Текст книги "В начале духовного пути. Разговор с современником"

Часть 4
Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?

Добро и зло

Понятие о добре и зле является плодом религиозных воззрений человека и соответствует его представлениям о Божестве. И напротив, по нравственным представлениям человека, которые в разных религиях различаются до противоположности, можно понять, какому божеству он поклоняется. Если в зороастризме добро и зло – два вечных и равносильных начала, постоянно борющихся друг с другом, то в индуизме и буддизме добра и зла объективно не существует, они считаются субъективными понятиями несовершенных людей.

Относительно атеизма заметим, что он, как и любая религия, основан на вере и в этом подобен религии. Его фундаментальные положения научно недоказуемы и являются гипотезами.

Богооткровенное знание о добре и зле – величайшая драгоценность христианства, которой не обладает ни одна другая религия. Добро для разумных тварных существ – это согласие с волей Божией, зло – сознательное сопротивление, противодействие таковой. Бог открыл нам Свою волю в заповедях. Мы, по милости Божией, знаем и то, что добро одержит над злом конечную победу. Эти истины не являются плодом человеческих исследований и размышлений. Они открыты людям в Ветхом и Новом Завете и за много поколений усвоены христианским миром. Ничего подобного Десяти заповедям Закона Божия и заповедям Блаженства религиозные мыслители других народов придумать не сумели. Между тем на представлениях о добре и зле зиждется нравственность человека, его отношение к окружающему миру и подобным себе.

Рано или поздно перед каждым человеком встает вопрос: «Зачем я живу? Есть ли цель и смысл моего существования, и если есть, то каковы они?» Вопрос этот крайне важен, потому что утрата смысла жизни приводит не только к безнравственным поступкам, но иногда и к самоубийству. Разные вероучения и мировоззренческие системы по-разному отвечают и на вопрос о смысле жизни. Материализм, ограничивающий жизнь человека земными пределами, говорит, например, что жить надо для того, чтобы сделать жизнь на земле лучше, комфортнее или, в иных вариантах, гуманнее, справедливее, воспитать детей, оставить после себя память в истории или получить максимум удовольствий. Иные же мыслят так: «Смысла в жизни нет, но мы сами можем придать ей смысл, какой пожелаем. А лучше и вообще об этом не задумываться, как не задумываются об этом животные».

Религии, содержащие учение о реинкарнации, имеют целью жизни достижение лучшего перерождения. Буддизм ставит целью освобождение от бесконечного круга перерождений через достижение состояния нирваны. Ислам признает существование рая и ада, куда попадают души людей в зависимости от того, как они прожили жизнь, что сделали доброго и злого, хотя о самом добре и зле представления в этой религии искаженные.

Христианские понятия о смысле земной жизни, выражающие богооткровенную истину, вместе с тем наиболее привлекательны для души человека, как созданной по образу Божию. Вместе с тем лишь они могут вполне удовлетворить пытливость человеческого разума. Человек – существо бессмертное. Земная жизнь для него – подготовка к вечности. Он создан, чтобы любить Бога, Творца всего сущего, прославлять Его, исполнять волю Создателя своего. Божественная воля предоставляет человеку свободу в добре, призывает его любить себе подобных, господствовать над земным миром, заботясь о нем, нравственно и духовно совершенствоваться, готовясь к вечной жизни, противостоять всему греховному. Священное Писание открывает происхождение мира и человека, объясняет людям их место в мироздании, описывает важнейшие этапы человеческой истории, тайнозрительно представляет будущее, указывает человеку правильные отношения с другими людьми и тварным миром. Ничего подобного по высоте и ясности нет ни в какой другой религии.

Познание воли Божией

Для христианина очень важно постижение воли Божией и исполнение ее, потому что от этого зависит его вечное спасение. Как же познать волю Божию?

