Текст книги "Страха же вашего не убоимся, яко с нами Бог"

Прп. Иоанн Лествичник. Сплетатель лжи извиняется благими намерениями, и что в самом деле есть погибель души, то он почитает за правое дело (…) Кто стяжал страх Божий, тот устранился лжи, имея в себе неподкупного судию – совесть свою.

Прп. Дорофей. Нужно большое внимание, чтобы нам не быть окраденными ложью, ибо лжец не имеет общения с Богом. Ложь чужда Богу. Будем избегать лжи, чтобы избавиться от части лукавого, и постараемся усвоить себе истину, чтобы иметь единение с Богом, сказавшим: «Аз есмь Истина» (Ии. 14,6).

О совести

Прп. Авва Исаия. Если же не захотим повиноваться совести, то она умолкнет и оставит нас, и мы впадем в руки врагов наших, которые уже не пощадят нас. Кто попирает свою совесть, тот изгоняет из сердца своего добродетели.

Прп. Марк Подвижник. Ища врачевания, заботься о совести и, что она тебе говорит, делай и получишь пользу.

Прп. Ефрем Сирин. Будь внимателен к совести, чтобы она была стражем твоим и показывала каждый раз, во что ты впадаешь.

Прп. Дорофей. Потщимся хранить совесть нашу, пока мы находимся в этом мире, не допустим, чтобы она обличала нас в каком-либо деле; не будем попирать ее ни в чем, хотя бы то было и самое малое. Знайте, что от пренебрежения сего малого и в сущности ничтожного, мы переходим к пренебрежению великого. Совесть есть нечто Божественное (…), всегда напоминает нам полезное, а мы не ощущаем сего, если пренебрегаем ею и попираем ее.²⁵

Не бойся, малое стадо!

Все приведенные места Священного Писания, все пророчества и предсказания людей Божиих, движимых Духом Святым, призывают нас не бояться, а радоваться грядущим испытаниям по слову апостола: «Нам дано не точию еже веровати в Него, но и по Нем страдати». Сам Господь говорит, ободряя нас: «И когда начнет это сбываться, тогда восклонитеся и подымите головы ваши, зане приближается избавление ваше» (Лк. 21,28). Мы все люди слабые и немощные, и сами своими силами не способны достойно выдержать огненного испытания, грядущего на вселенную, но «невозможное от человек возможно суть от Бога».

Св. Василий Великий: «Надобно знать и исповедовать, что от Бога даются всякий благой дар и терпение самих страданий за Христа».

При. Симеон Новый Богослов: «Если услышишь, что какой-либо после явных христианских дел отпал от Христа, знай, что он был в то время без благодати Божией. Ибо Святой Дух животворит душу, как душа тело, и она бывает сильна и постоянна».

При. Ефрем Сирин: «Благодать делается для человека стеною и укреплением и охраняет его от века сего для жизни века будущего».

Св. Иоанн Златоуст: «От благодати и то, чтобы стоять твердо и не колебаться. А когда услышишь о благодати, не думай, что будет отвергнута награда за произволение. Благодать не только сопутствует тебе в трудах и опасностях, но и содействует в самых легких, по-видимому, делах и во всем оказывает свою помощь. Благодать Духа не может излиться на неблагодарного и находящегося во вражде. Как же можно привлечь к себе благодать? Делая угодное Богу, во всем повинуясь Ему».

Неужели милостивый Господь хочет, чтобы кто-либо погиб из служащих Ему? Конечно, нет! Только нам нужно быть внимательными, по слову Господа: «Бдите и молитесь да не внидете в напасть». Молитва, трезвение, понуждение себя на исполнение заповедей Божиих, покаяние, смирение, любовь к Богу и друг ко другу, молитва за врагов, Таинства церковные – все то, что соединяет нас с Богом, что сотворяет нас обителию Ему, что привлекает Духа Святаго, – все это особенно необходимо во время испытаний, иначе нет возможности быть верным до конца, устоять и спастись. Мы должны понуждать себя быть постоянно с Богом и в Боге, пребывать в Нем, только тогда мы можем сказать словами пророка Исайи: «Страха же их не убоимся ниже смутимся…. яко с нами Бог». Только тогда мы сможем «радоваться и веселиться», ожидая или претерпевая искушения. Нам надо помнить, что Господь хочет нашего спасения и не попустит искушений выше сил и подаст Свою помощь во время испытания, только бы мы были Ему верны.

