Текст книги "В начале духовного пути. Разговор с современником"

Изменения

Внутренний мир человека, как и все в мире, не остается постоянным, но претерпевает изменения. «Не смущайся, что по временам чувствуешь ожесточение, хладность и действие страстей, – пишет святой Игнатий (Брянчанинов). – Эти периоды душевного нестроения надо переносить с терпением. Преподобный Макарий Великий сказал: “В каждом из нас бывают перемены, как в воздухе: то стоит ясная погода, то льются дожди, шумит ветер и стоит ненастье”. Другой святой, преподобный Исаак, объясняя эти слова преподобного Макария, говорит: “Заметь слово: в каждом. Оно поставлено не без цели, но употреблено с той целью, чтоб показать, что все человеки без изъятия, не только грешные, но и святые, по временам обуреваются страстями. Постоянной непогрешительности и постоянного духовного состояния нет на земле. Непеременяемость есть достояние будущего века”. Поэтому должно смотреть на свои душевные перемены с благоразумием, как бы показывая и открывая Богу свою греховность, и вместе с тем предаваясь Его святой Воле и прося Его милости и помощи»[37]37
   Свт. Игнатий (Брянчанинов). Письма о подвижнической жизни. Письмо 411. С. 518.


[Закрыть].

Внутренний мир человека весьма зависит от внешних обстоятельств – здоровья, семьи, положения в обществе, повседневных занятий, окружающей природы. Например, на внутреннем мире человека обязательно отразится жительство в горах, в тайге, у моря, близость храма или монастыря, равно как и окончание высшего учебного заведения, повышение по службе, появление в семье ребенка, развод, хроническая болезнь, потеря трудоспособности, длительный срок лишения свободы, участие в военных действиях, и т. д.

Огромное влияние на формирование внутреннего мира человека оказывают три фактора: воспитание в детстве, целенаправленная работа над собой и среда, в которой человек живет, его окружение. Относительно последнего фактора святой апостол Павел замечает: Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы (1 Кор. 15, 33).

Особую группу факторов, влияющих на внутренний мир человека, составляют возрастные изменения, на которых остановимся несколько подробнее.

Человеческая жизнь делится на четыре больших периода – детство, молодость, зрелость, старость. Их удачно сравнивают с временами года – весной, летом, осенью и зимою.

Внутренний мир легко и быстро изменяется в детстве и юности, которым свойственны способность к обучению, к усвоению нового, интерес к неизведанному. Период с тринадцати до двадцати лет, называемый в психологии подростковым, является особо трудным для родителей. Вчерашний милый ребенок перестает слушаться, заявляет о самостоятельности, часто грубит. Он на глазах взрослеет и хочет сам устраивать свою жизнь. Для родителей это обычно большой удар. Они хотели бы еще долго, желательно до самой своей смерти, видеть своих детей детьми, держать их рядом с собой и сохранять с ними отношения «родители – маленький ребенок». Справедливости ради следует заметить, что заявка на самостоятельность со стороны детей поступает на пару-тройку лет раньше, чем следовало бы, к самостоятельной жизни они пока еще действительно не готовы. Эта стандартная ситуация в наше время усугубляется быстрым развитием всех отраслей знания, изменениями нравственных установок, общественных отношений, сменой политических ориентиров, вследствие чего младшее и старшее поколение сильно различаются по взглядам. Все это обостряет извечный конфликт отцов и детей, известный каждому не только по художественной литературе, но и в реальной жизни.

В стабильном обществе есть область взглядов и представлений, не изменяющихся с каждым новым поколением, одинаково дорогих и отцам, и детям. Они коренятся в традиционных религиозных, культурных, исторических ценностях и смягчают разрыв поколений, обеспечивают преемственность общественных процессов, цементируют общество, делают его устойчивым. Полный же разрыв взглядов между поколениями ослабляет и дробит общество, делает его неспособным решать масштабные задачи и противостоять внешней агрессии.

