вечерне:

– во время чтения 103-го псалма – о сотворении мира;

– во время молитв священника с обнаженной главой перед Царскими вратами – об изгнании Адама из рая;

– на входе с кадилом – о пришествии в мир Спасителя для просвещения и спасения людей, о древнейшем христианском песнопении «Свете тихий», в котором тихим Светом именуется Сам Господь наш Иисус Христос;

– во время пения стихир и тропарей празднику или святым – об истории праздника и о святых, чью память мы в этот день совершаем;

– при пении «Ныне отпущаеши» – о Симеоне Богоприимце и Сретении Господнем, неизбежной собственной смерти и т. д.

Можно также читать про себя Иисусову молитву или молитву мытаря («Боже, милостив буди мне грешному»), просить о своих насущных нуждах, отмечать в уме мелодии гласов Октоиха, вспоминать о важных событиях своей духовной жизни, размышлять о местах Священного Писания, которые предлагаются нам при чтении паримий, Псалтири, Апостола и Евангелия. Одновременно с этим необходимо возвращать отвлекающийся ум к богослужению, отгонять плохие мысли и чувства, которые проникают в нас даже в храме, терпеть усталость или болезнь.

Удерживать ум в нужном русле всю службу бывает трудно даже подготовленному человеку. Иисусова молитва облегчает эту задачу. А для тех, кто проводит много времени на богослужениях в храме, для поддержания правильного внутреннего состояния нет другого средства, кроме Иисусовой молитвы. У некоторых духовных писателей сказано, что можно читать Иисусову молитву и одновременно внимать богослужению. Но тут многое зависит от личных способностей: некоторые люди могут удерживать вниманием сразу несколько объектов, а некоторые – только один. Для последних Иисусова молитва может служить своего рода безопасным пристанищем, в которое ум по временам заглядывает для отдыха и восстановления правильного настроения.

Рассмотрим далее, чем не следует занимать свой ум во время богослужения. Чаще всего наш ум отвлекается на недолжное потому, что мы не следим за собой или не в силах устоять перед «нашествием иноплеменников», а часто и по неведению. Итак, за богослужением мы не должны делать (тем не менее постоянно делаем) следующее:

– с любопытством или осуждением рассматривать молящихся, священнослужителей, певчих, чтецов, лиц другого пола;

– роптать на продолжительность богослужения, плохое пение, отсутствие скамеек, тесноту, духоту, длинную очередь и т. д.;

– стоять в сонном оцепенении без всяких чувств и мыслей;

– решать в уме семейные, бытовые, деловые, научные и прочие посторонние проблемы;

– бесцельно блуждать мыслями, следуя ассоциациям, перебирая события мирской жизни, вспоминая знакомых, родственников, друзей и врагов во всем богатстве наших взаимных отношений;

– фантазировать.

Клиросное чтение

Каждый православный христианин должен уметь читать по-славянски Псалтирь, Евангелие, основные молитвы богослужения, келейное правило. Чаще всего первые знания о славянском языке современный верующий человек получает, присутствуя на богослужениях в храме и читая дома утренние и вечерние молитвы. Во многих молитвословах славянский текст написан русскими буквами, что облегчает чтение для новоначальных.

По мере воцерковления надо совершенствовать и углублять свои познания в церковно-славянском языке. Далее речь пойдет прежде всего о тех, кто участвует или кому предстоит участвовать в богослужебном чтении на клиросе.

В первую очередь следует усвоить славянский алфавит, приучить себя читать книги со славянским шрифтом, привыкнуть к правильным ударениям. Обычно человек не замечает за собой неправильного произношения, поэтому первое время он нуждается в руководстве. Кто-то обязательно должен слушать его и исправлять ошибки, причем делать это спокойно и доброжелательно. Первые уроки правильного чтения лучше проводить во внебогослужебное время. Научившись правильному произношению и расстановке ударений, рано думать, что на этом обучение закончилось. Занятия надо продолжить, совершенствуя скорость, манеру и ритмику чтения.

В отношении скорости чтения следует отметить, что полноценному восприятию мешает как чрезмерно быстрое, так и нарочито замедленное, растянутое чтение. Первое встречается чаще. Новички пытаются наращивать скорость чтения по мере приобретения навыка, испытывая радость от возрастания своего мастерства. Уставщику приходится их сдерживать. Если же излишне быстрым чтением грешат опытные чтецы, то чаще всего из-за желания поскорее окончить службу.