Авва Пафнутий: «Мужи евангельские и апостольские вполне чувствовали, как всякое добро совершается не иначе, как с помощью Господа, и исповедали, что своими силами или свободою своей воли они не могут сохранить невредимою даже веру свою; почему молили Господа то вспомоществовать ей, то даровать ее. Если таким образом вера Петрова имела нужду в помощи Божией, чтобы не ослабеть, то кто будет столько самонадеян и слеп, что для сохранения ее в себе думал бы не иметь нужды в непрестанном содействии Божием, особенно когда Сам Господь в Евангелии ясно выразил, говоря: «Яко же розга не может плода сотворите о себе, аще не будет на лозе, тако и вы, аще во Мне не пребудете» (…) и еще: «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15,4–5).

Можно вспомнить житие мучеников Виктора и Саприкия, когда за нарушение заповеди Божией, за нежелание простить и примириться, последовала Богооставленность и, как следствие, отречение от Христа.

Священномученик Вениамин, митрополит Петроградский писал: «В детстве и отрочестве я зачитывался Житиями святых и восхищался их героизмом, их святым воодушевлением, жалел всей душой, что времена не те и не придется переживать, что они переживали. Времена переменились, открывается возможность терпеть ради Христа от своих и от чужих. Трудно, тяжело страдать, но по мере наших страданий избыточествует и утешение от Бога. (…) Теперь, кажется, пришлось пережить почти все: тюрьму, суд, (…) людскую неблагодарность, продажность, (…) безпокойство и ответственность за судьбу других людей и даже за самую церковь. (…) Я радостен и спокоен, как всегда. Христос – наша жизнь, свет, покой. С ним всегда и везде хорошо. За судьбу церкви Божией я не боюсь. Веры надо больше, больше ее иметь надо нам, пастырям. Забыть свою самонадеянность, ум, ученость и силы и дать место благодати Божией. (…) Надо себя не жалеть для церкви, а не церковью жертвовать ради себя. Теперь время суда».

Архиепископ Антоний (Галынский-Михайловский) († 1976 г.), исповедник и молитвенник, перед смертию, обращаясь к своим духовным детям, говорил: «А вам, может быть, придется еще пострадать, но если придет такое время, то не устрашитесь, идите на Крест смело, с открытой грудью, не сомневаясь, ни о чем не жалея, с радостью принимая его. Тогда сила Божия осенит и укрепит, и вы устоите. А если мысленно попятишься от Креста, если в мыслях раздвоишься, поколеблешься, испугаешься за себя или за родных, то в это время демонская сила вмешается, благодать отойдет и уже не устоять в страданиях. Осознать надо, что пришел тот час, когда тебе нужно оправдать свою веру, свою верность Господу. Иди, как шли святые мученики. Господь укреплял их, они даже мучений не ощущали, а если ощущали, то понимали, что это дается для очищения от прежних грехов.

Архиепископ Антонин (Галынский-Михайловский)

Просите у Бога помощи, за детей, за родных не страшитесь, – нашими страданиями мы им поможем, и Господь их помилует. Наступает такое время, что если не выполнять молитвенного правила, то никто не устоит, какого бы он высокого сана духовного не был. Боязнь скорби и желание покоя заставляет многих людей изменять Богу и добродетели. Катастрофическая тьма падения побеждается только Крестом – величайшими страданиями крестного пути. Тайна вечного спасения требует от верных терпения скорбей и страданий, и остерегаться внешних людей. Православный христианин твердо, крепко верит, что ни бесы, ни звери, ни злые разбойники и люди не могут нам сделать зло, если на это не будет воли Божией. А воля и промышление Божие разрешают только тогда сделать нам зло, когда это для нас душеспасительно, когда это зло идет в очищении грехов и в наследие Царства Славы Божией. Аминь».²⁶

Новомученик епископ Амвросий Сарапульский говорил: «Мы должны радоваться, что Господь привел нас жить в такое время, когда можно за Него пострадать. Каждый из нас грешит всю жизнь, а краткое страдание и венец мученичества искупят грехи всякие и дадут вечное блаженство, которое никто не сможет отнять».