Однако вернемся к возрастным изменениям. В детстве и молодости, которые можно уподобить весне и лету, при бурных изменениях тела и внутреннего мира, духовная жизнь не может достигнуть значительной глубины и силы. Молодости свойственна импульсивность: то с большой горячностью браться за подвиги святых, то вдруг страстно бросаться в водоворот мирской жизни со всем ее легкомыслием и грехами. В этот период жизни, освободившись от родительской опеки, самое время начать самостоятельную духовную жизнь и поддерживать ее, особо остерегаясь смертных грехов, однако и не ожидая в этом возрасте больших успехов.

К сорока годам наступает следующий период жизни – зрелость. Его можно уподобить осени. Внутренний мир приобретает стабильность, сопротивляемость внешним воздействиям. У человека складываются проверенные личным опытом убеждения и взгляды, которыми он дорожит и не склонен легко менять. В то же время он полон телесных и душевных сил. Мирская жизнь к этому времени им уже достаточно хорошо изучена. Обманчивые соблазны легкого счастья, головокружительных успехов и неземных наслаждений, от которых многие теряют голову в юности, взрослого человека увлечь уже не могут. Мы говорим: «Человек сформировался».

Тридцать–сорок лет – самое благоприятное время для рывка в духовной жизни, конечно, если начало было положено в молодости. Даже если человек прежде был неверующим, но у него смолоду сложилась нравственные представления, близкие к заповедям Божиим, то, обретя веру в этом возрасте, он имеет возможность преуспеть в духовной жизни. Начинающим же в сорок лет путь ко спасению с «нуля» придется трудно. Но для них это последняя возможность достичь к старости полноценной духовной жизни. Начинающие «с нуля» позже бывают подобны огородным растениям, посаженным в конце лета, – они не успевают созреть и принести плоды, хотя и таких Господь по милости Своей не лишает Царства Небесного. Разумеется, и здесь бывают единичные исключения, но сейчас речь идет об общих правилах.

Ближе к шестидесяти годам мало-помалу теряется способность к усвоению нового, и люди вынуждены ограничиваться уже накопленным багажом знаний. В эти годы человек, благочестиво проживший свою жизнь, обладающий мудростью, рассудительностью, знанием жизни, может приносить пользу другим добрым советом. Память о смерти становится сродной его душе. До этого возраста мысли о смерти трудно прививаются к душе, хотя бы мы и пытались насадить и усвоить их, руководствуясь святоотеческими книгами. В подвижниках, которые всю жизнь, начиная с молодости или даже с детства, служили Богу, обнаруживает свое действие благодать Божия и появляются духовные плоды. Это время можно уподобить осени – времени сбора урожая.

Далее дело идет к зиме, наступает старость со своими неизбежными спутниками – затяжными болезнями, ослаблением памяти, снижением умственной активности, сужением круга интересов. Телесные и душевные силы ослабевают, но духовная составляющая не угасает в человеке до самой смерти, напротив, проявляется все с большей ясностью. Мы видим это на примере не только духоносных старцев, но и простых православных старичков и старушек, всю жизнь проживших в церковной ограде.

К концу жизни человеку обычно становятся понятными прежние его ошибки, ему хотелось бы прожить земную жизнь еще раз, теперь уже правильно. Но это невозможно. И даже когда умудренный опытом родитель желает предупредить об ошибках своих детей, они его не слушают.

В духовной жизни, кроме возрастных, различают периоды количественных накоплений (как правило, продолжительные) и качественных скачков. Например, сознательному крещению, воцерковлению, поступлению в семинарию, в монастырь предшествует долгий подготовительный период созревания, накопления знаний, подготовки близких и т. д. Подобные скачки бывают не только во внешней жизни, но и во внутренней, когда какая-либо добродетель, будь то молитва, смирение, трезвение, поднимаются на новый, дотоле недоступный человеку уровень после долгого и, как казалось, бесплодного труда над ней.

