Текст книги "В начале духовного пути. Разговор с современником"

Духовничество

Наконец мы подошли к еще одной большой и важной теме. Наверное, никакой другой предмет не порождает столько вопросов, недоумений и искушений, как духовное окормление. Зачем нужен духовник, как найти духовника, как правильно общаться с ним, а также с другими его духовными чадами, каковы взаимные обязанности духовника и окормляемых, могут ли эти отношения быть расторгнуты и в каких случаях – вот только некоторые из них.

Итак, зачем спасающемуся нужен духовник? Почему святые отцы единогласно говорят о необходимости духовного окормления? Почему недостаточно руководствоваться только книгами и собственным опытом?

Как в любом искусстве самоучки не могут сравниться с теми, кто учился у хорошего мастера, так и самоучкам в духовной жизни не сравниться с теми, кто прошел духовную школу под руководством опытного духовника. Порой тратятся годы на преодоление совсем незначительных трудностей, которые с помощью духовника преодолеваются легко, иногда даже оставаясь незамеченными. Таково общее правило, хотя среди самоучек бывают и «самородки».

В жизни любого человека бывают критические ситуации, и, как правило, в это время он не может ясно и трезво оценить свое положение и принять правильное решение. Между тем от правильного решения зависит очень многое, само направление и течение последующей жизни, а иногда и спасение. В этот момент необходима помощь извне. Дело даже не в том, насколько ситуация сложная: просто со стороны и не очень опытному человеку яснее видно. Здесь мог бы помочь друг или благорасположенный к нам знакомый, но кто лучше поймет наше внутреннее состояние и ситуацию, чем духовник, у которого мы не один год исповедуемся? Надо только иметь доверие к нему и послушать его совета.

Следующая причина необходимости духовного окормления заключается в том, что наш духовный опыт часто недостаточен, чтобы понять и понести искушения, устраиваемые демонами. Последние же имеют обыкновение устраивать нам искушения на уровень выше того, на котором мы в настоящее время находимся. Война идет как бы в темноте, когда человек не видит и не понимает действий противника. Он только видит себя уже пораненным, чувствует, что произошло разорение души, а каким образом это произошло – понять не может. В этой борьбе духовник, более опытный в духовной брани, видя и понимая то, чего ученик пока не видит и не понимает, может дать полезные указания, советы, благословения. Эти указания могут показаться ученику непонятными и даже неправильными. Ему приходится просто верить духовнику и исполнять. А задача духовника – оградить духовное чадо от непосильных искушений, со временем уяснить для него духовную борьбу, дать оружие в ней – трезвение, молитву, благочестивые навыки, научить прибегать к исповеди и причастию.

Приведем простой пример. Семилетний мальчик спрашивает у папы, как работает автомобиль, может ли он сам сесть за руль и поехать. Что может сказать ему на это отец? «Потерпи, сынок. Вот подрастешь, и тогда поедешь. А сейчас старайся хорошо учиться, особенно по физике, химии и математике».

А к духовнику приходит чадо и наивно спрашивает: «Как мне справиться с гордостью?» – предполагая, что сейчас духовник откроет ему простой способ разделаться с нею, после чего эта самая гордость уже никогда не будет ему досаждать. Что может сказать на это духовник, если вопрошающий не имеет понятия о страстях и собственного опыта духовной жизни? Объяснять ему сейчас, как избавиться от гордости, – то же самое, что рассказывать первокласснику, как работают системы автомобиля. «Потерпи пока, читай правило, почаще исповедуйся, старайся никого не осуждать, а там Господь управит», – говорит духовник, и чадо часто уходит недовольное. Слова духовника оно поймет и оценит, может быть, через много лет.

Как бы обрадовался ребенок, если бы отец сказал ему: «Автомобиль? Вот газ, детка, вот – тормоз, а это, круглое, – руль. Поезжай». Не надо быть пророком, чтобы предсказать, что ждет его на первом же перекрестке.