Некоторым удается развить такую скорость, что смысл произносимых слов не успевает доходить до сознания, слова сливаются друг с другом, образуя непостижимые уму пассажи. Остановки при таком чтении делаются не по смыслу речи, а там, где у чтеца кончается запас воздуха, иногда прямо посередине слов. Богомольцу в это время приходится удерживать себя от осуждения, используя это время для Иисусовой молитвы. Те, у кого быстрое, бездумное чтение входит в привычку, подвергаются опасности «ломки» речи. У них нарушается связь ума с языком, из слов начинают исчезать буквы и слоги, речь становится невнятной. В приобретении такого косноязычия нельзя не увидеть наказания Божия за неблагоговейное чтение во время богослужения.

В книге святителя Игнатия «Приношение современному монашеству» изложены основные указания о правильной манере чтения: «Читать должно просто, с благоговением, в один тон, без излияния своих чувствований переливами и изменениями голоса… Отнюдь не должно чрезмерно и непристойно кричать, увлекаясь тщеславием; напротив, должно читать природным голосом, без отяготительного для слуха и совести напряжения, благоговейно, внятно, величественно, чтобы наша жертва хвалы была благоприятна Богу»[45]45
   Свт. Игнатий (Брянчанинов). Полное собрание творений. Т. 5. С. 11–12.


[Закрыть].

Характерной особенностью церковной манеры чтения является растянутое окончание фраз. В каждой фразе есть, кроме конечной, еще и промежуточные растяжки, а также чередование ударных и безударных слогов, которые определяют ритмику чтения; каждый чтец применяет их согласно своей интуиции. Разнообразие ритмических рисунков чтения не устраняет общего закона – церковное чтение должно быть ритмичным. В качестве дефектов чтения встречаются:

– неритмичное чтение;

– резко обрубленные окончания фраз вместо растянутых;

– ослабленные, почти не слышные окончания фраз;

– излишне усиленный нажим на окончания фраз, а также на ударные слоги, из-за чего при чтении создается впечатление глухих ударов молотком.

Дыхание при клиросном чтении, равно как и при пении, особенное: короткий, почти незаметный, вдох и длинный выдох. Такой режим дыхания требует время от времени сделать несколько обычных вдохов и выдохов – отдышаться. Поэтому, если вся литургия или всенощное бдение поются одним псаломщиком, то чтец при нем является не роскошью, а необходимостью.

Иногда люди, не знакомые с традициями церковного чтения и пения, особенно имеющие светское музыкальное или театральное образование, пытаются применить на клиросе известные им средства художественной выразительности. Эти средства состоят в убыстрении и замедлении ритма, усилении и ослаблении громкости, паузах и акцентировании некоторых слов, повышении и понижении высоты звука при чтении. Причем эти приемы применяются, как правило, искусственно и в чрезмерном количестве, без связи со смыслом текста, который исполнителю обычно понятен не вполне. Такое чтение и пение прихожане ворчливо называют театральным. Если же к вышесказанному присоединяются еще и странные для церковного чтения интонации – угрожающие, пафосные, трагические, плаксивые, крикливые, обычно характерные для душевнобольных людей, то возникает эффект, получивший название «шизофренического чтения». Смешливые интонации, появляющиеся у чтеца, если его что-то рассмешило, выглядят кощунственно при чтении священных текстов и бывают причиной смущения, а иногда и возмущения молящихся. Постепенное наращивание силы и высоты звука вызывает ощущение напряженности, тревоги и ожидания неминуемой развязки, что также неуместно при церковном чтении. Все это не должно укрываться от внимания уставщика и служащего священника, которым следует своевременно делать замечания чтецам, а при необходимости и заменять их.

Через особенности исполнения молитв, пения или чтения стоящие в храме воспринимают внутреннее состояние клирика. Для них не так важна художественная красота, как правильное молитвенное состояние служителя, в котором они часто ищут опору своей еще не окрепшей молитве.

В чтение надо «вкладываться», то есть читать с усердием, достаточно бодро, энергично, а не как «умирающий лебедь», расслабленным, изнемогающим или сонным голосом. Заметим также, что читать по-настоящему хорошо и доносить наше чтение до молящихся можно только при понимании смысла текста.

Типикон и современная богослужебная практика

Прежде всего, прошу читателя принять сказанное в этой статье не как критику современного богослужения, а как изложение проблемы, требующей своего решения.

