Текст книги "В начале духовного пути. Разговор с современником"

Ответственность

Попытаемся дать определение этому понятию. Ответственность – это готовность дать отчет за последствия происходящих вокруг нас событий, в первую очередь за свои собственные поступки. При этом мера ответственности зависит от степени нашего личного участия в происходящем.

Чтобы избежать недоразумений, говоря об ответственности, надо четко определиться – ответственность за что и перед кем. Ответственность самым тесным образом связана со свободой человека, принятием на себя обязательств и наказанием за их неисполнение – особенно с последним, которое даже называется привлечением к ответственности.

Обычно мы принимаем на себя обязательства и ответственность вместе с должностью или званием, то есть с некоторой властью. При этом мы не всегда отдаем себе отчет в том, что сами согласились принять на себя ответственность вместе с новым должностным положением, и обнаруживаем это только тогда, когда приходится расплачиваться с немилостивыми истязателями.

В границах своей власти мы свободны в поступках, но надо помнить, что эта власть доверена нам в надежде, что мы не распорядимся ею плохо, то есть в нас предполагается чувство ответственности. Чувство же это может опираться либо на нравственность, либо на страх наказания. У людей, верующих в Бога, чувство ответственности всегда связано с их верой и совестью. Можно даже сказать, что главный ответ за свои поступки они держат перед совестью и Богом. И не только за поступки, но даже за мотивы поступков, за мысли, пожелания. Один лишь страх наказания – ненадежное основание для ответственности. Оно крепко лишь до тех пор, пока не появится возможность наказания избежать.

Так как нести ответственность – вещь неприятная, всем людям, начиная от Адама и Евы, присуще желание уклониться от нее. Обычно используется один из нижеперечисленных способов ухода от ответственности:

– «перевод стрелки» на кого-то другого (Адам – на Еву, Ева – на змея), на непреодолимые обстоятельства (я опоздал на лекцию, потому что трамвай сошел с рельсов), на неведение (я не знал, я не мог этого предположить!), на хорошие намерения (я же хотел как лучше);

– контробвинение (я так поступил, потому что знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал (Мф. 25, 24));

– ложь (кто это сделал? – я не делал);

– отсутствие доказательств (а вы докажите, что это сделал я).

Подобным образом мы поступаем порой даже на исповеди, присоединяя к перечислению грехов самооправдание, чтобы показать себя невиновными или хотя бы уменьшить свою вину, не отдавая себе отчета в том, что в этот момент мы как никогда похожи на согрешивших Адама и Еву. Вместо того чтобы признать свою вину, исполнить епитимию и в будущем исправиться, человек все силы тратит на отрицание своей вины и уклонение от наказания – и в результате остается диким деревом, бесплодной смоковницей.

Ответственность можно брать на себя и добровольно – перед обществом, ближними или своей совестью. Однако добровольная ответственность должна соответствовать нашим силам, возможностям и духовному возрасту. При превышении своей меры происходит то же самое, что и в случае других непосильных подвигов. Вместе с тем ответственность, которую мы берем на себя не по обязанности, не по страху наказания, а добровольно, по совести, наиболее ценна для нашего духовного возрастания.

Ответственность неразрывно связана со свободой человека поступить так или иначе. Если выбора не было, то и взыскивать с него не за что.

Трудная тема соотношения свободы и ответственности возникает и при духовном окормлении. Вопрос «какая модель духовного руководства лучше, директивная или иная [конструктивистская, демократическая, либеральная]» не имеет однозначного ответа. Заметим лишь, что «младенческому» этапу более подходит директивная форма руководства. При этом заметим, что духовное младенчество не зависит от физического возраста духовного чада. Однако разумный взрослый человек не станет тяготиться такой опекой – для него естественно обращаться к совету опытного лица в незнакомом и опасном деле. Приобретая опыт, он начинает действовать смелее и самостоятельнее. По мере духовного обучения духовник в одних, наиболее трудных ситуациях, когда плата за ошибку может быть очень велика, строго благословляет, принимая на себя всю ответственность, а в других, менее опасных, дает чаду возможность самому принимать решения и, следовательно, отвечать за них. Лишь по прошествии немалого времени, приобретя достаточный духовный опыт, человек становится способен к самостоятельной духовной жизни.

Заключение

Период призывающей благодати и воцерковление обычно проходят очень динамично, «на подъеме». А когда этот период переустройства жизни закончился, и надо жить дальше, начинаются неожиданные сложности. Мы обычно надеемся, что после воцерковления сразу начнется благодатная жизнь, обещанное Царство Небесное в душе, а вместо этого перед нами открывается следующий и пока незнакомый этап духовной жизни. Оказывается, теперь надо изменять свое внутреннее устроение, изгонять страсти, приобретать добродетели, очищать сердце. А тут новая напасть – первое воодушевление и ревность сменяются охлаждением. Как сохранить горение, теплоту духовную? Этот кажущийся простым вопрос очень непрост, он касается самых основ духовной жизни. По глубине он очень похож на вопрос: «как избавиться от гордости?».

Духовная жизнь похожа на полет птицы. Пока птица движется вперед, она не падает на землю. Так и нам надо постоянно двигаться вперед. Между тем после воцерковления мы обычно останавливаемся и не знаем, что делать дальше. И впоследствии долгие остановки (зависание на одном внешнем делании, на формальной читательной молитве, спокойная комфортная жизнь без подвига, переориентировка на мирские цели и проч.) ведут к угасанию духовной жизни. Движение вперед требует постоянных усилий и знания предлежащего участка пути. В этой книге и сделана попытка рассказать о дальнейшем пути после воцерковления.

Почти все мы мечтаем (и я мечтал об этом в свое время) найти старца или духовника. Кто спорит, что с духовником было бы и правильнее, и легче, и безопаснее? Но такое благо дается в наше время очень немногим избранникам. Почему? Нельзя забывать, что Русская Церковь еще не восстановилась после 70 лет безбожной власти и репрессий. Наверное, поэтому старцев и духовников очень мало. Данность такова, что нет пока у современных христиан в России возможности серьезного духовного окормления даже в большинстве монастырей.

Существует такой варварский метод обучения плаванию: человека бросают в воду, и он отчаянно барахтается, захлебывается, зовет на помощь, а потом научается держаться на воде. Бывает, некоторые и тонут. Хорошо, если предварительно обучаемый прочтет руководство по плаванию. Так порой выглядит современная духовная жизнь. Приходится двигаться самому, когда не знаешь точно, как и куда идти, разве что из книг (которых много, но изложенное в них часто для нас малопонятно), по советам своих православных знакомых с большим стажем церковной жизни, опытных пастырей и уже имеющегося маленького собственного опыта. Можно ли при этом избежать многочисленных ошибок, недоумений, искушений, падений? Такой нелегкой дорогой, не впадая при этом в уныние и с надеждой на Бога, приходится идти в наше время большинству и мирян, и монашествующих, и другого выбора им не оставлено. Об этом писал в свое время еще святитель Игнатий (Брянчанинов) – может быть, его слова в полной мере исполнились именно сейчас… Мне даже приходит мысль, что такой путь дал нашему поколению Бог вместо мученичества, исповедничества, пустынножительства и других подвигов.

Желаю всем читателям найти путь ко Христу, сподобиться вечной жизни и еще здесь, на земле, вкусить, «яко благ Господь».