Так же и духовное чадо радо было бы услышать от духовника: «Что там у тебя, гордость, что ли? Считай себя хуже скотов. Врагам делай добро. Думай, что все спасутся, одно ты погибнешь. И еще не забудь – держи ум свой во аде и не отчаивайся». Что же здесь плохого, ведь это изречения святых отцов? Однако опасность здесь в том, что ученику предлагается не постепенное восхождение по духовной лесенке, а прыжок на самый верх ее, откуда он непременно упадет вниз – и вряд ли обойдется без ушибов и переломов, не физических, конечно, а душевных и духовных.

Каким же требованиям должен удовлетворять духовник?

У него должно быть свободное время для общения с духовными чадами – для исповеди, бесед (хотя бы кратких), разбора недоумений, объяснения непонятного.

Духовник должен быть достижим по расстоянию – чтобы в сложных жизненных ситуациях мы могли получать совет и благословение своевременно, а не тогда, когда «поезд уже ушел».

Необходимо, чтобы духовник был благочестив, достаточно духовно образован и, разумеется, не имел смертных грехов.

Желательно, чтобы духовник имел за плечами не один десяток лет духовной жизни. Для мирских людей предпочтительно избирать духовником белого священника, а для монашествующих – монаха.

Должны быть видны и добрые плоды его благочестия: мирное внутреннее устроение, строго православное мировоззрение, смирение, молитвенность, у мирского священника – хорошая семья, воспитанные дети.

Хочу предупредить монаха, что если он возьмется за духовное руководство супругов, то ему придется не только быть арбитром во всех домашних ссорах, больших и маленьких, но и регулировать рождаемость, супружеские отношения в посты и праздники, думать о содержании, лечении и жизнеустройстве детей. Бывает, что, незаметно для себя, монашествующий духовник начинает ориентировать подопечных-мирян на свой собственный образ жизни, что приводит их в конце концов к семейным конфликтам.

Хорошо, если духовный наставник имеет верную информацию о жизни своего подопечного, получая ее не единственно из его собственных рассказов, имеет возможность поддерживать связь с его родителями, близкими родственниками, местным священником, непосредственно наблюдать за его поведением. Почему это важно? Потому что люди рассказывают о себе, как правило, необъективно, неполно, часто оправдывая себя и обвиняя других, скрывая собственные проступки. Когда же духовник представляет события не так, как они происходят на самом деле, его советы оказываются ошибочными, и духовное чадо постепенно все больше и больше запутывается в жизни[18]18
   Здесь речь ни в коем случае не идет о слежке, доносительстве, краденых базах данных и под. Я противник таких способов получения информации. Чтобы лучше понять характер и поведение человека, приемлемым считаю услышать мнение прямого начальника, местного священника, родителей, даже позвонить им. Если нужна объективная информация о событиях – выслушать и других свидетелей, а если нет такой возможности, то относиться к рассказу как к субъективной трактовке. Лучше, конечно, видеть все самому.


[Закрыть].

Для сравнения представим, что мы взялись вести чужую машину с завязанными глазами, а ее владелец описывает нам обстановку на дороге, причем описывает неверно. Безрассудность такого предприятия в случае с машиной очевидна, тем не менее за руководство чужой жизнью при подобных же условиях многие духовники берутся. В таких случаях духовник, если он не имеет от Бога прозорливости, вынужден ограничиваться общехристианскими советами: соблюдать заповеди, терпеть, смиряться, поступать так, чтобы это вело к миру, помолиться, чтобы Бог управил. Но при таком руководстве и результаты будут очень скромными.

Как уже говорилось, обычная ошибка новоначального – сильно завышенные требования к духовнику. В его глазах духовный руководитель непременно должен быть яркой харизматической личностью, целителем болезней, изгонителем злых духов, прозорливцем, непререкаемым авторитетом в церковной среде. Таковые действительно есть в нашей Церкви, но они труднодоступны. До нас ли им, имеющим сотни духовных чад или окруженным толпою страждущих от неизлечимых болезней и злых духов, несчастных, попавших в безвыходные жизненные обстоятельства? Человеку, у которого жизнь более-менее благополучна, даже и неудобно становиться в одну с ними очередь и задерживать этих страдальцев своими пустяками.