Из сказанного явствует, что мы не должны унывать, переживая долгие периоды, казалось бы, бесполезных и неблагодарных трудов и скорбей, когда отсутствуют явные признаки движения, преуспеяния. Наши усилия и жертвы обязательно приведут в свою пору к качественным изменениям.

Необходимо сказать и о таком явлении, как «полоса искушений». В это время неудачи, бывает, сыплются со всех сторон: знакомые и незнакомые люди нападают на нас, как шершни из потревоженного гнезда, дела неизменно оканчиваются неудачами, предметы ломаются, разбиваются и просто куда-то исчезают, обстоятельства складываются самым невероятным образом, будто нарочно чтобы причинить нам скорбь, дорогие для нас люди болеют, остаются без работы или умирают. Напасти идут сплошным потоком, так что человек не в силах им противостоять, ему остается только терпеть и ждать, когда бедствие кончится.

Объяснение этому явлению можно найти в первой главе Книги Иова, где на примере того же ветхозаветного праведника показано правильное поведение в подобных искушениях. В такие периоды верующий человек находит опору для себя в своей вере, он молится и надеется на милость Божию, и Бог избавляет его, и впоследствии дарует ему утешение, превосходящее понесенные скорби. При этом вера человека и его благодарность Спасителю возрастают. Неверующему же приходится куда труднее.

– Кажется, началось… – говорит он с тоскою и испугом в голосе, когда замечает начало этой «лавины».

– Что началось?

– ОНО.

Ассоциативное мышление

Общение с людьми, наблюдение за внешним миром и собственные мысли бывают причиной появления у нас непроизвольных воспоминаний. Эти непроизвольные воспоминания, или ассоциации, связаны с вызвавшими их словами, образами или событиями сходством по какому-либо признаку: по похожести места, времени суток, состава участников, по подобию цвета, запаха, звука, вкуса, сопутствующих ощущений. Например, если мы увидим детей, идущих из школы или играющих с мячом, то в нашей памяти могут «всплыть» подобные же картины из нашего детства, знакомые дети такого же возраста, проблемы, связанные с их воспитанием, спортивные соревнования, книги и фильмы о детях и многое-многое другое. Одна ассоциация становится основанием для следующей – так возникает целая цепь ассоциаций, которая может увести нашу мысль очень далеко от начального события.

Как-то стою зимой в храме на службе. Поют хорошо, в храме тепло. Думаю: «Чем же отапливается храм?» Вижу на стене какие-то необычные обогреватели, похожие на инфракрасные, о которых я недавно читал статью в журнале. И знакомый священник мне рассказывал, что видел их на выставке: там зимой прямо на открытой веранде сидела в кресле девица в купальнике, и ей было тепло от инфракрасного обогревателя… Тут только я спохватился, куда завели меня ассоциации. А началось все с безобидной мысли: «Чем же отапливается храм?»

По закону ассоциаций строится большая часть наших непринужденных разговоров с друзьями, родственниками, знакомыми. Посмотрим с этой точки зрения на разговор двух соседей по даче.

– Что-то давно тебя не видно?

– Лежал в областной больнице, схватил где-то двустороннее воспаление легких.

– В областной?! И я лежал там же год назад с давлением. К нам еще приходил священник из Яковлевской церкви, причащал и соборовал желающих.

– А у меня теща ходит в церковь. Заставляет поститься по средам и пятницам, но я пока не поддаюсь. Недавно внуков крестила.

– А я крестился в Вологде, году где-то в семидесятом.

– Надо же, какое совпадение. Я там в это время служил в армии, в войсках связи. Кстати, завтра День защитника Отечества…

Эти разговоры не имеют какой-то определенной цели и смысла, мы просто общаемся, говорим друг другу то, что приходит в голову по ходу разговора, не подозревая при этом, что разговор наш строится по закону непроизвольных ассоциаций. Перебирая содержимое своей памяти, мы в то же время загружаем ее массой совершенно ненужных нам сведений, полученных от собеседника.

