Текст книги "В начале духовного пути. Разговор с современником"

Сказанное в этой главе относится отнюдь не только к подвижникам благочестия, которые уже живут по законам духа, а ко всем современным православным христианам. Для новоначальных, еще не стяжавших духовной рассудительности, сны, в целях безопасности, лучше оставлять без внимания и забывать их, по совету святителей Феофана Затворника и Игнатия (Брянчанинова). Однако вовсе не замечать их едва ли возможно – ведь мы проводим в этом состоянии третью часть своей жизни.

Для очищения от «нечистых привидений диавольских» имеется специальная покаянная молитва, помещаемая обычно в молитвословах. Зачем бы это было нужно, если бы сны не имели вовсе никакого значения? Святители Феофан и Игнатий включили главы о жизни души во время сна в свои духовные произведения, очевидно, полагая, что вопрос этот немаловажный. Наконец, некоторые сны, независимо от нашего желания, производят столь сильное впечатление, что их невозможно забыть годами.

Заметим в конце, что в этой главе мы использовали не только опыт святых отцов, но и собственные наблюдения.

Вхождение в мир духов

Новоначальные часто стремятся как можно скорее вступить в общение с миром духов. Вопросы «зачем это нужно?», «готовы ли мы к этому общению?», «представляет ли оно опасность?» у них даже не возникают. Между тем необходимости в прямых контактах с духами нет, подготовка нужна обязательно, а опасность более чем серьезная.

Большая часть спасающихся христиан в прямое общение с миром духов вовсе не вступают, хотя за время жизни, возможно, и сталкиваются с явлениями из духовного мира. И это общая норма. Со времени грехопадения человек лишен, по воле Божией, непосредственного общения с миром духов для своего же блага. Преградой душе для общения с духами стала служить ее тесная связь с плотью, с грубым материальным телом. Ослабление этой связи любым путем (аскезой, некоторыми химическими веществами, специальными психофизическими упражнениями, голоданием, релаксацией и даже сном) ослабляет разделительный барьер, а смерть, то есть полный разрыв с телом, возвращает душу в сродный ей мир духов.

Почему же раньше, до грехопадения, тело не мешало Адаму и Еве общаться с духовным миром? Тогда тело человека не было таким грубо материальным как сейчас, но имело другие свойства и не являлось препятствием к таковому общению. И по воскресении свойства человеческих тел также будут иными.

Почему же общение с духами столь опасно? После вкушения запретного плода человек не погиб окончательно. Бог даровал ему надежду спасения в обетовании, что Семя Жены сотрет главу змия (см. Быт. 3, 15). Но по своему внутреннему состоянию человек стал ближе к падшим духам, чем к Ангелам Божиим. Через это падшие духи имеют власть над ним. Для открытой борьбы с ними человек слаб и заранее обречен на поражение, если благодать не поможет ему. Духи злобы стремятся окончательно оторвать человека от Бога и стараются лишить его земной жизни, дающей возможность покаяния и спасения.

Прямое общение человека с падшими ангелами, если совершается без воли Божией, самочинно, по гордости или по глупости, обычно заканчивается самоубийством, сумасшествием или сатанизмом. В последнем случае духи не будут сразу доводить попавшего в их сети человека до смерти, но используют его как орудие для своих целей.

Разделительный барьер между людьми и падшими духами был установлен, чтобы человек мог сопротивляться их пагубному воздействию, имел возможность реализовать свободу воли и сделать сознательный выбор между Богом и диаволом, между добром и злом, между раем и адом. И духи, стремящиеся окончательно оторвать человека от Бога, вынуждены увлекать его в погибель не насильственным подчинением своей злой воле, но посредством страстей, лжи и соблазнов.

Тем не менее соприкосновение с миром отпадших духов не только неизбежно, но и может быть использовано во благо, для спасения. Оно происходит каждодневно, хотя большинство людей этого не понимают и не придают этому должного значения. В чем же состоит это соприкосновение, или непрямое общение? Как уже упоминалось, наши мысли, чувства и желания на самом деле не все вполне наши, но немалая часть их возникает в нас под воздействием мира духов. Христианин может научиться различать действия духов в своих мыслях, желаниях, чувствах, а также и во внешних искушениях. Через несколько лет наблюдения за своим внутренним миром и борьбы со страстями ему открывается совершенно ясно, что за каждой из восьми главных страстей стоит соответствующий ей бес. Также он обнаружит искусителя, мешающего молиться, бесов богохульства и неверия. Таким образом, состоится заочное знакомство человека с падшими ангелами.