Между тем новоначальному нужна не пятиминутная беседа. Ему необходимо жить при духовнике хотя бы первые несколько лет. Редкие поездки к духовнику подобны поездкам на курорт во время отпуска для поправки здоровья. Совсем другое дело – постоянно жить на курорте в качестве местного жителя.

По этой причине лучше предпочесть знаменитому духовнику, который находится где-то далеко, обыкновенного и малознаменитого, который находится рядом, – по крайней мере, на первое время. Новоначальный не нуждается в тонкостях и глубинах духовной премудрости. Ему необходим хлеб насущный – что знакомо любому священнослужителю, имеющему духовное образование и некоторый опыт духовной жизни. А главное, в первое время ему нужно внимание, общение, совместный разбор недоуменных жизненных ситуаций, объяснение непонятного в православном вероучении и церковной жизни. Когда же новоначальный усвоит этот «ликбез», ему уже не обязательно будет иметь духовника рядом, можно будет жить и в отдалении от него. После приобретения правильного внутреннего устроения встречи с духовником могут быть не столь частыми, хотя ничто не заменит личного общения при исповеди и беседах, связанных с важными обстоятельствами[19]19
   Мне думается, в будущем необходимость личных встреч после воспитательного периода уменьшится еще более благодаря интернету, хотя, конечно, не исчезнет совсем.


[Закрыть].

С какими вопросами обращаются к духовнику? Обычно это трудные житейские ситуации: как вести себя при ссорах, в тяжбах, конфликтах, подавать ли в суд, как лечить болезни, делать или нет операцию, менять ли работу и место жительства. У духовника просят благословения на то или иное дело, путешествие, покупку. К духовнику прибегают также, когда случаются несчастья: пожары, разводы, смерти, автокатастрофы, кражи, – не только собственные, но и у детей, родственников. Конечно, и без этого не обойтись, но надо понимать, что священник не всегда может дать квалифицированный совет медицинского, юридического, экономического характера, его дело – благословить нас пойти к врачу, юристу или кому-то другому, а главное – помолиться за нас. Может быть, дать совет из своего жизненного опыта. Часто трудные, тупиковые ситуации, с которыми приходят к духовнику, невозможно решить советами, вещественной помощью и другими человеческими средствами. Только через молитву и милость Божию могут измениться обстоятельства и появится выход из тупика. Поэтому, когда люди взывают к духовнику: «Помогите!», он им отвечает: «Давайте молиться».

Нужно заметить и следующее. Если в древности старца можно было уподобить опытному проводнику, который прекрасно знает весь путь и ведет путешественников кратчайшей дорогой прямо к горному озеру, то современный духовник подобен таким же путникам, как и другие, только он лучше ориентируется по карте, опытнее в дорожных приключениях, крепче силами и имеет обязанность помогать другим. Поэтому в наше время изменился сам способ духовного окормления: это уже не послушание без рассуждения, а самостоятельная жизнь под наблюдением духовника, который оберегает от грубых ошибок, помогает подняться после падений, объясняет духовные законы, с которыми нужно считаться. Часто приходящий за духовным руководством ожидает первого способа окормления, а священник предлагает второй, причем оба, полагая свой взгляд на предмет само собой разумеющимся, не поднимают этой проблемы, и возникает недоразумение.

Многие считают, что духовные отношения начинаются следующим образом. Ищущий подходит к священнослужителю, о котором он слышал похвальные отзывы от своих знакомых, и говорит ему (иногда с земным поклоном): «Святой отец, будьте моим духовником!» Он же, глядя с отеческой любовью на совершенно незнакомого человека, отвечает: «Принимаю вас в свои духовные чада».

