Текст книги "Страха же вашего не убоимся, яко с нами Бог"

Поучения святых отцов

О грехе миролюбия

Выдержки из Священного Писания:

«При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк. 12,15).

«Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает, ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (Лк. 12,32).

«Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мк. 8,36).

«Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы» (Ин. 7,7).

«И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его» (Ин. 14,17).

«Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня» (Ин. 16,8).

«Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин. 15,18).

«Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет» (Ин. 16,20).

«В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16,33).

«Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира» (Ин.17,14).

«Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня» (Ин. 17,25).

«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает во век» (1Ин. 2,15).

«Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас» (1 Ин. 3,13).

«Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их» (1 Ии.4,5).

«Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?» (1Ин.5,4).

«Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле» (1Ин.5,19).

«А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал.6,14).

«Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном. Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа» (Фли.3,19).

«Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол.3,1–3).

Св. Василий Великий. Тот, кто ныне обольщает нас и мирскими приманками всемерно старается произвести в нас забвение о Благодетеле к погибели душ наших, ругается и посмеивается над нами, тогда пренебрежение наше обратит в укоризну Господу и будет хвалиться нашею непокорностью и нашим отступничеством, что он не сотворил нас, не умер за нас, однако же имел нас своими последователями в непокорности и нерадении о заповедях Божиих.

Св. Григорий Богослов. Христиане – овцы Христовы, которые слушают единственно голоса собственного своего Пастыря и за Ним последуют. Будем желать, чтобы последовать Тому, Кем мы спасены, и принадлежать к Его достоянию, не много заботясь о том, что малоценно и пресмыкается по земле. Возжелавший быть действительно Христовым человеком и надеющийся улучить вечные блага, обязан с радостью труды и скорби почитать богатством, злострадание вменять себе в упокоение, суровую жизнь – в наслаждение, укоризну – в честь, оскорбления – в славу, потому что это – Слава рабов Божиих, последующих своему Господу и покорствующих словам Его. Гонения укрепляют душу в благочестии и в опасностях, душа закаливается, как раскаленное железо в воде. Блажен, кто вместо всех стяжаний приобрел Христа, у кого одно стяжание – Крест, который несет он высоко.

Св. Григорий Нисский. Тому, кто разумом своим обратился к этому миру и занимает душу свою тем, чтобы угодить людям, невозможно быть исполнителем первой и великой заповеди Господней, которая повелевает любить Бога всем сердцем и всею силою. Ибо как может любить всем сердцем и силою тот, кто разделил свое сердце между Богом и миром и, некоторым образом похищая любовь, одному Богу принадлежащую, иждивает оную на человеческие страсти?

Св. Иоанн Златоуст. Возлюбим Господа по мере сил своих (…) отдадим все из любви к Нему: и душу, и имущество, и славу, и все прочее с радостью, с готовностью, с усердием, не считая это полезным для Него, но для нас самих. Таков действительно закон любви: любящие считают счастьем для себя, когда страдают за любимых. Кто стал служить маммоне, тот необходимо уже отказался от служения Христу (…) и таким образом отрекся от собственного спасения. Совершенство души – не прилепляться к настоящему, напротив – презирать его и постоянно помышлять о будущем. В этом причина всех благ, чтобы всегда пребывала с нами благодать духа: она руководит нас ко всему доброму, а когда она отлетает от нас, то мы остаемся покинутыми и погибаем. Не будем удалять ее, а от нас зависит, чтобы она оставалась при нас или удалилась. Первое бывает тогда, когда мы заботимся о небесном, а второе тогда, когда – о житейском.

Если ты хочешь достигнуть высших селений, то убегай удовольствий, попирай гордость житейскую, презирай богатство, славу, власть; избери бедность, сокрушение духа, покаяние, источники слез и стремление ко всему, чем можно приобрести спасение. Избравшй это и сам находится вне опасности, и молитвы его делаются возвышеннейшими. Насколько вы предаетесь удовольствиям, настолько отпадаете от благодати: тогда и Христос не принесет вам никакой пользы. Тот, кто покорится удовольствиям, не может уже истинно жить вследствие возникающих отсюда безпокойств, страхов, опасностей и безчисленного роя страстей. Придет ли ему мысль о смерти, он уже прежде смерти умер от страха; представится ли ему в уме болезнь, обида, бедность или что-нибудь другое из неожиданного, он уже погиб и уничтожен.

Мы, связав себя безчисленными заботами, нагрузив на себя безчисленные житейские тяжести, задыхаясь и изнывая, таким образом надеемся пройти тесный путь (спасения)? Не столько имеют препятствий на пути ко спасению те, которые владеют немногим, сколько те, которые погружены в бездну богатства, потому что страсть к богатству тогда бывает сильнее.