Митрополит Пекинский Иннокентий († 1931 г.) писал: «Истинных почитателей Господа во все времена было немного. Самого Господа оставили даже истинные Его ученики, и Сам Он предсказал, что в последние времена иссякнет любовь, и люди будут враждовать не только друг на друга, но на Самого Бога. Истина никогда не имела многочисленных последователей, которые всегда были и будут гонимы. Не слава и не богатство ожидает их в здешнем мире, а крестный путь. Только этим путем они и могут достигнуть Царства Божия. Кто верит в Бога, тому нечего бояться сынов мира сего. Если Христос в нас, кто против нас! С Ним дано нам победить мир».

Интересны воспоминания нашего современника, попавшего в тюрьму и за исповедование веры подвергавшегося постоянным побоям. «Слава Тебе, Господи, за все, а особенно за этот опыт. Ведь до «подсидки» мне довелось побывать у схимонахини Нилы. И она предупреждала о предстоящих гонениях. Попутно я ставил любопытные опыты, веря в то, что если останусь жив по воле Божией, то на воле просто не будет таких «идеальных» условий для такого рода исследований. Например, когда бьют и читаешь «Богородицу», ощущение такое, будто тебя покрыли чем-то вроде фанеры, нет – титановым листом. Боли почти никакой. Только потом уж побаливает, когда раны заживать начинают. (…) Стали бить меня, не могу понять, за что. Бьют, а я читаю: – «Пресвятая Богородица, спаси мя». Когда читаешь «Богородицу», боли не чувствуешь. Я уж точно знаю, проверено. Читаю «Богородица Дево, радуйся…». И пока еще я улавливал свои мысли, отмечал, что боли не чувствовал совсем, потому как безперестанно читал «Богородицу». Надо отметить, если Богородицу просишь простить всем моим обидчикам, боль совсем стихает. Может, они в это время бьют потише».²⁷

В житях святых мучеников мы видим исполнение заповеди Христовой – «любите враги ваша». Все они, подражая Господу, молились: «Господи, не вмени им греха сего», и Господь давал им благодать – ею они победили мучителей и многих из них обратили ко Христу. Об этом так пишет Св. Иоанн Златоуст:

«Ничто так не умилостивляет Бога, как любовь к врагам и благотворение к обижающим нас. Когда кто-нибудь обидит тебя, ты смотри не на него, но на диавола, который побуждает его к тому; на диавола изливай весь свой гнев, а о нем даже жалей, так как он находится под влиянием диавола.

Недостаточно не мстить (это было в Ветхом Завете), но будем делать все для обидевших нас, как для искренних друзей, как бы для самих себя. Мы подражатели Того, Который по распятии употребляет все меры для (спасения) распявших и посылает к нам апостолов.

Когда человек, которому сделаны обиды, молится за обидевшего, то получает великое дерзновение. Оскорбил ли тебя кто? Моли, благословляй, если можешь; таким образом ты возвестишь слово Божие, научишь кротости, внушишь смирение. Такой-то жестоко оскорбил тебя? Ты благословляй его и смотри, сколько от того приобретешь благ: прекратишь зло, приготовишь себе награду, пристыдишь его и сам не потерпишь ничего худого.

Кто желает одержать блистательную победу, тому надлежит не только мужественно переносить оскорбления и обиды, но даже обижающему уступать больше, нежели хочет он взять, и избытком собственной своей щедрости простираться за пределы лукавого его пожелания. А если кажется тебе это странным, то решение на это принесем с небес и оттуда прочитаем этот закон. Не сказал Спаситель: «Аще кто тебя ударит в десную твою ланиту (Мф.5,39)», перенеси это мужественно и успокойся, но присовокупи повеление подставлять ударяющему и другую ланиту с готовностью принять удар.

Вот блистательная победа! Первое любомудренно, а второе преестественно и небесно. Царь всего премирного и земного сошел с небес и принес нам знамение небесного жития, которое и предложил на борьбу противоположную олимпийскому ратоборству. Ибо там увенчается, кто наносит удары и одолевает, а здесь – кто приемлет и терпит удары. Там – за удар воздающий ударом, а здесь – подставляющий другую ланиту восхваляется потому, что победа – не отмщение, а любомудрие.