Человек не может ни вместить, ни использовать всей доступной ему информации. Стало быть, не стоит и пытаться узнать как можно больше, тем более что информация бывает и вредной. Нам следует умерять свою информационную всеядность и слепое любопытство. Ненужный хлам, которым мы наполним свою память, будет мешать запоминанию необходимого и появляться, по закону ассоциаций, в виде отвлекающих мыслей и образов даже во время молитвы. В качестве непроизвольных воспоминаний в нашем сознании зачастую появляются когда-то слышанные нами пустые песенки и мелодии, по своей форме и содержанию неуместные в душе православного христианина, предназначенной быть храмом Духа Святого.

Если мы, заметив появление ненужного воспоминания, тотчас вооружимся Иисусовой молитвой, то легко отгоним его. Если же песенка нам понравится и мы немного подпоем, то она «прилипает», берет наш ум в плен, и от нее бывает уже трудно освободиться. И вот что удивительно: Иисусову молитву читаешь годами, и она никак не идет сама, а тут с полуоборота – и никак не остановишь. Как при этом не поверить в существование врага спасения?

Замечено, что в разговорах, которые не имеют какой-либо сознательной цели, увлеченный человек всегда выйдет на свою излюбленную тему, с чего бы разговор ни начался. Отсюда видно, что неосознанное движение мысли по ассоциациям вовсе не случайно и управляется на самом деле страстями, а посредством их – и бесами. Бывают, конечно, и добрые ассоциации, проистекающие от добродетелей. В этом отношении ассоциации подобны помыслам: они бывают от Бога, от диавола, от самого человека, полезные, вредные и безразличные к добру и злу.

Ассоциативное мышление важно в искусстве, так как любое произведение искусства предполагает вызвать у зрителя или слушателя богатые ассоциации. В искусстве особо ценится красота и совершенство формы, тогда как духовное содержание художественного произведения критики и ценители часто оставляют без внимания. Христианин же, заботящийся о своем спасении, обязан смотреть в первую очередь на духовное содержание, так как в самой прекрасной художественной форме нам иногда преподносится содержание, под которым мог бы с готовностью подписаться обитатель преисподней.

Итак, чтобы не засорять память и уменьшить нежелательные ассоциации, нам следует, по возможности, сокращать внешние впечатления, и в первую очередь бесполезные, не имеющие сознательной цели разговоры. Необходимо также следить за возникающими по всякому поводу ассоциациями и не спешить их сразу принимать и озвучивать. Так же как и помыслы, чувства и желания, ассоциации подлежат нашей внутренней цензуре.

Воображение и фантазирование

Нередко наши мысли и мысленные образы отрываются от реальной действительности. Такой режим работы ума называется фантазированием или мечтательностью и представляет большую опасность для духовной жизни. Круг сценариев внутренних фантазий обычно довольно ограничен. Их можно свести к следующим трем типам.

1. Страшилки. Воображение яркими красками рисует человеку бедствия и несчастные случаи, могущие случиться с ним или его близкими, особенно с детьми. Распаленный собственным воображением, человек так сильно переживает, что мечется туда-сюда, не находя себе спокойного места.

2. Смешилки. Мы выдумываем или вспоминаем смешные ситуации, истории, анекдоты и мысленно ими лакомимся.

3. Победилки. Мечтательное представление победных окончаний своих споров, соревнований, конкурсов, ссор, драк. Представление себя вместо главного героя в остросюжетных происшествиях, прочитанных книгах, кинофильмах.

Подобные фантазии докучают человеку не только в обыденной жизни, но и на богослужении в храме. Заметив и осознав их появление, надо быстро обрывать их Иисусовой молитвой.

Такие любимые многими жанры литературы, как фантастика, детектив, приключения, чаще всего также являются плодом фантазирования с целью разжечь воображение, возбудить страсти и пощекотать нервы читателя. Увлечение ими надолго отодвигает достижение настоящих благодатных состояний, и, напротив, прокладывает путь состояниям прелестным.