В первую очередь, воля Божия познается из Священного Писания. Священное Писание говорит нам, что Бог желает блага всякой твари, а всем без исключения людям – спасения и познания Истины, то есть Христа (см. 1 Тим. 2, 4). Потенциальная возможность спасения дана Богом каждому человеку независимо от расовой и национальной принадлежности, социального положения, умственных способностей и состояния здоровья. Однако надо учитывать, что кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12, 48).

В главных чертах воля Божия открыта человеку в его заповедях. Сложность состоит в том, как применить их к самому себе в конкретной жизненной ситуации. Что делать в случаях, когда заповеди не дают прямого ответа на предлагаемый жизнью вопрос? Отыскать правильное решение помогают следующие средства:

– примеры из истории Церкви и жизни святых;

– голос совести;

– совет духовника, священника;

– совет рассудительных и благочестивых мирян;

– личный опыт исполнения заповедей;

– рассмотрение своих жизненных обстоятельств, через которые раскрывается Промысл Божий о нас;

– молитва об открытии воли Божией.

Иногда можно воспользоваться и жребием, но к этому средству можно прибегать только в крайних случаях, помолившись и испросив благословение духовника.

Раскрывать наугад Евангелие или Псалтирь с целью познания воли Божией не рекомендуется, это приводит к искушениям. Однако в житиях святых и подвижников благочестия встречаются редкие примеры, когда случайно прочитанная или услышанная фраза из Священного Писания послужила им указанием на волю Божию. Случайно это может произойти и в нашей жизни.

При пользовании всеми вышеуказанными средствами случаются погрешности и ошибки, которые потом приходится исправлять. Однако этих средств вполне достаточно для начала. Христианин учится познанию Божией воли всю свою жизнь, постепенно все глубже проникая в нее.

Но почему же Бог не открывает нам Свою волю сразу? Мы наивно думаем, что как только узнаем волю Божию, так сразу же сможем ее и исполнить, что это есть нечто посильное для нас. Но вспомним евангельского юношу, которому Господь сказал: Пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест (Мк. 10, 21). Мы знаем, что молодой человек не исполнил повеления Господа, хотя сам настойчиво просил открыть ему волю Божию – то, чего не достает ему для спасения…

Знание воли Божией накладывает на нас ответственность. Не исполнить открытую нам волю Божию – это грех. Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много, – говорит Господь в евангельской притче (Лк. 12, 47). Человек, дерзновенно просящий Бога открыть ему Свою волю, должен быть готов исполнить ее, даже если потребуется пожертвовать для этого всем своим имением, всеми земными привязанностями и даже самой жизнью. Мне думается, Господь по милости открывает Свою волю человеку лишь в той мере, в какой он готов ее исполнить, чтобы не подвергнуть его большему осуждению.

Люди святые и совершенные познают волю Божию Духом Святым, Который живет в них. Они отказались от своей воли, подчинили ее воле Божией, и они желают лишь того, чего желает Бог. Нам, обычным грешникам, это состояние недоступно из-за преобладания в нас собственной воли, поврежденной грехом.

Лекарство от своеволия – послушание закону Божию, а также и подчинение установленным порядкам, дисциплине, послушание родителям, учителям, начальству. Особым средством преодоления своеволия является иноческое послушание.

Иерархия ценностей

В сознании современного человека, как правило, разрушена или искажена подлинная иерархия ценностей, имеет место подмена понятий. Следствием этих подмен и искажений в умах людей является расстройство общественной, церковной, государственной жизни. Поэтому одной из важнейших задач человека, пришедшего в Церковь, является восстановление в своем мировоззрении истинной иерархии ценностей, на которой зиждется христианская нравственность и достойное поведение в разнообразных жизненных ситуациях.

Правильная иерархия ценностей следующая.

1. Бог, Православие, спасение.

2. Отечество и свой народ с его историей и национальной культурой.

3. Братья и сестры во Христе, семья, родственники, друзья.

4. Собственная жизнь, здоровье, учеба, работа, другие люди.

5. Необходимые вещи, деньги, жилище.