Далее, христианин должен научиться защищаться от воздействия падших духов, отклонять приносимые ими мысли, чувства, образы и желания с помощью молитвы, крестного знамения, церковных Таинств, священных предметов. Постепенно он начнет различать бесовские нападения внутренним чувством. С этой только ступени возможен правильный вход в мир духов.

Большинство христиан на этом и останавливается, да этого и достаточно как для личного спасения, так и для посильной помощи ближним. Некоторым же, по Промыслу Божию, далее открывается и прямое общение с падшими духами. Они начинают являться видимо, в образах, и невидимо, в духовных ощущениях. Человек уже подготовлен к этой встрече, сердечным чувством он узнает их, ибо уже знаком с ними заочно и не может быть обманут ни личиной, ни словами, ни образами. Он знает, как избавиться от них: средства те же, что и при непрямом общении. Нельзя сказать, что опасности теперь уже нет совсем, злые духи очень изобретательны, но христианин уже способен устоять против них благодатию Христовой. Кому Бог дает духовное зрение, того не оставляет и без Своей помощи.

Какое же неразумие – пытаться самому, без очевидной на то воли Божией, тем или иным способом пытаться проникнуть в мир духов, самовольно и преждевременно разрушить защитный барьер, не достигнув духовной зрелости, не изучив противника и способов защиты от него!

Между тем новички рассказывают о подобных «успехах» с радостью и ожиданием одобрения, не понимая, в какой опасности они находятся. Часто они думают, что имели общение со светлыми Ангелами, не понимая, что неопытную, неочищенную душу в духовном мире со стопроцентной вероятностью встречают вовсе не Ангелы, кем бы они ни представлялись, какие бы видения ни показывали.

Повторим еще раз: варианты исхода из такого общения – сумасшествие, самоубийство или сознательное служение демонам. Лишь немногим счастливцам удается вернуться в нормальное состояние через покаяние и обращение к Православной Церкви. Поняв опасность, легкомысленные «подвижники» всеми силами пытаются закрыть, забаррикадировать пробитую ими дыру в духовный мир, но исполнить это бывает нелегко. Как правило, у них на всю жизнь остается поврежденной психика, они особо подвержены различным бесовским влияниям. Чтобы общаться с Ангелами, надо прежде всего сделать душу достойной такого общения и способной к нему через христианское подвижничество, посредством очищения от грехов и привития добродетелей.

Что касается случаев общения с Божественным миром неподготовленных людей, даже великих грешников, бывающие при их обращении к вере или чудесном спасении от смерти, то, как уже было отмечено в главе о сновидениях, такие чрезвычайные случаи бывают лишь по особой милости Божией. О таких случаях имеются свидетельства в житиях святых, обратившихся от греха к покаянию, например в житии преподобной Марии Египетской.

О естественных способностях

Бог дает людям от рождения различные способности: математические, музыкальные, конструкторские, литературные, педагогические, поэтические, спортивные; одним – музыкальный слух, другим – звучный голос, третьим – дар слова, всех не перечислить. Относительно спасения, сами по себе, эти дарования нейтральны, но мы можем употребить их на добро или на зло. До обращения к вере человек пользуется ими в земных целях, обычно для достижения славы, богатства, положения в обществе. А некоторые прямо ставят свои способности на службу греху. Так появляются замечательные по форме стихи, музыкальные, литературные и художественные произведения, воспевающие и прославляющие грех и даже сатану.

Но, приходя к Богу и оставив грех, не следует ли нам забыть и о способностях, которыми мы служили мирской суете? Отнюдь. Нельзя отказываться от своих естественных способностей, ибо они есть те таланты, которые даны нам Богом для благоразумного употребления в земной жизни (см. Мф. 25, 14–30). Что же из того, что раньше они служили греху? И сами мы душою и телом раньше служили греху, но, придя к вере, стали служить Богу теми же телом и душою. Послужим Ему и нашими способностями.

Некоторые таланты легко поставить на службу Богу и Церкви: музыкальные способности пригодятся в церковном пении, живописные – в иконописи. Рабочие строительных специальностей, портные, повара, водители автомобилей, электрики и сантехники найдут свое место и в храме, и в монастыре. Есть, однако, профессии и способности, которые весьма затруднительно приложить к церковной жизни. Их можно использовать косвенно, помогая Церкви и людям материальными средствами и иным образом, в соответствии со своим общественным положением.