Нас злословят? Будем благословлять злых. Мы оплеваны? Поспешим приобрести почесть у Бога. Мы гонимы? Но никто не разлучит нас с Богом. Он – единственное наше неотъемлемое сокровище. Проклинает тебя кто-нибудь? Молись за клянущего. Грозит сделать тебе зло? И ты угрожай, что будешь терпеть. Приступает к исполнению угроз, твой долг – делать добро.

Таким образом приобретешь две важные выгоды: сам будешь совершенным хранителем закона, да и оскорбителя твоего кротость твоя обратит к кротости же и из врага сделает учеником, преодолев тем самым, что он взял верх над тобою. Ничто так не уподобляет нас Богу, как то, когда мы прощаем злых людей, которые обижают нас. Надобно молиться за врагов, хотя бы они много оскорбляли вас. Если мы не будем делать этого, то неизбежно погибнем. Молиться Богу о вреде врагам, значит оскорблять Бога».

Св. Григорий Богослов: «Но мы никогда не уступали господствующей силе времени. Напротив того, если и оказывалось сколько-нибудь безпечности во время мира, если кто и оказывался худым в чем другом, то в этом все были укреплены Богом, горя пламенною ревностью, выдерживали дерзость врагов. Не стану говорить об изгнании, об отнятии имущества, о том, что надобно терпеть сие на глазах мужей, жен, товарищей, детей, друзей, что самого твердого может сделать малодушным. И за что терпеть? Может быть, за один слог. Что говорю за слог? За одно мановение, которое, послужив знаком отречения, могло бы спасти от страданий, хотя ко вреду (…) Мы стояли за Бога, а предавший Бога не может найти другого. Чем сильнее нас угнетают, тем более приближаемся к Богу; страдания теснее соединяют нас с Богом».

Свт. Григорий Богослов

О важности единства всех верных христиан, особенно пред лицом искушений, говорится в Священном Писании:

«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ии. 13,34).

«Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы (Ни. 17,11).

«Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Сие заповедаю вам, да любите друг друга» (Ии. 15,12).

«Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня.

И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин. 17,20–23).

«Наконец, будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры (1Петр. З,8).

«Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным» (Рим. 12,16).

«Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 15,5,6).

«Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, – и Бог любви и мира будет с вами» (2 Кор. 13, 11).

«И многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф. 24,12).

«Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую» (Флп. 1,27).

Из посланий Игнатия Богоносца: «Итак, я делал свое дело, как человек, предназначенный к единению. Где разделение и гнев, там Бог не обитает. Впрочем, всем кающимся Господь прощает, если они возвращаются к единению Божию и к собору епископа. Верую благодати Иисуса Христа, что Он разрешит вас от всяких уз. Но умоляю вас – ничего не делайте по любопрению, а по учению Христову.

Собрания пусть бывают чаще. Сзывай всех до одного. Итак, полезно вам быть в невозмутимом единении между собою, чтобы всегда быть и в союзе с Богом. В самом деле, если я, в короткое время возымел такое дружество с вашим епископом, не человеческое, а духовное, то сколько, думаю, блаженнее вы, которые соединены с ним так же, как церковь с Иисусом Христом, и как Иисус Христос с Отцом, дабы все было согласно чрез единение. Никто да не обольщается! Кто не внутри жертвенника, тот лишает себя хлеба Божия. Если молитва двоих имеет великую силу, то сколько сильнее молитва епископа и целой церкви?

Поэтому кто не ходит в общее собрание, тот уже возгордился и сам осудил себя; ибо написано: Бог гордым противится. Постараемся же не противиться епископу, чтобы нам быть покорными Богу. Ибо удостоившись боголепнейшаго имени, я в самых узах, которыя ношу, прославляю церкви, и молюсь, чтобы в них было единение по плоти и духу во Иисусе Христе, вечной нашей жизни, единение веры и любви, драгоценнее которой нет ничего, особенно же со Иисусом и Отцом: чрез это мы выдержим всякое насилие князя века сего и, избежавши его, приблизимся к Богу.

Итак, старайтесь чаще собираться для евхаристии и славословия Бога. Ибо, если вы часто собираетесь вместе, то низлагаются силы сатаны, и единомыслием вашей веры разрушаются гибельные его дела. Нет ничего лучше мира, ибо им уничтожается всякая брань небесных и земных духов».

