Текст книги "Страха же вашего не убоимся, яко с нами Бог"

Отец Серафим держался взглядов святителя Игнатия (Брянчанинова): лишь те, кто чувствует Царство Божие сердцем, распознают антихриста, когда он появится на земле. А «сверхправильные», напротив, станут его легкой добычей. Отец Серафим, ссылаясь на «Повесть об антихристе» Вл. Соловьева, говорит, что антихрист, дабы привлечь тех православных, кто держится традиций, откроет Музей христианской старины. «Пожалуй, и «образ зверя» (Откр. 13, 14) будет написан с соблюдением византийских иконописных традиций – пусть мысль эта будет нам трезвящим напоминанием, – писал отец Серафим, – антихриста нужно понимать как явление духовное. Почему мир захочет поклониться ему? Да потому, что в нем есть то, что найдет отклик в каждой душе, когда в ней нет Христа. И если, не дай Бог, мы поклонимся ему, значит, нас привлекло нечто внешнее, схожее с христианством. Ведь антихрист захочет «заменить» Христа, быть похожим на Него».³⁸

Православие – означает совокупность догматов и установлений Церкви, и его критерием признается неизменное хранение учения Иисуса Христа и апостолов, как оно изложено в Св. Писании (канонические книги Ветхого и Нового заветов), Св. Предании и в древних символах Вселенской церкви. Св. Предание, как и Св. Писание – есть учение самого Иисуса Христа и апостолов, преподанное ими устно, а позже написанное. Такими письменными свидетельствами Св. Предания ныне служат: 1) Символ веры (Никейский), 2) правила апостольские, 3) вероопределения и правила св. соборов Вселенских и Поместных, признанных Православной церковью, 4) исповедание веры, составленное Св. Отцами (Василий Великий, Григорий Палама и др.), 5) древние Литургии, 6) Акты мучеников (Св. Игнатий Богоносец и др.) 7)творения Св. Отцов и учителей Церкви, 8) древняя практика Церкви (посты, праздники, священнодействия, обряды).³⁹

Св. Феофан Затворник: «О, Тимофее! Предание сохрани» (1 Тим. 6,20). Сохраните, что Господом и Его Святыми Апостолами предано Церкви и что одно поколение христиан передает другому. (…) Ныне много лживых учений ходит между нами: учений растлительных, подрывающих основы веры. (…) Поберегитесь, ради Господа, от сих учений! Есть камень, коим испытывают золото. Испытательным камнем да будет для вас Святое учение, издревле проповедуемое в Церкви. Все несогласное с сим учением отвергайте как зло, каким бы титлом благовидным оно не прикрывалось, (…) это прошу принять как последнее завещание.

Мы неприкосновенно сохраняем все Церковные предания, утвержденные письменно или не письменно. (Из постановления 7 Всел. собора. Деян., т. 7).

Кто унижает какое-либо Предание церковное, писанное ли, то или неописанное, тому анафема. (Деяния Вс. соборов, т. 7 стр. 294).

Хотя я вполне уверен, что Кафолическая вера через столь Великий собор досточтимых иереев, при помощи Божией, сохранится твердою и непоколебимою, но прошу и умоляю вашу святость, чтобы вы, при содействии Св. Духа, который, как я не сомневаюсь, будет в сердцах ваших при всех ваших действиях, силою древнего предания поражали новые и доселе неслыханные в Церкви учения, и, таким образом, противостояли всякого рода новым заблуждениям. (Послание Капреола, ей. Карфагенского отцам 3 Всел. собора).

Мы следуем древнему законоположению Кафолической церкви. Мы сохраняем определение отцов. Прибавляющих что-либо к (учению) Кафолической церкви или убавляющих от него, мы предаем анафеме (Деяния Всел. соборов, т.7, стр.293).

Иже хочет спастися, прежде всех подобает ему держати Кафолическую веру, ея же аще кто целы и непорочны не соблюдет, кроме всякого недоумения, во веки погибнет (Св. Афанасий Великий).

Всем правомыслящим, в особенности же духовным отцам и учителям, должны мы всегда воздавать честь и подобающие уважение. Но если случится, что долженствующие быть учителями внушают слушателям такие мысли о вере, которые развращают слух и сердца всех, тогда установленные отношения по необходимости должны измениться и подчиненные должны обличать наставников ложного учения (Жалоба, поданная третьему собору пресвитером Харисием. Деяния Всел. соборов, т.1).