Однако в реальной жизни правильные духовные отношения начинаются по-иному, как правило, не так скоро и без всякого пафоса. Почему же? Потому что духовные отношения – дело ответственное, связывающее обе стороны серьезными обязательствами. Они не уступают в важности браку или усыновлению. Нельзя связывать себя такими узами поспешно и с кем попало. Духовному союзу должен предшествовать испытательный срок.

Подготовительной ступенькой к таковому служит регулярная исповедь у одного и того же священника. Со временем мы почувствуем ответственность за свои грехи. Мысль о том, как нам будет стыдно исповедоваться, а священник будет за нас переживать, станет удерживать нас от больших грехов. Но во всем остальном мы по-прежнему будем чувствовать себя вполне свободными. Это еще не духовное руководство. Некоторые большего и не желают и на этом останавливаются.

Если же мы желаем большего, надо начать советоваться со священником в трудных случаях. Его советы и просьбы надлежит исполнять так, как если бы он уже был нашим духовником. Предложить ему помощь в церковных делах и в быту[20]20
   Имеется в виду уборка храма или ремонт церковной утвари, дежурство в храме или церковном доме. Можно сходить со священником к больному на соборование, разгрузить дрова, перенести мебель, отремонтировать холодильник или стиральную машину, перенести тяжелую кладь и прочее. Священнослужители обычно перегружены такими заботами. Если мы просим, чтобы священник уделял нам время, внимание, то неплохо и ему помочь со своей стороны.


[Закрыть]. Если эти отношения сложатся и мы увидим их пользу для себя, тогда уместно спросить священника, может ли он стать нашим духовником. Если же отношения не сложатся или мы увидим, что они не приносят нам духовной пользы, то лучше тихо отойти и поискать другого духовника. Когда же духовный союз уже заключен, то разрыв его бывает так же болезнен, как лишение родительских прав или уход детей из родительского дома.

Случается, что священник с легкостью берется за духовное руководство ради удовлетворения своей гордости или материальных интересов, не возлагая на себя при этом никакой ответственности за последствия. Если же священник – добрый евангельский пастырь, чуждый гордости, не ищущий выгоды, то он, зная, что придется отвечать за ошибки в руководстве, сопереживать все скорби, искушения, жизненные невзгоды своих подопечных, терпеть от них неблагодарность и недоверие, семь раз подумает, прежде чем согласится на духовное окормление Христа ради.

Тупиковая жизненная ситуация, возможно, и подходит для начала духовных отношений с духоносным старцем, но, когда речь идет об обычном священнике, это время наименее благоприятно. Однако люди этого не понимают. Вот несколько примеров из жизни.

– Отец, я приехал из Казахстана. Мне негде жить, и я никак не могу устроиться на работу.

– Меня бросил муж, и я осталась с четырьмя малолетними детьми.

– Неизвестные лица преследуют меня. Они читают мои мысли и воздействуют на меня психотронными излучателями.

– У меня обнаружилась большая недостача в магазине.

– Я в таком горе! Мой сын оказался замешан в уголовном преступлении.

И так далее. После подобного вступления следует призыв о помощи: «Помогите мне, ради всего святого! А заодно возьмите меня в свои духовные чада…»

Начинать духовные отношения лучше всего тогда, когда у вас все более-менее благополучно. Если вы будете жить по совету духовника, то вероятность оказаться в драматичной ситуации будет сведена до минимума. Если всe же случится какое-то неожиданное несчастье, духовник обязан вам помочь по чувству ответственности. Но в ходе общения не мешает выяснить, как ваш духовник понимает ответственность за свои духовные советы. Об этом и пойдет речь ниже.

Ответственность – очень важный аспект духовничества. Основной его закон гласит: «Духовник отвечает за духовное чадо в меру его послушания». Безусловно, духовник отвечает за то, что сделано чадом по его благословению. Перед кем отвечает? Перед судом Божиим, своей совестью и перед человеком, который доверил ему свою жизнь и спасение. В отдельных случаях и перед священноначалием. Перед государственным законом ответственность за это не предусмотрена. Может быть, поэтому некоторые священнослужители так смело распоряжаются человеческими судьбами?