Правда креста

По предсказаниям Святых Отцов, когда антихрист придет к власти, он первым делом воздвигнет открытое гонение на Крест Христов. Это и не удивительно, так как Крест – есть непобедимое оружие на диавола, которого он боится и трепещет. Крест охраняет всю вселенную от злобы диавольской. Крест Христов, как знамя победы над сатаною, бесами, адом и смертью невыносим будет для самого антихриста и его слуг. По евангельскому и святоотеческому учению Крест – есть не только внешний символ, изображенный каким-либо образом, но прежде всего Крест – есть определенный образ жизни человека, приводящий его ко спасению и преображающий, внутреннюю греховную нечистоту в святость. Что же такое этот внутренний крест, без которого невозможно спасение по слову самого Господа: «И кто не берет креста своего, а следует за Мною; тот не достоин меня» (Мф. 10,38). Перед своими крестными страданиями Господь сказал своим ученикам: «Если кто хочет идти за Мною; отвергнись себя, и возьми крест свой и следуй за Мною» (Мф. 16,24). Что подразумевает Господь под словами «крест свой»? По учению св. Игнатия Брянчанинова «крест свой» – это скорби и страдания земной жизни, попущенные промыслом Божиим, это также пост, бдения и другие добровольные злострадания души и тела, которые именуются христианским подвигом. «Но те, которые Христовы, плоть распяли со страстями и похотями» (Гал.5,24).

В покорном несении своего скорбного креста вслед за Господом, заключается наше вечное спасение. Отвергающийся крестного пути, желающий сбросить с себя крест скорбей и страданий, становится недостойным Господа и вечного спасения. Для того, кто с усердием идет за Господом, исполняя Его учение, крестоношение становится радостным – «радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф.5,12), – а сам крест приобретает легкость, «ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф. 11,30)». Истинный последователь Христа не только смиряется пред постигающими его промыслительными скорбями, но сам стремится возложить на себя спасительное бремя скорбей, будь это благочестивый подвиг или возможность исповедовать Истину Христову перед людьми и пострадать от них за это исповедание. Не идущий же этим путем, хотя бы и был крещенным и считал себя православным, не является учеником Христа и недостоин Его.

Святитель Игнатий Брянчанинов писал по поводу иноческих обетов: «Святая церковь, между прочими наставлениями, завещевает принимающему пострижение иноку нижеследующее: «Трезвися во всех, злопостражди, яко добр воин Христов: Сам бо Господь и Бог наш, богат сый в милости, нас ради обнища, быв по нас, да мы обогатимся Царствием Его. Подобает убо и нам подражателем Его быть, и Его ради вся претерпети, преспевающим в заповедех Его день и нощь. Сам бо Господь рече: аще кто хощет вслед Мене идти, да отвержется себе, и да возмет крест свой, и да последует Мне, сие есть еже готову присно быти, даже до смерти, на всякое исполнение заповедей Его. Ибо и алкати имаши, и жаждати, и нагствовати, досадитися же и укоритися, уничижитися и изгнатися, и иными многими отяготитися скорбьми, имиже сущии по Богу живот начертавается. И егда сия вся постраждеши, радуйся, – говорит Господь, – яко мзда твоя многа на небесех во Христе Иисусе, Господе нашем, Ему же слава во веки, аминь».

Святая церковь, произнесши это изложение своего духовного образа мыслей, в котором показано чудное сочетание заповедей Христовых с Крестом Христовым, требует от принимающего пострижение, чтобы он, во-первых, исповедал истину этого изложения, во-вторых, дал обет последовать ему. Она вопрошает вступающего в иночество: «Сия вся тако ли исповедуеши в надежди силы Божия, и в сих обетех пребывати обещаеши ли ся даже до конца живота благодатию Христовою?» Затем пострижение дается только тому, кто признает произнесенное здесь учение Святой Православной церкви истинным и даст обет доказывать всежизненною деятельностию услышанную, признанную, исповеданную им истину. Таков разум Святой церкви! Таков разум всех Святых Отцев Православной церкви».