Не будем любить прелестей этого мира, которые, становясь как бы тяжелым бременем для корабля души, потопляют его. Тем мы и прогневляем Бога, что не хотим отстать от земных благ, тогда как нам уготовано небесное жительство, но подобно червям пресмыкаемся (…) и вообще не хотим, опомнившись, отстать от дел человеческих, но, как бы погрузившись в глубокий сон и одурев от опьянения, увлекаемся мечтами. Как же одолеть тщеславие? Будем противопоставлять славе славу. Как мы презираем богатство земное, когда взираем на богатство небесное, и не дорожим настоящей жизнью, когда помышляем о жизни гораздо лучшей, точно так мы сможем презреть и славу настоящего мира, когда будем помышлять о славе гораздо высшей, о славе истинной. Что из здешнего стоит названия блага? Честь ли, которой многие домогаются? Разве придает она что-нибудь большее почетным лицам? Смертный останется смертным, воздают ли ему почесть или нет (…) кто видит это и потому презирает все, считающееся почетным у людей, и к одной только Божественной жизни имеет любовь, тот, зная, что “всяка плоть сено и всяка слава человеческа яко цвет травный” (Ис. 40, 6), сочтет ли когда-нибудь достойным заботы день сущий, которого завтра не будет? Душа, жаждущая чести и прославления, не увидит Царства Небесного.

Прп. Симеон Новый Богослов. Бог наш не именуется Богом праздного бездействия и утех, но Богом терпения и долготерпения. Он действенно производит терпение и благодушие в тех, кои предают Ему себя самих, чтобы они одерживали победу дивную и новую, подобную той, какую одержал Христос Господь, быв распят и вкусив смерть. Он победил убийц Своих и мир, теперь же уделяет от подобной силы Своей и тем, которые страждут за Него, и через них снова побеждает тех же убийц и мир. Сие надобно знать всякому христианину, чтобы не оказался кто всуе верующим во Христа, яко неведующий Таинства христианства. Горе тому, кто смотрит на скоротечные блага сей жизни как на удержимые, и услаждается ими. Блага мира сего суть препоны, кои не допускают нас возлюбить Бога и благоугодить Ему. Если мы не презрим совершенно самой жизни своей и тела своего, с готовностью на самое мученичество (…) и всякую смерть, совсем изгнав из памяти все, что служит к поддержанию жизни тела сего, то невозможно нам быть ни друзьями Христа и братьями Его, ни сопричастниками Его, ни сонаследниками Ему, и не придем мы никогда в созерцание и опытное познание Таинств Божиих.

Человеку невозможно с приверженностью к миру приобрести любовь к Богу, и нет возможности при общении с миром вступить в общение с Богом. Кто верует, тот не идет широким путем, ведущим в пагубу тех, которые идут им; но идет тесным путем и прискорбным, веруя, что, поскорбевши на нем немного, будет вечно радоваться с Господом и святыми Его.

Когда видишь вещи красивые на вид и ценимые на земле, помысли, что все они ничтожны, как сор какой, сравнительно с красотами и богатствами небесными, которые, несомненно, получишь ты по смерти, если презришь весь мир. Поистине бедны мы и пренесчастны, далеки будучи от жизни вечной и Царствия Небесного, потому что не стяжали еще в самих себе Христа, но имеем еще в себе мир живым, поскольку живем в нем и мудрствуем земная. А кто таков, тот явно враг есть Богу, потому что пристрастие к миру есть вражда на Бога.

Прп. Исидор Пелусиот. Божественная благодать, срастворяясь с человеческим усердием, спасает человека.

Прп. Макарий Египетский. Христиане гнушаются тем, что славно на земле, и вменяют это в гной при сравнении с тем величием, какое действует в них. Князь века сего (…) уготовляет великую славу и большую честь скорбями и искушениями, потому что вследствие оных люди делаются совершеннейшими, себе же готовит большее и тягчайшее наказание (…) Князь века сего есть жезл вразумления и бич, наносящий раны младенствующим по духу. Князь лукавства земными делами занимает всех людей. Колеблет, приводит в смятение и тревогу, заставляет приражаться к суетным помыслам, гнусным пожеланиям, земным и мирским стезям, непрестанно смущая, пленяя, уловляя грешный род Адамов. У христиан иное произволение, иной ум, они люди иного века, иного града, потому что Дух Божий пребывает в общении с душами их. Кто желает соделаться сыном Божиим, прежде всего должен, подобно Господу, смириться, терпеть, когда его считают безумным и безчестят, не отвращать лица своего от заплеваний, (…) переносить поношения и уничижения, быть у всех в презрении и попрании, подвергаться нападениям явным и тайным и противоборствовать им. Поспешающие прийти к истинно возлюбленному владыке нашему Христу должны презреть все прочее. Истинный Боголюбец, расторгнув, преодолев и миновав все, что в мире почитается препятствием, объемлется единою Божественною любовью.