Отрыв от реальности способен мало-помалу переместить центр жизнедеятельности человека в виртуальный мир, созданный его воображением. В этом случае он все чаще начинает смешивать реальный мир с воображаемым. Толчок к этому процессу часто подает фантазирование, возбуждаемое и растимое через книги, фильмы и компьютерные игры, за которыми дети и взрослые просиживают порой часами, забывая обо всем на свете.

Святоотеческое учение запрещает использовать при молитве воображение и представлять с его помощью образы рая, ада, ангелов, святых, Богородицы, Господа даже в том виде, как они написаны на иконах. Трудовая молитва (то есть молитва, совершаемая преимущественно собственными силами человека) должна быть безвидной[38]38
   Трудовая молитва зависит от нашей воли и должна быть безвидной. А благодатная молитва не всегда зависит от воли человека и не обязательно безвидна. Максим Кавсокаливит в беседе с преподобным Григорием Синаитом говорит: «Когда благодать Святаго Духа во время моей молитвы овладевает умом, тогда молитва не действует, потому что, не имея своей собственной силы, ум в те минуты остается под влиянием Святаго Духа, и Дух уже действует, вводя и изводя его в видения Божественные, осиявая его неизреченным светом и, по мере достоинства человека, доставляя ему свое утешение… Как святой Исаия удостоился видеть Господа на престоле высоце и превознесенне, окружаемого Серафимами, или как Стефан первомученик зрел небеса отверста и Сына Человеческаго одесную стояща Бога». Много есть и других примеров, когда святые имели видения от Бога.


[Закрыть]. Святитель Феофан Затворник пишет: «Самый простой закон для молитвы – ничего не воображать, а, собравшись умом в сердце, стать в убеждении, что Бог близ, видит и внимает, и в этом убеждении припадать к Нему»[39]39
   Свт. Феофан Затворник. Письма о духовной жизни. М., 1998. Письмо 14. С. 142–143.


[Закрыть]. Бывает, образы при молитве возникают не по нашей воле, но мы не должны сами вызывать их и неосмотрительно принимать все, что нам является, чтобы не впасть в прелесть.

Способность нашего ума к образному мышлению повреждена грехопадением и находится под бесовским влиянием более, чем прочие умственные способности. К воображению бесы очень легко примешивают свое действие и накручивают любителям пофантазировать такие сюжеты, что они начинают «вспоминать» свои прежние существования, участвовать в звездных войнах, общаться с «ангелами», «святыми», инопланетянами и наконец попадают в больницу для душевнобольных.

Вы скажете: «Ну вот, опять бесы!» Да, опять. Мы думаем, что если мы их не видим, то они где-то очень далеко от нас и их существование для нас неактуально. Между тем они – наши частые, даже постоянные гости. Их воздействие на наш внутренний мир происходит ежедневно и еженощно, наряду с движениями собственной нашей души и действием Духа Святого, Которым всякая душа, в том числе и наша, живится. Наш внутренний мир является полем непрерывного действия этих трех сил.

Сон

Святые отцы усматривают в сне и пробуждении образы смерти и воскресения человека. Прямое назначение сна – отдых, восстановление физических и душевных сил. Справедливо отмечают, что во снах в измененном виде находит отражение наша прошлая жизнь и наши повседневные заботы. Однако только этим содержание и значение снов не исчерпывается. Во сне душа не спит, а продолжает жить своей жизнью, отличающейся от состояния бодрствования.

Особенностью сна является то, что рассудок прекращает работу или действует как бы короткими вспышками. Вместе с рассудком утрачиваются самоконтроль и связность мыслей, которые уже не могут составлять скольконибудь длинных логических цепочек. Чувства же и страсти продолжают жить и находят свое выражение в образах, составляя отрывочные картины, а иногда и сюжеты.