Архиепископ Аверкий (Таушев) писал: «Мировоззрение, не желающее видеть в христианстве подвига крестоношения, подвига борьбы со своими страстями и похотями, все более и более дерзко поднимает свою голову. Оно увлекает многих современных слабодушных и теплохладных христиан на широкий и пространный путь – путь погибели, по словам Христовым. Оно страшнее и зловреднее древних ересей, осужденных церковью на Вселенских соборах, ибо лицемерно скрывает себя под «овечьими одеждами» мнимохристианской любви и хитросплетенными, льстивыми извращениями поражает ближе всего касающийся нас христианский догмат – учение о вашем спасении через последование за Христом путем крестоношения и самораспятия. (…) Разрушения церкви мы не боимся, ибо знаем обетование Божественнаго Основателя церкви, что «врата адова не одолеют ея» (Мф. 16, 18), но за себя, за ближних своих мы должны бояться, как бы не поддаться нам сатанинскому искушению и не отпасть от единения с истинною церковью, проповедующей единственно спасительный путь, заповеданный нам Словом Божиим – путь крестоношения».²⁸

Наша сластолюбивая плоть, грехолюбивая страстная душа, расслабленная, порочная воля, нечистое сердце, лукавый, прельщенный разум всеми своими силами стремятся сбросить с себя тяжкий крест страданий и уклониться от последования за Христом. Апостол Петр, когда стал отговаривать Господа, воспринять на Себя крест страданий, услышал в ответ: «Отойди от Меня, сатана; ты Мне соблазн; потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф. 16.23). Помимо соблазняющего нас собственного страстного, плотского мудрования, отговаривающего нас от крестоношения, очень активное участие в этом соблазне принимает сам сатана и люди, отдавшиеся ему в послушание. Именно, за плотское мудрование, возобладавшее апостолом Петром и совпавшее с волей диавола, он услышал от Христа: «Отойди от Меня, сатана». Воля сатаны, желавшая отвратить Господа от спасительного для нас креста, в дальнейшем вновь проявилась через иудейский народ, особенно через первосвященников и книжников, которые, взирая на распятого Христа говорили «Спаси Себя Самого и сойди с креста» (Мк. 15,30), даже предлагали Ему сделку, говоря: «Пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели; и уверуем» (Мк. 15,32).

Соблазны и хитрости сатаны в наши дни приумножились до чрезвычайности. Проповедуется «новое» христианство с моральными человеческими принципами жизни, но отвергается Крест

Христов, как учение о христианском подвиге, тесном и узком пути, вводящем в жизнь вечную. В том мире, где князем является сам сатана, слышатся постоянные призывы к миру с ним и с его учениками и последователями. Принцип «мирного сосуществования» с врагами Христовыми проводится в церковной политике. Будь эти враги еретики или безбожники-атеисты, а в дальнейшем антихрист со своими прислужниками. Христиане пытаются по выражению старца Паисия Святогорца «потеплее устроиться», забывая, что «наше жительство на небесех есть» (Флп.3,20), а не на земле нужно искать благополучия и спокойного существования. Нельзя находиться в мире и спокойствии среди врагов Христовых, поэтому «все благочестно хотящий житии во Христе, гонимы будут» (2 Тим.3,12).

Перед каждым христианином обязательно, в свое время, встанет выбор: взять крест и взойти с ним на Голгофу или уклониться от несения креста, руководствуясь лукавым мудрованием и советом князя мира и его слуг, которые по слову апостола Павла: «Принуждают вас обрезываться (а в наше время сотрудничать с врагами Христовыми. – Сост.) только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов» (Гал.6,12). В чем смысл жизни христианина? В том ли, чтобы подольше и безболезненно прожить земную жизнь или пройти тем же путем поруганий, бед, напастей, оклеветаний, поношений, издевательств и, наконец, крестной смерти, которыми Господь наш прошел? Сам Господь отвечает нам на это: «Чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься» (Мф.20,23), «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет» (Ин. 12,26). Поэтому, отвращаясь от горькой чаши страданий и не желая взять свой крест и идти за Христом, мы отвращаемся от самого христианства. Об этом предупреждал апостол Павел: «Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец погибель, их бог чрево, и слава их в сраме; они мыслят о земном» (Флп.3,18–19).