Прп. Ефрем Сирин. Если бы можно было получить Царство без скорбей, без искушений, без терпеливого подвига в прочих добродетелях, то для чего попускал Бог святым терпеть столько опасностей и искушений и тесноты, а не дозволил всем жить в своеволии и роскоши? О, какой коварный умысел лукавого и князя мира сего! Он останавливает всех на временном и тленном и ввергает в забвение вечных благ, и никто не уразумеет того. Пренебрегая же здесь любовью Божиею и Царством Божием, мы предпочли землю и все, что на ней. Если идешь путем к Царству, то сам себя ничем не обременяй, ибо неугодно Богу, чтобы вошел ты в Чертог Его обремененный ношею. Если идешь к Царству, то сбрось с себя излишнее. Разве будет чего недоставать тебе в Царстве и надобно брать это с собою? Будь благоразумен. К Трапезе Своей призывает тебя Бог, сбрось с себя всякое бремя. Соберись в путь без бремени и иди с Богом в Царство Его. Он ищет тебя, чтобы с Ним шел ты и с Ним вселился в чертог Его. Итак, вырвемся из сетей внешнего мира и будем в душах своих искать Царствия Божия; пока не найдем его там, не перестанем искать. И если не вселилось оно еще в нас, будем искать, как Господь научил нас: Отче наш (…) да приидет Царствие Твое, – и оно придет, если будем просить о нем. Признак неверия – связывать себя сими земными вещами. Опасайтесь ради плотских страстей и житейского удовольствия лишиться славы Божией и сделать себя чуждыми чистого веселия. Не могут приобрести любви к человекам те, которые любят мир.

Прп. Исаак Сирин. Мир есть блудница, которая взирающих на нее с вожделением красоты ее привлекает в любовь к себе. И кем хоть от части, возобладала любовь к миру, тот опутан им, тот не может выйти из рук его, пока мир не лишит его жизни. И когда мир совлечет с человека все и в день смерти вынесет его из дому его, тогда узнает человек, что мир подлинно льстец и обманщик. Человеку невозможно с приверженностью к миру приобрести любовь к Богу. В этом познаются любящие Христа, что всякую скорбь, их настигающую, переносят мужественно и с готовностью по упованию на Христа.

Прп. Авва Исаия. Горе нам, что мы не умеем предпочитать нетленное тленному и презираем Божественную и страшную правду.

Св. Феофан Затворник. Кто вдохнет в себя, хоть мало, духа мира, тот становится холодным к христианству и его требованиям. Равнодушие переходит в неприязнь. (…) Дух мира с его превратными учениями есть дух неприязненный Христу: он есть дух антихристов; расширение его есть расширение враждебных отношений к христианскому исповеданию, к христианским порядкам жизни.

О заповедях

Св. Василий Великий. Всякое действие и всякое слово Спасителя нашего Иисуса Христа есть правило благочестия добродетели.

Св. Иоанн Златоуст. Заповеди Божии должно предпочитать и детям, и природе, и всему имуществу, и самой душе своей. Умоляю, будем всегда оставаться под руководством Пастыря. А останемся мы, когда будем слушать гласа Его, когда будем послушны Ему, когда не будем следовать за чужим.

Прп. Ефрем Сирин. По мере сил своих принуждай себя как можно чаще читать Писание, чтобы оно собрало твои помыслы, которые враг рассеивает своим злоухищрением, влагая в тебя злые мысли, или наносит тебе частые скорби, или доставляет тебе много успехов и житейских удобств.

Прп. Максим Исповедник. Прославляет Бога в себе не тот, кто словами только благоговейно чтит Бога, но кто ради Бога, из-за заповедей терпеливо переносит злострадания и труды.

Об искушениях

Св. Иоанн Златоуст. Когда видишь, что кто-нибудь подает милостыню и совершает множество других добрых дел и таким образом сокрушает силу диавола, а между тем подвергается искушениям и бедствиям, не смущайся этим. Потому он и подвергается искушениям, что сильно поражает диавола. Но для чего, скажешь, Бог попускает это? Для того, чтобы он удостоился больших венцов, а диавол получил сильнейшее поражение. Подлинно, когда кто делает добро и испытывает зло, и за все благодарит Бога, тогда диавол и поражается им.