Как нам можно было молчать в то время, когда вера извращается, когда столько изменений в ней возникает? Или мы не предстанем пред судилище Христово? Уже ли мы можем оправдаться в неблаговременном молчании, мы, которые поставлены на то, чтобы говорить, что должно? (Послание Кирилла, ей. Александрийского к Несторию, Деяния Всел. соборов, т.1).

Если некоторые хотят повредить веру, мы не будем предателями своих душ; и хотя бы потребовалось подвергнуться самой смерти, нерешительность неуместна (Послание Кирилла к одному из защитников Нестория, Деяния Всел. соборов, т.1).

Человеческое умствование, введенное в учение веры христианской, называется ересью, а последование этому учению – зловерие (Лествица, слово 1-е).

Поскольку голова наша есть Христос, то мы должны всегда ограждать ее (в себе) надеждою будущих благ, как несокрушимым шлемом во всех искушениях и гонениях, и сохранять главную веру в Него ненарушимою, неповрежденною. Ибо у кого отняты другие члены, тот хотя и слаб, однако может еще как-нибудь жить, а без головы никому нельзя и краткого срока прожить (Авва Серен).

Примером мужественного стояния за чистоту православной веры может служить житие преподобного Максима Исповедника († 662 г., память 21 января ст. ст.). Приведем несколько выдержек из его жития: «Почему ты удаляешься от общения с Константинопольским престолом? Вы знаете нововведения, принятые шестого индикта истекшего круга (648 г). Были и иные изменения и дополнения, искажающие соборные определения. (…) Вот причина, по которой я, раб ваш, не вступаю в общение с Константинопольскою церковью. (…) Пока же в ней (церкви) будут еретические соблазны и еретики-архиереи, никакое слово или дело не убедит меня, чтобы я когда-либо вступил в общение с ними. (…) Предстоятели сей церкви отвергли постановления четырех Святых соборов (…) и много раз сами себя отлучили от Церкви и изобличили себя в неправомыслии. Мало того, сами себя отлучив от Церкви, они низложены и лишены священства на Поместном соборе, бывшем недавно в Риме. Полное спасение зависит не от одной сердечной веры, а от исповедования ея. (…) Нельзя принуждать к молчанию относительно исповедания (веры), чтобы не умалялось спасение людей. (…) Всякий человек освящается правильным исповеданием веры. (…) Желаю и молюсь, чтобы вы были резки и непреклонны с еретиками только касательно сотрудничества с ними в их извращенной вере.

Ибо, полагаю, человеконенавистничеством и уклонением от Божественной любви потакать заблуждению, от чего уже вставший в него еще больше повреждается».

Подобно и другой ревнитель о чистоте православной веры святитель Марк Ефесский († 1450), один из всех иерархов бывших на соборе, отказался подписать Флорентийскую унию, завещая нам: «Никогда то, что относится к Церкви, не разрешается путем компромиссов. Мы отторгли от себя латинян не по какой другой причине, кроме той, что они еретики. Поэтому совершенно неправильно объединяться с ними».

Св. Игнатий Богоносец († 107 г.): «Не обольщайтесь, братия моя! Растлевающие домы, Царствия Божия не наследят. Но если делающие это в отношении к плоти подвергаются смерти, то не гораздо ли более, – если кто злым учением растлевает веру Божию, за которую Иисус Христос распят? Такой человек, как скверный, пойдет в неугасимый огонь, равно как и тот, кто его слушает. Господь для того принял миро на главу Свою, чтобы облагоухать Церковь нетлением. Не намащайтесь же зловонным учением князя века сего; да не уведет вас, как пленников, от подлежащей жизни.

Почему мы не все разсудительны, принявши ведение Божие, которое есть Иисус Христос? Зачем мы безразсудно погибаем, не признавая того дара, который истинно Господь послал? (…) Итак, прошу вас, не я, но любовь Иисуса Христа, – питайтесь одной христианской пищею, а от чуждаго растения, какова ересь, отвращайтесь. К яду своего учения еретики примешивают Иисуса Христа, чем и приобретают к себе доверие: но они подают смертоносную отраву в подслащенном вине. Незнающий охотно принимает ее, и вместе с пагубным удовольствием принимает смерть. (…)

Игнатий Богоносец Поликарпу, епископу Церкви Смирнской, лучше же – состоящему под епископством Бога Отца и Господа Иисуса Христа, желает премного радоваться. Вдовицы не должны быть пренебрегаемы. После Господа, ты будь попечителем их. Ничего не должно быть без твоей воли; но и ты ничего не делай без воли Божией, чего, впрочем ты и не делаешь. Стой твердо!».⁴⁰

Св. Иоанн Златоуст: «В Церкви должно господствовать свободное исследование истины. В силу этого мирянин имеет такое же право на учительство в Церкви, как и иерархия. В Церкви нет ни высокомерия начальствующих, ни раболепия подчиненных, а есть власть духовная, которая находит для себя более всего приобретения в том, чтобы принимать больше трудов и заботы о вас, а не в том, чтобы искать больших почестей.