Эту же мысль высказывает свт. Игнатий Брянчанинов: «Путь спасения, вводящий в жизнь вечную, установлен Господом тесный и прискорбный, – установлен и всесвятым примером Господа, и всесвятым учением Господа. Невинный и всесвятый Господь, пострадав принятым Им человечеством за виновное и зараженное грехом человечество, предоставил страдания в путь спасения для всех Своих последователей, для всего Своего духовного племени и родства. (…) Вместе с тем, Он изливает в страдания рабов Своих из Своих страданий неизреченное духовное утешение, в деятельное доказательство верности спасения и верности пути страдальческого, ведущего ко спасению. (…) Ропот и негодование при скорбях и напастях есть отречение от креста. Грех – причина всех скорбей человека и во времени и в вечности. Скорби составляют как бы естественное последствие, естественную принадлежность греха. Грешников намеренных и произвольных, в которых нет залога к исправлению и покаянию, Господь не признает достойными скорбей, как непринявших учения Христова».

Именно это земное мудрование о пользе и благе церкви лежало в основе той политики, когда ради земного благополучия легального существования церковной организации, отвергался исповеднический, честный путь крестоношения. Именно в политике компромиссов с врагами Христа заключается это земное мышление, забывающее о цели христианской жизни, восшествии на небо через Крест Христов. В наше время отвержение Креста Христова особенно просматривается в согласии церковной организации с глобализационной политикой государства и участии в экуменическом движении. Оба эти явления направлены на подчинение церковной организации, а через нее и народа Божия – политической, экономической и религиозной диктатуре грядущего антихриста. В этом суть так называемой «крестоборческой ереси», что является тонким отречением от Христа. Догматы не изменяются, а евангельское учение извращается до противоположного ему смысла. Возможно, именно об этом отступлении от истины пророчествовал прп. Анатолий (Потапов) Оптинский, говоря: «Ереси распространятся всюду и прельстят многих. Враг рода человеческого будет действовать хитростью, чтобы, если возможно, склонить к ереси и избранных. Он не станет грубо отвергать догматы Святой Троицы, Божества Иисуса Христа и достоинства Богородицы, а незаметно станет искажать преданные Св. Отцами от Духа Святаго учение церкви и самый дух его и уставы, и эти ухищрения врага заметят только немногие, наиболее искусные в духовной жизни».

Многим казалось безумным, живя в богоборческом советском государстве не подчиняться его антирелигиозным законам и добровольно идти путем страданий и смерти, то есть мученичества и исповедничества за Христа. Первые христиане радовались такой возможности, нам же это кажется безумным: как можно так плохо ориентироваться в окружающей нас политической обстановке? «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, сила Божия, ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну» (1Кор 1,18–19). В современном мире эта земная, душевная, бесовская мудрость политики лавирования и компромиссов, вместо христианского, евангельского отношения к каждому мировому явлению, привела уже к дружбе с велиаром и его слугами на экуменических сборищах и глобализационных конференциях. Святитель Игнатий Брянчанинов писал по поводу разности евангельски-отеческого учения и земного мудрования следующее: «В наше время, преподающие учение Отцев, есть величайшая редкость. Истинно, истинно говорю вам: ныне, когда дел уже вовсе нет (монашеского подвига), и духовное мудрование крайне редко, ныне диавол столько ненавидит это мудрование, что хотел бы истребить его с лица земли, дабы Евангелие оставалось у нас только для нашего осуждения, а не для назидания. Диавол готов нам придать вдесятеро здравого смысла и умножить тысячекратно наши практические сведения, лишь бы украсть у нас знание крестное, при коем можем стать одесную Бога. (…) Вне Креста Христова нет правды Христовой».²⁹

Св. Кирилл Иерусалимский говорил: «Крест не мечта, иначе и искупление было бы мечта; и смерть была не воображаемая, иначе и спасение было бы баснословно. Если отречешься от креста, ожидает тебя вечный огонь. Жестоко слово, которое произношу, но для того и произношу, чтобы не испытать тебе жестокого». Так и народная мудрость выразила эту мысль «Нет другой дороги к небу, кроме крестного пути, если любишь сласть и негу, то по нем нельзя идти». Познаем свои немощи, постараемся уврачевать их через покаяние, чтобы не сойти с пути крестного и не лишиться вечного спасения, по слову апостола Павла: «Свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащие нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест» (Евр. 12, 1–2).