Удивительно ли, что молитва может прекращать человеческие горести, если она легко погашает и истребляет самые грехи. Но когда кто молится против врагов или против людей, причинивших ему какое-либо зло, то это слова не человека уже, а диавола. Если мы будем возносить молитвы за обижающих и оскорбляющих нас, тогда будет услышана и молитва наша за нас самих.

Великость искушений может облегчить бремя грехов. От искушения происходит спасение, и опасности служат величайшим очищением души для тех, которые переносят их с благодарностью. (…) Если дух наш настроен хорошо, то хотя бы отовсюду поднимались безчисленные бури, мы всегда будем пребывать в тихой пристани.

Пока мы будем иметь Бога своим Помощником, до тех пор пока искушения сильнее всяких бурь нападали на нас, они будут для нас сеном и листьями, легко уносимыми. (…) Враги истины и правды наипаче нападают и злоумышляют против тех людей, которые подвизаются в добродетели и стараются преуспеть при помощи Божией. Чем больше кто совершает добрых дел, тем большее число людей оскорбляют его потому, что восстают на него многие злые духи и неправедные люди.

Когда ты должен совершить что-нибудь богоугодное, предусматривай много опасностей, много лишений, много смертей и не изумляйся, не смущайся, когда это случится. Когда ты или сам, сделав что-нибудь доброе, получишь неприятности или увидишь, что другой потерпел это, то веселись и радуйся, потому что это служит к большему воздаянию. Не падай духом, не бросай усердия, не становись ленивым, а напротив, прилагай еще большее рвение.

Авва Авраам. Царство Небесное восхищают не безпечные, не распущенные, не избалованные, не изнеженные, но усиленные искатели.

При. Симеон Новый Богослов. Вера есть (быть готову) умереть Христа ради за заповеди Его в убеждении, что такая смерть приносит жизнь. Вера во Христа есть не только, чтобы небречь о приятностях жизни, но и то, чтобы терпеливо и благодушно переносить всякое находящее искушение в печалях, скорбях и неприятных случайностях, пока возблаговолит Бог призреть на нас. (…) Сколько потребно для нас дышать воздухом, столько потребно благодарить Бога в самих искушениях, скорбях и лишениях, каким подвергаемся мы, идя путем богоугождения.

Прп. Исидор Пелусиот. Если, некоторые избежали наказания в сей жизни (за свои грехи), то на зло своей же голове, потому что, отшедши из сей жизни, понесут там тягчайшее наказание. (…)

Хотя искушение кажется нескончаемым, надобно полагать ему конец мудростью и добродетелью, а не отчаянием: (…) прекращает его человек (…) когда привыкает мужественно переносить встретившееся. Ибо если дело сие и тяжело, то добродетельный облегчает тяжесть благоразумием, умея равнодушно переносить скорби. Стой непоколебимо, и постигшие тебя искушения останутся бездейственными, а замышляющие исчезнут прежде, нежели испытаешь их, потому что непреклонность духа соделает ухищрения неисполненными.

Прп. Пафнутий. Решившись служить Богу, пребывай в страхе Божием и приготовь душу свою не к покою, бездействию и наслаждению, а к искушениям и огорчениям.

Прп. Марк Подвижник. Начало всякой добродетели – Бог, как дневного света – солнце. Не полагай приобрести добродетель без скорби, ибо находящийся в покое – неопытен.

Прп. Макарий Египетский. Бог, в точности зная состояние всех, сколько есть сил у каждого, в такой мере попускает и подвергает искушению. Души (…) не искушенные и не испытанные различными скорбями (…) остаются пока в младенчестве (…) и не благопотребны еще для Царства Небесного.

Прп. Исаак Сирин. Вне искушений невозможно приблизиться к Богу, потому что среди них уготован Божественный покой. Вне искушений невозможно приобрести дерзновения пред Богом, невозможно научиться премудрости Духа, нет также возможности, чтобы Божественная любовь утвердилась в душе твоей. Никто не может переносить искушений кроме уверившегося, что за скорби можно приять нечто превосходящее телесный покой. (…)

Когда хочешь положить начало доброму деланию, приготовься сперва к постигающим тебя искушениям и не сомневайся в Истине.

Прп. Дорофей. Кто совершит дело, угодное Богу, того непременно постигнет искушение, да и то, что делается ради Бога, не может быть твердым, если не будет испытано искушением.