В Церкви должно жить, как в одном доме, как составляющие одно тело, – все должны быть расположены друг к другу, поскольку и крещение одно, и трапеза одна, и источник один, и творение одно, и Отец один.

Потечем же, братия, потечем со всем усердием, пока достигнем нетленного и всегда пребывающего блага, презрев блага мира сего, кои тленны, приходят как сон и не имеют в себе ничего постоянного и твердого. Солнце и звезды, и небо и земля, и все прейдет для тебя, и останешься ты, человек, один с делами своими.

Принадлежит спасение (совершенное Спасителем) одной лишь Церкви. И никто не может вне Церкви и веры ни быть сообщником Христу, ни спастись. Зная это, мы понимаем, что спасение всего мира совершается не от дел Закона, но во Христе и безбожным ересям не оставляет никакого основания для надежды, (…) так как они не имеют ни малейшего общения со Христом, но тщетно прикрываются спасительным именем ко вреду и обману тех, кто больше обращает внимания на название и внешность, чем на истину.

Итак, пусть никто не отрывает от Христа того, что было издревле, пусть никто не думает, что кто-либо из живших прежде мог спастись без Христа, а тех, кто в наше время переиначивает и извращает истину, кто устраивает лишь суетное и ложное подобие Церкви, чуждое Христу и Истине, тех пусть никто и не именует христианами, и не поддерживает общения с ними; да это и невозможно, потому что не выносится из священного дома жертва и не предлагается для общения находящимся вне его. Если мы желаем иметь твердую веру, то должны вести чистую жизнь, которая и располагает Духа пребывать в нас и поддерживать силу веры (…) Невозможно, подлинно невозможно, чтобы проводящий нечистую жизнь не поколебался в вере».

Прп. Иоанн Дамаскин († 780 г.): «Братия, станем на скале веры и на Церковном Предании, не изменяя пределов, которые положили Святые Отцы наши, не давая места желающим вводить новое и разрушать строение Святой Кафолической и апостольской церкви Божией, ибо если дать свободу всякому желающему, то понемногу будет разрушено все тело Церкви».

Сет. Фотий Константинопольский († 891 г.): «В вопросах веры даже самое малое отклонение уже является смертным грехом. Знай же, что даже одно малое нарушение Предания позволяет небрежение ко всем догмам».

Прп. Феодор Студит († 845 г.): «Господь бо заповедует не умолчать, когда вера в опасности. Когда дело касается веры, никто не может сказать: а я кто такой (чтобы говорить)? (…) Увы, камни вопиют, а ты молчишь и остаешься безпечным!»

Прп. Ефрем Сирин († 373 г.): «Все, приходящие к Богу и желающие сподобиться вечной жизни, по преимуществу должны неукоризненно соблюдать православную веру и не для успешного получения чинов, не из ласкательства перед сильными или по страху к ним, не делаться предателями неоцененного сокровища веры. Не сдружайся никогда с еретиками, не ешь, не пей с ними; не будь спутником их в дороге; не входи в дом, в собрание их, потому что у них нечисто все, что ни есть. Удаляйся общения с раскольниками и еретиками, особенно же удаляйся ереси тех, которые (извращают учение о Христе). Кто уклоняется от истинной веры, следует заблуждениям других, тот делается добровольным проповедником учения демонов».

Прп. Лева Дорофей († 620 г.): «Если мы поистине хотим спастись, то должны всею силою и со всем усердием любить Истину и охранять себя от всякой лжи, чтобы она не отлучила нас от Истины и Жизни. В брани за веру да кончится служение твое на земле, венцом правды да заключится течение жизни твоей. Но нет пользы от здравой веры при развращенной жизни».