К находящейся в сонном состоянии душе, не огражденной молитвой и памятью Божией, имеют свободный доступ падшие духи, стремящиеся смутить, запугать, осквернить ее во время сна.

Кто не знаком с ночными кошмарами, которые входят в арсенал бесовских страхований? Их испытывают даже дети. Самые распространенные темы страхований: появление страшилищ, змей, диких зверей, злодеев, нечистых животных, преследования, покушения на убийство, чувство беспричинного страха, падения в бездну, деформаций собственного тела, стихийные бедствия, опасность утонуть, сгореть в огне, быть заживо погребенным. Злые духи не упустят возможность помучить христианина во сне переживаниями того, чего он больше всего боится: смертью родственников, потерей дорогих людей и предметов, ввергнуть его душу в скорбь и отчаяние. Если сон является прообразом смерти, то ночные страхования – прообразом адских мучений.

Бесы пытаются во снах пророчествовать о будущем, предсказывают нашу скорую кончину и смерть наших близких, показывают в неприглядном виде знакомых, часто священнослужителей, духовника, являются в виде усопших родственников. Показывают соблазнительные картины и через это вовлекают в блуд, тщеславие, гнев, жадность, неприметным образом взращивая эти страсти и оскверняя душу. «Демоны, имея доступ к душам нашим во время бодрствования нашего, имеют его и во время сна. И во время сна они искушают нас грехом, примешивая к нашему мечтанию свое мечтание», – пишет святитель Игнатий (Брянчанинов)[40]40
   Свт. Игнатий (Брянчанинов). Полное собрание творений. Т. 5. Гл. 46. С. 354.


[Закрыть].

Возникает вопрос: надо ли исповедовать грехи, сделанные во сне?

Если наяву душа занята главным образом помыслами, то во сне их место занимают образы. Появление помысла не считается грехом до тех пор, пока душа не примет его. Так же и появление образа, даже греховного, во сне грехом не является. На этом этапе мы являемся пока только зрителями, искушаемыми бесовской приманкой. Но как только сонная душа с желанием повлечется к предмету соблазна, мы превращаемся из зрителя в участника сценария, душа оскверняется и нуждается в покаянии. В первую очередь сказанное касается блудных грехов. Однако грех, соделанный во сне, когда рассудок бездействует, нельзя приравнивать по тяжести к греху, совершенному в обычном состоянии. Не следует даже пересказывать содержание этих снов на исповеди, но только сказать, что согрешили нечистыми и блудными сновидениями. Епитимия за них, как правило, не назначается. Но после блудных сновидений, в которых мы были не только зрителями, но и участниками, желательно сделать несколько земных поклонов и прочитать правило от осквернения из канонника или молитвослова.

Отходя ко сну, рекомендуется осенить помещение на все стороны крестным знамением с молитвой «Да воскреснет Бог…» или с тропарями «Иже Крестом ограждаеми…». Эта простая мера намного уменьшит бесовские искушения во сне[41]41
   Однако не избавит совсем от сонных искушений; они имеют свое значение: познавательное, испытательное, воспитательное.


[Закрыть]. Той же цели служит древний христианский обычай спать одетыми.