Все новички, пытающиеся разобраться в богослужении и начинающие изучать богослужебный Устав Православной Церкви (Типикон), сталкиваются с большим для себя искушением: несовпадением с ним современной богослужебной практики. Несовпадения бывают следующего рода: сокращения службы, отклонения в способе совершения священнодействий, нарушение указанной в чине последовательности, совершение богослужений во время, отличное от предписанного Уставом, перенесение элементов архиерейской службы в обычную. Искушение состоит в том, что официально руководством к совершению богослужений является Типикон и отступления от него не закреплены какими-либо церковными постановлениями. «Богослужебные указания» и «Книга священнослужителя» включают в себя лишь часть современной практики, но и эти книги не опираются на какое-либо синодальное или соборное постановление.

Несомненно, Церковь имеет власть изменять богослужение применительно к своим нуждам. Типикон отражает богослужебную практику Византийской Церкви времен наивысшего расцвета православной государственности. Исполнять эту практику во всей полноте в условиях всеобщего охлаждения к вере, а иногда и гонений, просто невозможно. Но неблагоразумно также оставлять сокращение богослужения на произвол каждого священнослужителя. Необходимые и обоснованные сокращения должны иметь санкцию церковной власти.

Обычно нормой и наглядным образцом правильного богослужения для храмов епархии является кафедральный собор, а для монастырей – ближайшая лавра. Совершаемый там чин богослужений считается имеющим благословение епископа. Все принимающие священный сан обязаны отслужить сорок первых служб в кафедральном соборе, где и усваивают современную практику богослужения. И это неплохое решение вопроса.

Отдельную сложность представляет распределение богослужений по времени суток. В Типиконе заложена византийская система времяисчисления. Сутки делились на две равные части – день (с шести часов утра до восемнадцати часов вечера по нашему времени), и ночь (с восемнадцати до шести часов). Для сна в монастырях отводилось время с двадцати часов вечера до двух часов ночи по нашему времени. К этому распорядку привязано все уставное распределение богослужений по времени суток. Мы же спим в другое время, примерно с двадцати трех часов ночи до шести часов утра. Поэтому нам никак не удается привязать к нашему распорядку дня византийское распределение богослужений. Отсюда берет начало служение утрени вечером, а полунощницы – утром, хотя это противоречит логике. Вечерня же иногда служится вместе с литургией в первой половине дня.

На время совершения богослужений оказывают влияние и другие причины. Поскольку мы живем в светском государстве, в дни церковных праздников зачастую люди заняты на работе. Чтобы дать им возможность посетить важнейшие богослужения и крестные ходы, настоятели храмов изменяют время их проведения, выбирая меньшее из двух зол. А в отдаленных районах приходится привязывать время богослужения даже к движению транспорта.

Следующий непростой вопрос: как поступать клирикам, если служащий священник дает указания, несогласные с Типиконом, например не читать кафизмы на утрене, сократить число стихир на «Господи воззвах» и тропарей канона, не читать паримии на всенощной или 33-й псалом в конце литургии и т.п.? Можно ли считать, что ответственность при этом во всех случаях ложится только на дающего указание, а исполнитель не согрешает, или же есть какие-то границы допустимого? Этот насущный вопрос современной богослужебной жизни порой служит поводом для жаркой полемики. Клирошане показывают священнику Типикон, книги по Уставу В. Розанова, С. Булгакова, К. Никольского, а ему не на что опереться, чтобы доказать свою правоту, как только на личный авторитет и иерархическое превосходство, выражаемое словами «кто здесь священник?!», «нас так учили в семинарии!», а иногда и «вон с клироса!». За неимением в настоящее время других рекомендаций можно посоветовать клиросным в любом случае слушать указания служащего священника, чтобы не соблазнять молящихся, и переносить выяснение всех вопросов на внебогослужебное время, не исключая при этом возможности обратиться за разъяснениями в вышестоящую церковную инстанцию.

Далее, даже в таких толстых книгах, как Типикон, невозможно описать все богослужебные действия в мелких подробностях. Это производит большое разнообразие местных практик в частях богослужения, не оговоренных Уставом. Переходящим из монастыря в монастырь, из епархии в епархию надо придерживаться местной богослужебной практики, а не пытаться насадить обычаи, виденные где-то во время своих странствий. Об этом говорит известная пословица: в чужой монастырь со своим уставом не ходят.

Заметим, что Типикон, являющийся важнейшей частью святоотеческого Предания Церкви, тем не менее не может являться единственным руководством для духовной жизни. Поэтому ошибаются те, кто думает спастись скрупулезным исполнением Типикона, в то же время без страха нарушая основные евангельские заповеди – о смирении, любви к ближнему, иерархическом подчинении. Понимая это, не следует, однако, впадать и в противоположную крайность – необоснованно пренебрегать Церковным Уставом.