Существует и другой аспект современного духовничества, связанный с еще одним недоразумением по поводу ответственности.

Возникает слух, что в сельской глуши (или в монастыре) обнаружен старец. Кого-то он уже назвал по имени, видя его впервые, другому объявил его тайный грех, а третьему мимоходом предсказал важное событие в его жизни… Духовный голод и потребность в чуде среди верующего народа всегда были велики. И вот уже из разных епархий едут автобусы, несутся автомобили, идут ходоки в полной уверенности, что направляются к возвестителю воли Божией, прозорливцу, чудотворцу. А священник, к которому они стремятся, вовсе и не претендует на духоносное старчество, а, в полном согласии с творениями святителя Игнатия (Брянчанинова), дает вопрошающим советы, которые они могут исполнять, а могут и не исполнять, по своему рассуждению. Причем давший совет не несет никакой ответственности за последствия своего совета[21]21
   Свт. Игнатий (Брянчанинов). Полное собрание творений. Т. 5. Гл. 13. С. 80.


[Закрыть].

Но вот беда, приехавший-то этого не знает! Он думает, что слышит волю Божию, которую грех не исполнить, что давший совет несет ответственность за свои рекомендации, как это бывает обыкновенно на приемах у должностных лиц. Что же дальше? Кто-то продал дом, выписался из квартиры, уволился с работы, бросил учебу, вышел замуж за незнакомого человека, развелся с женой, принял монашество и т.д. Но вместо ожидаемого благополучия попал в отчаянное положение. Он опять спешит к духовнику: «Почему так получилось? Что же мне теперь делать?» И тут только узнает, что духовник решительно отказывается от ответственности, что он получил лишь совет, исполнять или не исполнять который было в его воле.

Как же избежать подобного? Хорошо, если бы на хибарках для приема посетителей висел листок, например, такого содержания:

«Жильем, работой и материальной помощью не обеспечиваю. (Это сразу уменьшило бы поток посетителей.)

Не чудотворец, не прозорливец.

Даю духовные советы, которые вы можете исполнять или не исполнять – греха не будет.

За последствия ответственности не несу».

Если на дверях такого листка нет, то приходящему следует самому разобраться в этих вещах прежде, чем совершить какой-либо серьезный поступок в своей жизни. Но обычно условия приема «массовыми» духовниками именно таковы, что никакой ответственности за последствия своих советов и благословений не предполагается. Впрочем, их труды относятся больше не к духовному руководству, а к духовной «скорой помощи» в чрезвычайных ситуациях, что накладывает свой отпечаток на стиль решений и взаимоотношений.

Настоящий духовник обычно очень осторожен в советах и благословениях. Незнакомому человеку он не будет давать указаний о серьезном переустройстве жизни, но предостережет от смертных грехов, а в остальном посоветует поступать, учитывая обстоятельства, помолившись о Божьем вразумлении. Читать Евангелие, Псалтирь, какие-то молитвы, исповедоваться, причащаться, что привлекает ко всякому человеку милость Божию. Если же речь идет о его духовном чаде, которое он давно окормляет, то не отказывается от ответственности, если с тем что-либо случится, а помогает ему выйти из затруднительных обстоятельств, используя все свои возможности.

Есть круг вопросов, которые каждый человек должен решать самостоятельно вне зависимости от своего духовного возраста. Вот эти вопросы: какую выбрать профессию в жизни, куда пойти учиться, идти в монастырь или жениться, с кем именно соединить свою жизнь, уходить ли из монастыря, разводиться или нет. Напрасны попытки переложить их решение на кого-то другого, даже на духовника. Нам возразят, что старцы решали и эти вопросы, о чем мы читали в житийных книгах, – но они решали их лишь в том случае, если конкретно знали волю Божию. Обычный же священник, если ему воля Божия не открыта, благословляет вопрошающего сделать выбор самостоятельно, помолившись.

Следующий вопрос: как правильно относиться к духовнику и каковы наиболее частые ошибки в отношениях с ним?