О причинах ссор

Страшные ссоры часто начинаются с какой-нибудь мелочи, так что потом бывает трудно даже определить, с чего именно все началось. Такими пустяками, незаметно полагающими начало ссоре, служат обычно насмешки, намеки, «шпильки», которыми собеседники уязвляют друг друга. Первые шутки выглядят безобидно, однако никто не хочет остаться в долгу, ответные выпады постепенно усиливаются. Наконец один из уколов попадает оппоненту в больное место, и – началось… Кто же виноват – тот, кто «взорвался», или тот, кто нанес укол? Или же тот, кто первый пошутил? Обычно судят того, кто «взорвался». Постороннему наблюдателю кажется, что можно было бы и потерпеть. А как по суду Божьему?..

Слова, произнесенные нами, кроме смыслового значения имеют еще эмоциональную окраску, которую в разговорном языке называют тоном или интонацией. То, как слово сказано, зачастую бывает даже более важно, чем само слово. Всем известно выражение «разговор на повышенных тонах». Обыкновенно так выражается гнев, раздражение, неудовольствие на собеседника. Естественно, людям не нравится, когда с ними общаются в подобной манере. Даже не обидные по смысловому содержанию слова, сказанные повышенным тоном, тотчас вызывают у неподготовленного человека ответную зеркальную реакцию – настолько чувства заразительны. Думаю, не ошибусь, если замечу, что невнимание к своим чувствам и несдержанность в их проявлении служат главной причиной наших ссор с ближними.

Вызывают негативную ответную реакцию такие тона, как приказной, насмешливый, угрожающий, высокомерный, пренебрежительный, поучительный, обличительный, обиженный, хвастливый, развязный, подчеркнуто неуважительный, бесстыдный, злорадный и подобные им. Часто причиной неудач в делах бывает необоснованное применение требовательной интонации вместо просительной.

Употребление подобных тонов является проявлением нечистоты сердечной, в этом следует приносить покаяние на исповеди, особенно если в результате произошло нарушение мира с ближними.

Правильными тонами, которыми следует пользоваться при общении, являются деловой, спокойный, мирный, доброжелательный, просительный. Тон учительный, приказной, требовательный, укоризненный, а в некоторых случаях и возмущенный допустимы при общении старших с подчиненными, учителей с учениками, родителей с детьми; однако и в этих случаях требуется соблюдение меры.

О самоубийстве

По правилам Церкви, самоубийцы лишаются церковной молитвы и отпевания, кроме совершивших это в бессознательном состоянии, что причисляется к поступкам невольным[43]43
   Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинского и Истрийского. Т. 2. М., 1994 (репринт с изд. 1912 г.). Правило Тимофея, епископа Александрийского, 14.


[Закрыть]. В дореволюционные времена самоубийц даже не погребали на общем кладбище.

Грех этот считается смертным. Он является следствием отчаяния, а часто и бунта против Промысла Божия. Покаяться же в нем человек уже не имеет возможности. Некоторые говорят: «А вдруг он покаялся, пока летела пуля, действовал яд или затягивалась веревка?» Конечно, теоретически это возможно и будет учтено на суде Божьем, но в истории Церкви неизвестны случаи, когда бы это принималось во внимание. Столь строгое церковное наказание за этот грех должно показывать его тяжесть живым членам Церкви, чтобы они понимали, как он велик, и удерживались от его совершения.

В настоящее время, в связи с небывалым ростом числа самоубийств, надо серьезно подумать, стоит ли с такой легкостью, как это часто делается, разрешать отпевание. Не лучше ли восстановить в этом отношении древнюю строгую практику? Обычно в оправдание указывают, что отпевание разрешают для утешения родственников и совершают его неполным чином, исключая самые важные молитвы. Однако сами родственники, как правило, невоцерковленные люди, этой разницы не замечают и хлопочут об отпевании для того, чтобы у них не было неприятностей мистического характера.

Опасения их не напрасны. В отличие от других грехов, грех самоубийства окружен особой демонической атмосферой. Известно, что после неудачной попытки самоубийства люди испытывают необъяснимую тягу к повторению его. Места, где был совершен этот грех, отмечены особой мрачной печатью. Поэтому даже далекие от Церкви люди, покупая дом или квартиру, спрашивают, не совершалось ли в нем самоубийства. Бесовскими искушениями сопровождаются и молитвы за самоубийц. Во время и после их отпевания священник и певчие чувствуют себя настолько отвратительно, что впоследствии всячески уклоняются от отпевания самоубийц. Тяжелое настроение клириков передается окружающим, чем, в частности, поддерживается в народе страх перед этим грехом.