Во сне душа может сопротивляться бесовским искушениям. Например, не принимать соблазнительных образов, если имеет к ним внутреннее отвращение. В этом случае душа остается по отношению к таковым «картинкам» безучастным или даже враждебно настроенным зрителем. Уже было сказано о том, что сознание может действовать во сне кратковременными вспышками. Нередко верующий человек во время бесовского страхования во сне вдруг вспоминает о молитве, причем происходит это не только со святыми, но и с обычными верующими людьми, особенно если в бодрственном состоянии они навыкли к совершению молитвы и крестного знамения и перед сном дали себе соответствующую установку. Такая установка может возникать и непроизвольно при чтении историй из жизни святых отцов о том, как они пользовались этими средствами против злых духов. Если осенить предмет страхования крестным знамением с молитвой «Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа» или «Во Имя Господа нашего Иисуса Христа», то он обычно исчезает, если не с первого раза, то с третьего или четвертого, или же наступает пробуждение. Иногда во сне чувствуется, что рука не поднимается для крестного знамения, приходится поднимать ее с большим усилием, иногда с помощью другой руки. Если пальцы не сгибаются как нужно, достаточно изобразить крест всей кистью. Если и это не удается, можно крестообразно дунуть и даже вообразить крест умом – он действует в любом виде. Это средство, однако, не помогает некрещеным и тем, кто имеет на совести неисповеданные смертные грехи. Почему – понятно: через крест действует сила Божия. Первые еще не вступили в завет с Богом, а вторые – по собственной воле его разорвали.

Иногда во сне вспоминаются и другие молитвы: Богородице, Херувимская песнь, пасхальные песнопения, стихи из псалмов, которые тоже помогают противостоять врагу.

Появление во снах страхований и бесов в их собственном виде, а также в образах змей, нечистых животных и чудовищ, а вслед за ними и зрелищ адских мучений – обычное явление в жизни усердного христианина, неравнодушного к своему спасению. Они не содержат в себе опасности впадения в прелесть, но активизируют духовную жизнь, укрепляют веру, побуждают к усердной молитве, уверяют в силе крестного знамения. Такие сновидения уже нельзя считать рядовыми снами. Душа при этом переходит в особое состояние – состояние видения. Оно характерно тем, что тело пребывает в состоянии сна, а сознание начинает работать очень ясно. Виденное остается в памяти на долгие годы, часто на всю жизнь, оставляя сильное впечатление, тогда как обычные сны «пустопорожни и беспорядочны» и мы утром не всегда можем их вспомнить.

Состояние видения не следует смешивать с пограничным состоянием, которое бывает иногда при пробуждении: тело продолжает спать, а сознание начинает проясняться. Мы фрагментарно слышим и понимаем окружающее, но не можем пошевелиться. Однако при этом нет никакого объекта видения. Несмотря на странные ощущения, ничего, относящегося к духовной жизни, это состояние в себе не несет и значимых впечатлений после себя не оставляет.

Переход в состояние видения во сне происходит легче, чем наяву, поэтому неудивительно, что пророкам видения приходили большей частью во время сна. Сны пророка Даниила, Иосифа Прекрасного, праотца Иакова, а также фараона, хлебодара, виночерпия и Навуходоносора хотя и называются в Священном Писании снами, фактически были видениями. Видения бывают разной силы. Различаются они и по своему происхождению. Бывают видения от благодати и от демонов. Видеть злых духов в их гнусном облике в некотором смысле есть дар благодати Божией, открывающей нам то, что обычно скрыто. В этих видениях бесы предстают в своем настоящем облике, что дает возможность верно оценивать происходящее и правильно вести себя.

Намного опаснее сны, в которых мы видим Господа, Божию Матерь, Ангелов или святых. Эти видения могут быть ложными. Мы, как правило, не способны распознать подделку. При этом возникает и недоумение: можно ли осенять эти видения крестным знамением, не будет ли это дерзостью? В этом случае крестным знамением с молитвой нужно осенить самого себя. После этого бес уже не сможет причинить нашей душе вреда, хотя события могут развиваться по-разному. Видения, вызванные демонами, старец Паисий Афонский метко назвал «бесовским телевизором». Нужно знать, что Господь, Божия Матерь, Ангелы хотя и заботятся обо всех христианах, но новоначальным, как правило, не являются. Подобные явления бывают как единичные исключительные случаи, например при обращении к вере, укреплении в истине сомневающихся, при чудесном спасении от смертельной опасности.