Оказывается, правильным отношениям с духовником тоже надо учиться. Не имея опыта правильных отношений, человек пытается построить их по известным ему образцам. Обычно вначале берется за образец отношение ученика к учителю в учебном заведении, и это неплохо. Но, немного побыв в таком качестве, чадо пытается мало-помалу изменить их на дружественные или семейные. Первый случай обычно имеет место при окормлении мужчин. Духовное чадо начинает вести себя «на равных», позволяет себе панибратство, споры, дерзость. Второе же случается при окормлении женщин – дело доходит до ревности, слежки, скандалов и истерик. Много труда, времени и строгих мер приходится приложить духовнику, чтобы привести эти отношения в порядок. Нередко оказывается, что чадо не способно изменить свое поведение. Тогда духовнику не остается ничего другого, как расстаться с ним, подобно тому, как учитель выгоняет из класса малолетнего хулигана, чтобы получить возможность проводить урок с другими учениками.

Общим явлением в отношениях духовных чад с духовником является ревность. Чада бдительно наблюдают, кому духовник оказывает больше внимания, с кем проводит больше времени, кого принимает вне очереди, кому оказывает расположение. «Избранники» чувствуют себя счастливыми, остальные же относятся к ним с враждой и неприязнью. В чем причина подобного поведения? – В эгоизме и вытекающих из него высокой самооценке, в зависти и желании занять при духовнике привилегированное положение. А если удается этого достигнуть – охрана своего положения от посторонних посягательств.

Излишне говорить, насколько это несообразно с христианством и с каким прискорбием наблюдает за этим духовник. Но он терпит, пока есть надежда на исправление. Напротив того, нет цены чаду, которое не рвется быть на виду, не ревнует духовника к другим, но в терпении, год за годом выполняет порученные послушания, работает над своим характером. Духовник видит таких чад и ценит более других.

Мы часто забываем, что пришли к духовнику затем, чтобы он научил нас, как спасаться. Мы начинаем искать личных, душевных отношений, шуток, ласки, знаков внимания, и в них полагать смысл и главную цель общения с духовником. Конечно, в общении с духовником есть, кроме духовной, и душевная составляющая, но необходимо помнить о должной мере и правильной расстановке акцентов. Духовное в этих отношениях должно быть на первом месте, а душевное и личное – на втором. У неразумных чад постоянное переживание и главная забота заключается в том, чтобы приобрести и сохранить личные, душевные отношения с духовником. При этом обличение неблаговидных поступков и черт характера, назначение врачующих епитимий и послушаний воспринимается как угроза этим отношениям и вызывает со стороны духовного чада огорчение, тревогу и даже панику. Хотя беспокоиться надо как раз в противоположном случае – при отсутствии обличений и епитимий, так как именно в этом заключается непременная обязанность духовника и условие нашего спасения.

В духовном руководстве существует как бы лесенка возрастания, каждая ступень которой имеет свои особенности, соответствующие духовному возрасту окормляемого. Вообще духовничество очень похоже на воспитание ребенка родителями. Первые три года – это младенчество, полная родительская опека. Когда же младенец немного подрастет, ему говорят, что хорошо, что плохо, что можно делать, чего нельзя – пока без объяснений. Затем учат читать, писать, считать, правильно себя вести, дают ребенку больше самостоятельности. Далее учат принимать решения и отвечать за свои поступки. Наконец выпускают в самостоятельную жизнь.

Эти же этапы должны иметь место и в духовном руководстве. В первые годы от ученика требуется полное послушание духовнику, а со стороны духовника – внимание ко всем сторонам его жизни. В этот период необходимо часто советоваться, брать благословение и подробно исповедоваться во всем, что касается внешней и внутренней жизни, даже относительно помыслов. Священник указывает, что можно делать и что нельзя, пока без объяснений, так как ученик не имеет понятийной базы и личного духовного опыта, на которые объяснения могли бы опираться.