6. Вещи и деньги сверх необходимости, предметы роскоши.

Каждый человек должен стремиться жить высшими ценностями и при необходимости ради них поступаться ценностями низшими. В тяжелые времена, чтобы отстоять свою веру, свободу и независимость Отечества, наши предки жертвовали жизнью.

Что же видим мы сейчас? Всеми способами в сознании людей насаждается противоположная шкала ценностей: главное – деньги, власть, имущество, потом – личность с ее правами, здоровье, удовольствия и т. д. Откуда же появятся государственные люди, которые не будут продавать за деньги интересы народа, воины, готовые отдать жизнь за Родину, монахи, отрекшиеся от мира для служения Богу, если в народном сознании утверждается система приоритетов с денежной купюрой наверху?!

Путаница в ценностной ориентации создает помехи на духовном пути, поэтому всякому новоначальному христианину необходимо прежде всего выстроить внутри себя правильную систему ценностей.

Здоровье

От мирских людей часто можно услышать, что здоровье – самое дорогое в жизни человека. Христианин с этим, конечно, не согласится – у него другая шкала ценностей. Однако и здоровье играет свою роль в духовной жизни, накладывая на нее и на весь путь спасения человека свой отпечаток.

У людей здоровых больше возможностей, больший выбор в средствах спасения, но, вместе с тем, больше соблазнов, шире круг обязанностей. По причине общего отравления окружающей среды и ухудшения наследственности хорошее здоровье становится явлением все более редким.

Многие болезни, такие как аллергия, хондроз, бронхит, язва желудка, не лишают человека трудоспособности и не мешают спасаться. Более того, они даже ограждают от многих искушений, смиряя гордость и угашая разжжение плоти.

Терпение болезней имеет для христианина смысл крестоношения, восполняет недостаток в произвольных подвигах благочестия, очищает от грехов. Поэтому святые отцы говорят, что монаху хорошо «прибаливать», для него это нормальное состояние. Болезни порой тянутся годами. Одни проходят – на их место приходят другие.

Стремление к абсолютному здоровью ценой больших затрат средств, времени и сил нужно признать ошибочным и неполезным. Вместе с тем, к помощи врачей обращаться позволительно, а иной раз и необходимо, помня, однако, что через врачей и лекарства действует Промысл Божий. Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его, – говорит Премудрый Сирах (38, 1). И далее: Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими (ст. 4). Как человеку здоровому сказано: «Трудись и молись», так можно сказать больному: «Лечись и молись». Научившись терпеливому несению болезней, следует приступить к следующей духовной ступеньке: в болезни возносить Богу благодарение, благодарить и за саму болезнь с верой, что Бог попускает ее нам во благо. Многие святые угодники Божии провели в тяжелых болезнях большую часть своей жизни или даже всю жизнь – преподобные Пимен Многоболезненный Печерский, Амвросий Оптинский, святитель Игнатий (Брянчанинов), праведная Матрона Московская и другие подвижники.

Употребление вина

Устав Церкви (Типикон) издревле допускает употребление вина на литии и за праздничной трапезой. Из Евангелия мы знаем, что Сам Господь благословил вино на свадебном пиру в Кане Галилейской. Однако при этом следует иметь в виду, что вино в древности весьма отличалось от того, которое продают нынешнему покупателю в магазине. Вино Древнего Востока, о котором идет речь в Евангелии, Типиконе и Патериках, представляло собой перебродивший естественным образом виноградный сок крепостью 8-10%, к тому же изрядно разбавленный водой. Ни сахар, ни спирт в вино не добавляли. Небольшое количество такого напитка, поданного к трапезе в жарких странах Средиземноморья, не столько пьянит, сколько бодрит и предупреждает болезни. Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов, – рекомендует апостол Павел своему ученику Тимофею (1 Тим. 5, 23).