Прп. Феодосии Печерский († 1074 г.) в своем «завещании» великому князю Киевскому Изяславу (1054–1068 г.г.), которого паписты пытались обратить в католичество, так поучал: «Берегись, чадо, кривоверов и всех бесед их, ибо и наша Земля наполнилась ими! Если кто и спасет свою душу, то только живя в Православной вере. Ибо нет иной веры лучше, чем наша Святая Православная вера. (…) Не подобает также, чадо, хвалить чужую веру. Кто хвалит чужую веру, то все равно, что свою (Православную) хулит. Если же кто будет хвалить свою и чужую, то он двоеверец, близок ереси. (…) Если кто тебе скажет: «Ваша и наша вера от Бога» то ты, чадо, ответь так: «Кривовер! Или ты и Бога считаешь двоеверным! Не слышишь, что говорит Писание: «Един Бог, едина вера, едино крещение» (Еф. 4, 5)». Итак, чадо, берегись таких и всегда стой за свою Веру! Не братайся с ними, но бегай от них и подвизайся в своей Вере добрыми делами!»

Прп. Серафим Саровский († 1833 г.): «Что приняла и облобызала Святая Церковь – все для сердца христианина должно быть любезно. Что Церковь положила на семи Вселенских соборах – исполняй. Горе тому, кто одно слово прибавит к сему или убавит. Наша Церковь не имеет никакого порока; горе тому, кто дерзнет внести какие-нибудь изменения в Богослужение и уставы той Церкви, которая есть (столп и утверждение Истины) и о которой Сам Спаситель сказал, что даже врата ада не одолеют ее; т. е. что она пребудет неизменно до конца – до второго пришествия. Всякое желание внести якобы усовершенствование, изменения в правила и учение Св. Церкви, есть ересь, желание создать свою особую Церковь по измышлению разума человеческого, отступление от постановления Духа Святого (постановления Вселенских соборов догматические и канонические. – Сост.) и есть хула на Духа Святого, которая не простится во век. Хранит Господь, яко зеницу ока Своего, людей Своих, то есть православных христиан, любящих Его и всем сердцем, и всею мыслию, и словом и делом, день и нощь служащих Ему. А таковые есть хранящие всецело все уставы, догматы и предания нашей Восточной Церкви Вселенской и устами исповедающие благочестие, Ею преданное».

Прп. Амвросий Оптинский († 1891 г.): «Православная Восточная Церковь от времен апостольских и доселе соблюдает неизменными и неповрежденными от нововведений как учение Евангельское и апостольское, так и предание Св. Отцов и постановления Вселенских соборов. (…) Римская церковь так как не хранит свято соборных и апостольских постановлений, а уклонилась в нововведения и неправые мудрования, то совсем не принадлежит к Единой, Святой и Апостольской Церкви».

Святой праведный Иоанн Кронштадтский († 1908 г.): «Верны слова Спасителя нашего Иисуса Христа: кто не со Мною, тот против Меня (Мф. 12,30). Католики, лютеране и реформаторы отпали от Церкви Христовой. (…) Они явно идут против Христа и Его Церкви. (…) Не уважают постов, превращают (извращают) догматы веры спасительные. Они не с нами, против нас и против Христа. (…) А мы согласиться с их еретическим учением не можем без вреда своему душевному спасению. (…) Разве можно соединить несоединимое – ложь с истиною?»

Сет. Игнатий Брянчанинов († 1867 г.): «Папизм – так называется ересь, объявшая Запад, от которой произошли, как от древа ветви, различные протестантские учения. Папизм присваивает папе свойства Христа и тем отвергает Христа. (…) папа есть идол папистов; он – божество их. По причине этого ужасного заблуждения благодать Божия отступила от папистов; они преданы сами себе и сатане – изобретателю и отцу всех ересей, в числе прочих и папизма. (…) Веруй в догматы, проповедуемые Евангелием, разумей и исповедуй их по точному учению Православной Восточной церкви, которая одна содержит евангельское учение во всей чистоте его и правильности. Веруй Таинствам, установленным в Церкви Самим Господом, хранимым Восточной церковью во всей полноте их. По важности веры в деле спасения, и грехи против нее имеют особенную тяжесть на весах правосудия Божия: все они смертные, то есть с ними сопряжена смерть души, и последует им вечная погибель. Признающий возможность спасения без веры во Христа, отрицается Христа и, может быть, не ведая, впадает в тяжкий грех богохульства. Тогда только вера свята и истинна, когда она – вера в Святую Истину, когда она – вера, принесенная на землю вочеловечившеюся Божескою Истиною, Господом нашим Иисусом Христом».