Между тем мысли о совершении самоубийства иногда посещают детей уже в младшем школьном возрасте. И далее, в трудной жизненной ситуации, редко у кого в сознании не появляется услужливая мысль о выходе из нее через самоубийство. Чтобы противостоять этой мысли, нужно иметь четкое понятие о тяжести этого страшного греха, понимание того, что, совершая его, мы теряем спасение.

Хотя Церковь отказывает самоубийцам в молитвах, некоторые святые отцы (преподобные Лев и Амвросий Оптинские) допускали возможность молиться за них келейно, испрашивая им некоторую милость Божию и одновременно присоединяя прошение, да не послужит это в осуждение нам самим. При всем том надо предупредить, что не следует браться за молитвы о самоубийцах без особых на то причин и без рассуждения – ибо не все могут понести возникающих при этом искушений. Обычно в таких случаях молятся только за близких родственников и благодетелей, которых мы не можем просто вычеркнуть из своей памяти.

Бывают и недоуменные случаи. Например, безнадежно больной прекращает есть или кто-то, не решаясь на прямое самоубийство, неосторожно ведет себя за рулем, перебегает дорогу перед автомашинами, занимается рискованными видами спорта, умышленно подвергая свою жизнь опасности, и в конце концов находит то, что искал. Эти случаи оставляются на рассуждение священника.

Вышесказанное относится к самоубийствам на бытовой почве, от «обиды человеческия, или по иному какому случаю от малодушия»[44]44
   Там же.


[Закрыть] – от неизлечимой болезни или увечья, от обиды, от одиночества, утраты смысла жизни. Но иногда мы встречаемся с явлением, внешне и похожим на самоубийство, но имеющим другое внутреннее содержание. Отнести ли к самоубийству гибель солдата, попавшего в безвыходную ситуацию и разрывом своей гранаты убившего и себя, и окруживших его врагов? На войне такие поступки считаются героическими. В Великую Отечественную войну был приказ Верховного командования, запрещающий сдаваться в плен, а сдавшихся приравнивающий к предателям. Следует ли сдаваться в плен генералу, чье пленение ляжет позором на всю армию и даже на государство, или разведчику, арест которого повлечет за собой гибель многих людей или утечку секретной информации? Думается, в отношении покончивших с собой при таких обстоятельствах не следует пользоваться общим правилом о самоубийцах.

Так, Священное Писание не осуждает поступок ветхозаветного Самсона: Умри, душа моя, с Филистимлянами! И уперся [Самсон] всею силою, и обрушился дом на владельцев и на весь народ, бывший в нем (Суд. 16, 30). Важно было бы выработать общецерковное отношение к этой проблеме, особенно в связи с восстановлением военного духовенства, поскольку на любой войне подобные случаи не редкость. Воин должен заранее определиться в этом вопросе, чтобы, когда наступит решительная минута, не мучиться сомнениями, грех это или нет и как отнесется к его поступку Церковь.

Рассмотрим также следующий отнюдь не праздный вопрос духовной жизни: если трудные жизненные ситуации нельзя решать самоубийством, то можно ли желать смерти и просить ее себе у Бога? Не будем спешить с категорическим «нет».

Священное Писание дает множество примеров такого рода. Так, Илия отошел в пустыню на день пути и, придя, сел под можжевеловым кустом, и просил смерти себе и сказал: довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих (3 Цар. 19, 4).

А вот слова праведного Иова: Душа моя желает лучше прекращения дыхания, лучше смерти, нежели сбережения костей моих. Опротивела мне жизнь. Не вечно жить мне (Иов 7, 15–16).

Также читаем в Книге пророка Ионы: Когда же взошло солнце, навел Бог знойный восточный ветер, и солнце стало палить голову Ионы, так что он изнемог и просил себе смерти, и сказал: лучше мне умереть, нежели жить (4, 8).

Подобные настроения бывали у многих, если не у каждого из нас, и в таких ситуациях на желание смерти следует смотреть как на естественную немощь человеческого естества. Заметим, однако, что, прося смерти у Господа в исключительно трудные минуты своей жизни, святые мужи не дерзали на самоубийство, но оставляли решение Богу. Так же следует поступать и нам, зная, что Господь, если мы сохраним верность Ему, возьмет нашу душу в момент, самый благоприятный для нашей вечной участи.