Однако здесь речь пойдет не о пользе от умеренного употребления вина, но о состоянии опьянения, неразрывно связанном с винопитием, и его последствиях. Остановиться на данной проблеме нас вынуждает необходимость, потому что люди, злоупотребляющие винопитием, проявляют в этом вопросе удивительное непонимание, между тем как жизнь требует полной ясности.

Первая степень опьянения возникает после одной–трех рюмок вина и проявляет себя приподнятым настроением, повышенной общительностью и трудоспособностью. Если мы так употребляем вино, и притом нечасто, то вредных последствий от этого не бывает. Об этой мере и сказано у псалмопевца: Вино… веселит сердце человека (Пс. 103, 15). Здесь бы и остановиться. Подводит человека желание находиться в таком состоянии почаще или даже постоянно и попытки усилить его новыми порциями вина.

За первой степенью опьянения следует вторая. При ней появляются заторможенность ума, расстройство речи и координации движений, развязность или, иначе, снижение нравственных барьеров и изменение обычных норм поведения.

Третья степень – сумеречное состояние сознания, когда тело почти неуправляемо, а контроль рассудка над поведением утрачен. В этом состоянии человек переступает черту, отделяющую человека от животных. Он совершает поступки самые буйные и нелепые, которые зачастую сам позже не может вспомнить, и не верит, что он мог их совершить. Возвращение в нормальное состояние происходит через тяжелое похмелье, свидетельствующее об общем отравлении организма. Вторая и особенно третья степени опьянения требуют серьезного покаяния и епитимии.

При лечении от алкогольной зависимости пациенту нередко полностью запрещается употребление спиртного. Можно ли таким людям причащаться? Для таких больных причастие – это еще и испытание веры. Мы веруем, что Святые Дары – это уже не вино и хлеб, а Тело и Кровь Христовы. Нет на земле такой ценности, включая и здоровье, которая могла бы отлучить христианина от причащения Святых Тайн. Кто так верует, может спокойно причащаться и получит пользу для души и тела. Даже при внутреннем колебании лучше причаститься. А вот запивка – это уже не таинство, здесь осторожность будет не лишней, поскольку в запивку иногда добавляется вино. Святая вода или даже простой кипяток хорошо помогают сохранить и строгие врачебные предписания, и древний церковный обычай.

Чтение книг духовного содержания

Книги святых отцов о подвижнической жизни следует читать с большой осмотрительностью, потому что далеко не все из прочитанного мы можем применять в своей жизни. Одно дело – читать для накопления знаний, другое – считать прочитанное руководством к действию.

Чтобы правильно воспользоваться книгой, нужно, прежде всего, определить, кому она адресована. Духовные книги могут быть обращены к мирянам, священнослужителям, начальствующим, монахам общежительных монастырей, пустынножителям, новоначальным, преуспевшим, близким к совершенству, к отдельным лицам в конкретной жизненной ситуации. На содержание творений святых отцов накладывают отпечатки исторические, культурные и даже климатические условия, в которых они жили. Неудивительно поэтому, что по одному и тому же поводу на одинаковые вопросы, в сходных ситуациях у разных святых отцов можно найти разные, иногда даже противоположные ответы, советы, наставления. Не случайно святоотеческие писания сравнивают с аптекой, где собрано множество лекарств от различных болезней, но если незнающий пациент начнет принимать все их без разбора – вполне возможен летальный исход.

Следует учесть и то, что разные духовные писатели в одни и те же слова могут вкладывать неодинаковый смысл. Многие слова в настоящее время имеют иное значение, чем в древности. Например, в книгах о монашеской жизни пением часто называется протяжное чтение псалмов, плачем – скорбь о грехах, под молчанием и странничеством понимается сокращение до минимума общения с людьми, под соединением ума с сердцем – соединение мысли и чувства в молитве. Неправильное понимание слов влечет за собой ошибки в духовной практике.