Сщмч. архиепископ Иларион (Троицкий): «Потому люди и начинают рассуждать слишком самоуверенно о делах веры, что допускают возможность существования какого-то христианства, не только независимого от Церкви, но даже и враждебного Церкви. Наше время – время всяких подделок и фальсификаций, Церковь подменена христианством, живая жизнь о[племенным учением. Стираются в сознании многих границы между православием и ересью, между истиной и заблуждением. (…) Выплыло в современном религиозном сознании какое-то неведомое Церкви всехристианство. Православие и католичество поставлены на одну ступень. Появилось несколько Церквей – православная, католическая, даже протестантская, англиканская и т. д., хотя, казалось бы, должно быть ясно, что у одной Главы может быть лишь одно тело».

Выдержки из статьи митрополита Иоанна Снычева: «В мире есть и свой «аналог» соборности – дьявольский суррогат, пролагающий путь грядущему антихристу, готовящий объединение обезверившегося мира, не под покровом Закона Божия, не в лоне спасительной Истины Христовой, но под игом «человека греха, сына погибели» (2 Сол. 2,3), которого «Господь Иисус убьет духом уст своих и истребит явлением пришествия своего» (2 Сол. 2,8). В области религиозной это злое начинание прикрывается лжеучением о необходимости объединения всех вероисповеданий (вне зависимости от истинности или ошибочности любого из них) – экуменизмом. В области государственной – лжеучение о неизбежности грядущего объединения человечества в единое сверхгосударство с общим Мировым Правительством во главе (мондиализмом). Оба эти лжеучения расцвели в XX веке пышным цветом. Оба они губительны для мира и для души человеческой. Сама по себе «мировая религия», общая для всего человечества – а именно она является конечной целью всех усилий экуменистов, – есть ни что иное, как идеологическое основание мондиализма, мировоззренческий фундамент «нового мирового порядка». Именно эта единая лжерелигия должна «духовно» обосновать необходимость разрушения суверенных национальных государств и объединение всего человечества в единое супергосударство с Мировым Правительством во главе.

Как и всякая ересь, экуменизм лжет, предполагая «братски соединить» Истину с ложью, лукаво делая вид, что не понимает противоестественность такого соединения, надеясь, что люди, завороженные лозунгом, не заметят страшной подмены. Если это пагубное ослепление возобладает в России, то будет не только безнадежно повреждена чистота православной веры, под вопросом окажется сама возможность русской государственности. Не может быть мира между истиной и ложью, – именно это имел в виду Господь, обязуя своих учеников вести непрестанную брань с гибельными заблуждениями, сказав «Не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10,34). Этот духовный меч святой Истины должен носить с собою каждый христианин и решительно пользоваться им в случае, если он видит посягательство на родные святыни. В борьбе с неправдой имеем прямое повеление Господа: «Теперь (…) продай одежду свою и купи меч» (Лк. 22,36). Итак, уклонение от защиты святынь веры не имеет извинения ни в телесной немощи, ни в материальной нужде! Кто же уклоняется от такой брани под предлогом ложно понятой «любви», понесет на себе великий грех вероотступника и предателя».

Св. Иоанн Златоуст: «Кому вверено тело Христово (Церковь), должен содержать его в великом благосостоянии и превосходной красоте, всюду наблюдать, чтобы какая-нибудь скверна, или порок, или нечто от таковых пятен не повредили ее доброты и благолепия».

Русская зарубежная православная церковь вполне официально внесла в богослужебный чин (Последование в Неделю Православия) анафематствование экуменистам следующего содержания: «Нападающим на Церковь Христову и учащим, что она разделилась на ветви (…) и тем, кто имеет общение с такими еретиками, или способствует им, или защищает ересь экуменизма, полагая ее проявлением братской любви и единения разрозненных христиан, – анафема!»

Об этом говорит окружное послание Восточных патриархов. «Да держим исповедание, какое приняли от (таковых мужей), – Святых Отец, да отвращаемся всякого новшества, как диавольского внушения, на что, если бы кто дерзнул или делом, или словом, или помышлением, таковый отрекся уже веры Христовой, уже добровольно подвергся вечной анафеме за хулу на Духа Святого, якобы несовершенно глаголавшего в Св. Писании и во Вселенских соборах. Итак, все новшествующие: еретики ли то, или раскольники, добровольно облекошася в клятву, яко в ризу (Пс.118, 18), хотя бы то были папы, хотя бы патриархи, хотя бы миряне, аще бы ангел с небес – анафема ему».⁴¹