Укажем на одну распространенную ошибку в отношениях с духовником на этом этапе. Новоначальный раз за разом приходит к духовнику, уже совершив неверный поступок или грехопадение, и спрашивает, что ему делать теперь? Таким образом, духовнику предоставляется не направлять его жизнь, а только сопереживать ему в ошибках и вытаскивать его из трудных ситуаций. «Почему же ты не пришел прежде своего поступка, не посоветовался, не взял благословения?» – говорит он ему с укоризной. Обычно, если подопечный не исправляется, после нескольких подобных случаев духовник прекращает с ним отношения.

На «младенческом» этапе образ духовника нередко заслоняет от его чад образ Христа, вся их внутренняя жизнь замыкается на духовнике. Самым мелким деталям его внешней жизни и поведения придается преувеличенное значение. Внутренний же его мир остается для окормляемых недоступным и непонятным. Это видно по жизнеописаниям известных духовников, составленных их духовными чадами: обстоятельно, даже скрупулезно описана внешняя сторона жизни, а о внутренней – ничего, а если и сообщается какая малость, то с ошибками и неточностями.

Но продолжим о лесенке возрастания под руководством духовника.

Наконец начинается период приучения к самостоятельности. На этом этапе могут быть конфликты следующего характера. Как младенец проявляет недовольство, когда его отучают от соски, учат ходить, оставляют надолго одного; он со слезами просится «на ручки», вопиет, чтобы привлечь к себе внимание, – так и духовное чадо протестует и огорчается. Оно обычно не желает самостоятельной духовной жизни, боится ее, хочет и дальше быть носимо духовником на руках, прятаться от трудностей за его спиной…

Впоследствии, по мере духовного роста, отношения «учитель – ученик» ослабевают и, по инициативе учителя, а отнюдь не ученика, постепенно переходят в дружеские, «на равных», если большая разница в возрасте не является тому преградой.

Очевидно, эти же этапы обучения проходили духовные ученики и в древности, но в литературе по этому вопросу сделан сильный акцент именно на первом этапе, «младенческом», как особенно важном и ответственном, отчего у читателя создается впечатление, что им и ограничивается все духовное обучение.

У ребенка при долгой искусственной задержке на первом, «младенческом», этапе происходит нарушение нормального развития, и он на всю жизнь останется младенцем по уму (см. 1 Кор. 14, 20), хотя до смерти родителей может жить по видимости благополучно. Но что делать ему, когда родители умрут? Поискать других родителей? Но кто усыновит беспомощного взрослого человека с младенческим сознанием?

Нечто подобное происходит и в духовной жизни. Мы видим духовников, окруженных чадами, которые просто «висят» на них, потому что им легче жить, переложив на духовника груз своих проблем и ответственности за свою жизнь. При каждом затруднении, когда надо напрягать ум и чем-то рисковать, они спешат к духовнику за благословением и получают готовый рецепт, как надо поступить, обычно удачный. И больше им ничего не нужно. Они думают, что это и есть настоящее духовное руководство. Годами находясь при духовнике, они ничему не могут научиться, духовных плодов не приносят, поведением мало отличаются от мирских людей, и когда им говорят, что они обязаны духовно расти, – не понимают, о чем идет речь. Однако и духовник не вечен. Кроме того, в жизни нередки ситуации, когда приходится расставаться надолго, а то и навсегда.

– Батюшка, на кого же вы нас оставляете?! – Для таких «духовных младенцев» это не просто горе, это катастрофа: они отвыкли от самостоятельной жизни и ничему не научились.

– Оставляю вас на попечение Божией Матери, – ответствует духовник.

Этот ответ можно понять по-разному, можно и так: «Поскольку вы все равно не учитесь, для вас полезнее жить самостоятельно». Но тем, кто нуждается в дальнейшем обучении и способен к этому, как правило, дается такая возможность. Иногда духовники сами передают своих учеников «из полы в полу», как преподобный Лев Оптинский передал перед смертью преподобному Макарию будущего старца Амвросия.