Из духовных книг, которые попадают в руки современному читателю, следует обратить особое внимание на книги житийные, содержащие жития святых и истории из жизни подвижников веры и благочестия, и книги учительные, в которых путь к христианскому совершенству описывается святыми отцами, опытно прошедшими его. Самая распространенная ошибка новоначальных – использовать житийную литературу как учительную. При всех своих художественных достоинствах и увлекательности повествования они не могут служить учебниками духовной жизни. В них описывается лишь внешняя сторона жизни святых – благочестие их родителей, необыкновенное рождение, удаление от сверстников и детских игр, уединенное жительство, суровая одежда, скудная пища, назидательные происшествия. О внутреннем же пути к святости, ступенях духовного роста, подвигах и искушениях, соответствующих каждой ступени, даются лишь отрывочные сведения, а чаще всего об этом и вовсе умалчивается. Житийные книги призваны возгревать в читателе желание спасения и усердие к подвигу.

О том же, как проходить самый подвиг, говорят книги учительные. Примером таковых могут служить творения святителей Игнатия (Брянчанинова), Феофана Затворника, Тихона Задонского, письма Оптинских старцев, «Добротолюбие», «Лествица» и т. д.

В житиях святых и патериках собраны на немногих страницах чудеса и исключительные случаи, происходившие в течение десятков и даже сотен лет с разными людьми, в разных странах. Неопытного читателя знакомство с подобными книгами приводит к мнению, что духовная жизнь должна быть наполнена чудесами и необыкновенными поступками, что в них-то, а не в исполнении Евангельских заповедей и не в работе над собой состоит суть духовности. Они начинают искать чудотворцев, с волнением и трепетом собирают новости о чудесных событиях, что-то из прочитанного в житиях святых пытаются исполнить сами – и в конце концов приходят в опасное духовное состояние. Хорошо сказал об этом преподобный Иоанн Лествичник: «Удивляться трудам сих святых – дело похвальное, ревновать им – спасительно, а хотеть вдруг сделаться подражателем их жизни есть дело безрассудное и невозможное».

При чтении духовных книг мы понимаем и усваиваем только то, что нам на данный момент доступно по нашему духовному возрасту. Остальное же мы до поры пропускаем, как непонятное. Перечитывая ту же книгу через известное время, мы обнаруживаем, что теперь понимаем больше, чем ранее.

Укажем здесь на еще один неверный способ прочтения святоотеческих книг. Некоторые люди читают их странным образом: они выбирают из написанного, как изюм из булки, те мысли и эпизоды, которые им нравятся, которые совпадают с их собственными взглядами или подтверждают их. На все же остальное не обращают внимания, не замечают, как вовсе не существующее.

Прочее чтение

Если авторы научной, технической, справочной литературы стремятся беспристрастно донести до читателя ту или иную информацию, то авторы периодической печати и рекламной продукции ставят своей целью повлиять на читателя, сформировать у него определенное отношение к сообщаемым фактам и событиям. Некоторые же виды литературы по определению призваны не только воздействовать на читателя изложенными мыслями, но и вызывать у него определенные переживания, чувства, состояния, изменять мировоззрение. В большой мере это относится к литературе художественной, где задача воздействия на чувства – одна из главных.

Особенностью религиозной литературы является то, что к ее воздействию на читателя присоединяется мощное влияние духовных сущностей. Такого рода произведения и пишутся обычно под воздействием духов, а писатель является соработником, а иногда и просто проводником этого воздействия. Можно смело сказать, что нехристианская религиозная литература вся написана при ближайшем участии падших духов.

Рассмотрим, как воздействует на читателя книга.

Она воздействует посредством языка повествования, сюжета, мыслей, образов людей, реально живших или созданных автором.

Книга возбуждает в читателе определенные чувства, переживания, впечатления, симпатии и антипатии к героям повествования, желание подражать им в своей жизни, неприятие их взглядов, поступков или же, напротив, согласие с ними; читая, мы усваиваем новые для нас мысли, содержащиеся в книге.

Посредством произведения читатель соприкасается с личностью автора и испытывает на себе силу его писательского таланта.