Перешедшие в православную веру из других религий зачастую не хотят признавать себя новоначальными, но считают христианство продолжением своего прежнего духовного опыта. Это глубоко ошибочно. Православие несоединимо ни с какими другими религиями, которые вполне справедливо считаются в христианстве заблуждениями и ересями. Единственность истинной веры и истинной Церкви являются догматами православного христианства. Истина же не может быть продолжением заблуждений. Таким людям придется начинать свой духовный путь сначала, а прежний опыт может воздвигнуть только дополнительные препятствия, порой весьма серьезные. Не приходится удивляться, что, чем больших «успехов» они достигли в прежней религиозной практике, тем труднее им придется в христианстве.

Благодатные видения не зависят от воли человека. И напротив, те видения, которые вызываются по собственному желанию, определенно следует считать неблагодатными. Вообще святые отцы призывают крайне осторожно подходить к духовным явлениям. Видения, которые мы не решаемся однозначно приписать демонам, надо не принимать и не отвергать, откладывая окончательное суждение о них на будущее.

Во многих книгах о духовной жизни мы встречаем указание не верить снам. Что же это означает? Не верить снам значит не руководствоваться ими в жизни, не строить по ним отношения с ближними, не искать в них пророчества о будущих событиях, хотя бы сновидения иногда и исполнялись. Исполнение сновидений не является бесспорным доказательством их благодатного происхождения, это может происходить и по действию бесовскому. Но в то же время по снам мы можем судить о живущих в нас страстях и воздействиях на нас падших духов. «Сновидения можно считать свидетелями о нравственном нашем состоянии, которое в бодрственном нашем состоянии не всегда видится. Сновидения бывают таковы, каково наше сердце. У человека беспечного, преданного страстям они всегда нечисты, страстны; душа там бывает игралищем греха. У человека, обратившегося на путь спасения и стремящегося к очищению сердца, сны бывают и хорошие, и плохие, в зависимости от того, какое качество преобладает в его душе или с каким настроением он уснет»[42]42
   Архим. Георгий (Тертышников). Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении. М., 1999. С. 218.


[Закрыть].

Сны часто открывают нам глаза на живущие в глубине нашего сердца грехолюбие и маловерие, которые в бодрственном состоянии мы прячем не только от посторонних, но и от самих себя.

Частым гостем в сновидениях верующего человека наряду с блудным бесом является бес богохульный. Он показывает нам в извращенном виде то, что связано с Богом и Церковью. Например, мы видим во сне храмы без крестов или, зайдя в храм, попадаем в кинотеатр, на иконах вместо ликов святых видим страшные рожи. В сновидении женщины, бывает, свободно заходят в алтарь, хор поет современные песни, богослужение вместо священника совершает пономарь и т. д. Случается, демон устраивает во сне ситуации, вынуждающие нас отречься от веры. Мы можем даже претерпевать мучения за веру.

К хульным сновидениям относиться нужно так же, как и к хульным помыслам, то есть не считать их своими. Необходимость в покаянии при этом зависит от того, были ли мы только зрителями или соучаствовали в хуле. В последнем случае на исповеди надо покаяться в хульных снах, не пересказывая, однако, их содержания. Духовнику же можно и нужно рассказывать все, что мы считаем важным.

Справедливо мнение, что бес не может изобразить правильный крест, однако искаженные и перевернутые кресты у него хорошо получаются. Поэтому видение во сне креста также может быть как истинным, так и ложным, однако по форме креста можно в какой-то мере судить об источнике этого видения.

Телесные силы после ночного сна восстанавливаются, душа же нередко бывает расстроена демоническими воздействиями. Ее надо привести в порядок с помощью утренней молитвы, а потом уже приниматься за дела. Сразу после пробуждения душа особо восприимчива к духовному, молитва глубоко входит внутрь нас и действие ее ощутимо в продолжение всего дня. Подобным же образом воздействуют в это время мысли греховные и суетные. Поэтому опытные делатели молитвы советуют сразу после пробуждения, еще прежде утреннего правила, начинать произносить (мысленно или вслух) молитву Иисусову или другие краткие молитвы.