Как приобретаются порча и беснование в современном мире

В наше время, время общественной смуты и перемен, заметно умножилось число людей психически нездоровых. Это и наследственные заболевания, полученные через родителей, и болезни, приобретенные в течение жизни. У одних людей повреждение души имеет естественную природу (алкоголизм, наркомания, испуг, травма, телесное заболевание, старость), у других – вызвано демоническими воздействиями. Медицина не всегда бывает в состоянии поставить правильный диагноз, отличить естественную болезнь от духовной. Обычно говорят о психозе, шизофрении, эпилепсии…

Наличие демонических влияний можно распознать по реакции на святыню. При чтении Евангелия, Псалтири, вблизи чудотворных икон, святых мощей, на литургии при пении Херувимской песни или во время причащения, при каждении, окроплении святой водой у таких «больных», в отличие от страдающих естественными недугами, начинается «обострение». Появляется ощущение дискомфорта, желание выбежать из храма, тошнота, рвота, икота, урчание в животе, неодолимая зевота, судороги. В уме возникают ругательные, кощунственные, непристойные слова. В тяжелых случаях демонического воздействия (при бесновании и одержимости) возможны припадки, больные выкрикивают бранные слова от имени демона, кричат звериными и птичьими голосами.

Порча, беснование и одержимость – степени подчинения человека демоническим влияниям. Хотя все люди в той или иной мере подвержены влияниям бесов по причине греховной поврежденности человеческого естества, но есть некая грань, за которой это воздействие имеет следствием повреждение души человека, которое в современном обиходе называют «порчей». Порча – слово не святоотеческое, однако в словаре Даля оно уже нашло себе место. Пользуюсь им здесь по причине его понятности для современного читателя. При порче проявления демонической поврежденности становятся заметны окружающим «невооруженным глазом» и сам человек понимает, что с ним происходит что-то неладное, но он сохраняет сознание, разум и способность сопротивляться.

Укажем, какими путями в современном мире у человека возникает демоническая поврежденность. Это необходимо знать, чтобы мы были осторожны и смогли уберечь свое душевное здоровье. Ибо, если оно будет разрушено, пострадает не только нормальное течение нашей жизни, но, вероятнее всего, мы также потеряем работу, семью.

1. Занятия экстрасенсорикой, биоэнергетикой, магией, колдовством, астрологией, ворожбой, заговорами, спиритизмом, гипнозом и другими видами оккультизма. Чтение и хранение соответствующей литературы.

2. Обращение за помощью к служителям оккультизма при семейных неурядицах, несчастьях и болезнях. Нередко психотерапевты, кодировщики, массажисты, адепты восточной медицины используют при лечении оккультные методы, не предупреждая об этом своих пациентов.

3. Духовные практики и культы языческих религий Индии, Тибета, Африки, Латинской Америки, Египта, дохристианской Европы и др., особенно при участии в инициациях и жертвоприношениях.

4. Пребывание в религиозных сектах.

5. Релаксация, аутотренинг, упражнения хатха-йоги служат подготовительным этапом для языческих духовных практик и незаметно переходят в них. Поэтому, начиная с определенной ступени, они становятся духовно опасными. Сюда же можно отнести и мистические стили восточных единоборств.

6. Интерес к уфологии – контактам с «внеземными цивилизациями», которые всегда оканчиваются скверно для участников-контактеров.

7. Совершение особо тяжких смертных грехов, о которых срамно есть и глаголати (Еф. 5, 12).

8. Увлечение компьютерными играми.

Написанного здесь достаточно для понимания того, что вражеские сети расставлены очень широко и, чтобы избежать их, требуется величайшая осторожность. Следует избегать всего, что имеет хоть малейшие признаки опасности. Легко, очень легко приобрести повреждение души (часто достаточно одного-двух добровольных визитов к «харизмату» с желанием что-то получить от него), и трудно, очень трудно исцелиться от приобретенной в результате подобных экспериментов духовной болезни даже в Церкви. В медицине же считается, что большинство душевных заболеваний неизлечимы и многие передаются по наследству.

Не зря по канонам Церкви колдунов отлучали от общения с верными и причащения на двадцать лет – так же как и убийц, а обращающихся к ним за помощью – на шесть лет. Хотя в нынешнее время канонические наказания не применяются во всей строгости, но по ним мы можем судить о тяжести этих грехов.