Небезразлична и цель, с которой книга написана, даже если читатель ее не осознает.

Наконец, через книгу на нас оказывают влияние силы духовного мира, соответствующие ее направлению.

Естественно возникает вопрос, что можно читать и что нельзя, чего нужно остерегаться при чтении.

Можно и необходимо, в соответствии со своими потребностями, читать книги, написанные православными авторами, имеющие благословение Православной Церкви. Однако и в них могут встречаться неточности и ошибки. Полное доверие можно иметь к творениям прославленных Церковью святых, издавна входящим в круг благочестивого чтения. С рассуждением следует читать книги научные и исторические, имея в виду, что в них могут проникать несостоятельные гипотезы и идеологические мифы. Допустимо читать публицистику и художественную литературу православных авторов (таких как Ф. М. Достоевский, Н. В. Гоголь, А. С. Пушкин, А. Н. Лесков, И. С. Шмелев и др.), при этом понимая, что в них могут содержаться погрешности против православного вероучения и христианской нравственности. А произведения, где эти погрешности велики, лучше пропускать.

Надо отметить и следующую закономерность. Начиная с некоторой ступени духовного развития, интерес к чтению художественной литературы, как правило, исчезает.

Все святые отцы, от древних до современных, решительно предостерегают нас, особенно новоначальных, от чтения неправославной религиозной литературы[46]46
   Свт. Игнатий (Брянчанинов). Полное собрание творений. Т. 1: Аскетические опыты. М., 2001. С. 124–127.


[Закрыть]. Несмотря на такое запрещение, современные христиане, чаще всего именно новоначальные, читают такого рода книги, указывая в свое оправдание на почерпнутые там мысли и утверждения, с виду вполне соответствующие православному учению. Как же это объясняется?

Предположим, мы взялись строить православный храм. В нашем распоряжении есть костел, кирха, мечеть и пагода, которыми мы можем пользоваться для нашего строительства как пожелаем. В полном виде, однако, взять одно из этих зданий и устроить в нем храм никак невозможно. Если разобрать их на крупные части: крышу, коробку здания, крыльцо, окна, живопись – и собрать из всего этого, как из деталей конструктора, свой храм, также вряд ли что-либо получится. Если же продолжить разборку строений, мы получим исходные стройматериалы и увидим, что все здания состоят из кирпичей, брусьев, бревен, гвоздей, кровельного материала и прочего. Из всего этого материала можно построить и православный храм. Отличие зданий состоит в способе соединения исходного материала.

Подобным же образом в книгах других вероучений можно найти отдельные мысли, фразы, примеры, сравнения, которые, в отрыве от контекста, похожи на Православие, однако в контексте могут содержать в себе неприметную для неопытного взгляда маленькую ложь, которая тем не менее весьма опасна: «Душу может убить одна мысль, содержащая в себе какой-нибудь вид богохульства, тонкий, вовсе не приметный для незнающих», – пишет святитель Игнатий[47]47
   Там же. С. 115.


[Закрыть].

Чтение такого рода книг небезвредно и для тех, кто хорошо усвоил православное вероучение. Всякая книга, особенно религиозного содержания, написана в том или ином духе; читая ее, мы обязательно подпадаем под воздействие этого духа. Внимательный человек чувствует, что после чтения неправославной книги душа как бы пачкается, и, чтобы ее очистить, надо употребить время, молитву, а иногда и исповедь.

Святые отцы прежних веков предостерегали нас только от чтения неправославных книг, так как в их время не было других средств массовой информации. В наше время то, что сказано ими о книгах, нужно отнести и к прессе, радио, телевидению, кинематографу, интернету. Для сохранения своего душевного здоровья необходимо защититься от грязевого потока, который они извергают на нас ежедневно, ежечасно. Для этого можно посоветовать узнавать новости из православных СМИ или от знакомых, смотреть фильмы и слушать музыку с помощью технических средств, которые позволяют самому выбирать себе пищу для души.