Прп. Нил Синайский. Враги истины и правды наипаче нападают и злоумышляют против тех людей, которые подвизаются в добродетели и стараются преуспеть при помощи Божией. Чем больше кто совершает добрых дел, тем большее число людей оскорбляют его, потому что восстают на него многие злые духи и неправедные люди. Во время искушений употребляй краткую и усиленную молитву. Что пища для здорового тела, то искушения для мужественной души. Когда истинно возлюбишь небесные блага (…), тогда именно увидишь страшные искушения, тогда испытаешь ужасные брани.

Прп. Ефрем Сирин. Взирай и на Господа нашего Иисуса Христа, Который домостроительно молится и говорит: Отче Мой, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия: обаче не яко же Аз хощу, но якоже Ты (Мф.26,39). Посему, если просишь чего у Бога, твердо стой на своем прошении, открываясь перед Ним и говоря: «Ежели есть, Владыка, воля Твоя, чтобы состоялось сие, то совершишь и сделай успешным. А если нет на сие воли Твоей, не попусти совершиться сему. Боже мой! Не предай меня собственному моему пожеланию, ибо знаешь неразумие мое (…) но как Сам ведаешь, так и упаси меня, по снисхождению Своему!» Если же молишься по причине скорби и помыслов, то говори: «Господи, да не яростью Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене. Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь» (Пс. 6, 2–3). Смотри, что говорит пророк: «К тебе, Господи, воззову, Боже мой: да не премолчиши от мене; да не когда премолчиши от мене и уподоблюся низходящим в ров (Пс. 27, 1), но дай славу имени Твоему, Непамятозлобивый, не помяни грехов моих и услыши меня. И, если возможно, да мимо идет от меня скорбь, обаче не якоже аз хощу, но якоже Ты. Подкрепи только и сохрани душу мою, и буду в состоянии перенести сие, да обрету благодать пред Тобою и в нынешнем веке и в будущем. И возведи на Господа печаль свою и сотворит Он, что полезно для тебя. Ибо знай, что Он, как благий, хочет нужного к нашему спасению. Потому и душу Свою положил сей добрый Пастырь».

О необходимости Благодати

Св. Иоанн Златоуст. Великое нечто человек, когда помогает ему Бог, а коль скоро оставлен он Богом, познает немощь естества своего. Будем непрестанно прибегать к Богу и во всякой печали искать Его утешения, во всяком несчастий – Его избавления, Его милости, во всяком искушении – Его помощи. Мановению Божию все повинуется и покоряется, и тогда трудное становится легким и невозможное – возможным. Только бы мы имели твердую веру в Него и, взирая на величие силы Его, становились выше всего человеческого. (…) Когда видишь наступающие бедствия – не падай духом, это, собственно, и есть надежда – стоять твердо среди опасностей. Каждый из вас, когда впадает в искушения, хотя бы и близок уже был к смерти, не отчаивайся в помощи Божией, но ожидай ее до конца. В том и состоит надежда, чтоб не отчаиваться и не падать духом, не тотчас получая ожидаемое. (…) Как без высшей помощи мы не в силах сделать ничего как должно, так и с другой стороны, без приложения от себя собственных усилий мы не можем удостоиться и внешней помощи. (…) Не будем скорбеть, если на пути жизни случится с нами много несчастья. Пусть путь прискорбен и врата тесны, но не таков тот Град, к которому ведут они. Нет ничего сильнее человека, огражденного высшею помощью; и нет ничего слабее, лишенного этой помощи. (…) Возможность переносить (искушения) зависит от помощи Божией, которую мы приобретаем собственным нашим расположением.

Св. Василий Великий. Вместе с совершенным от себя самих отречением, потребно еще нам водрузить в сердце совершенное упование на Бога и полную в Нем уверенность; потребно, то есть полным сердцем чувствовать, что нам решительно не на кого надеяться, как на Него одного. Только от Него можем мы ожидать всякого добра, всякой помощи и победы. Надежда на Бога не допускает колебания, и Господь не благоволит всецело подавать помощь Свою тому, кто иногда надеется на богатство, славу человеческую и могущество мирское, а иногда надеждою своею признает Бога.

Прп. Макарий Египетский. Всего более уповай на руку Великого Царя, на руку, которая, едва только покажется, приводит в страх и обращает в бегство сопротивных. Богу легко все совершить в одно мгновение, только бы ты имел любовь к Нему.

Прп. Ефрем Сирин. Спаситель наш отовсюду подает и надежду, и помощь всякому, кто хочет приблизиться к Нему и исповедать Его Сыном Божиим.

Прп. Исаак Сирин. Не изнемогай в уповании на Промыслителя своего, потому что дивное домостроительство Его в злостраданиях за добродетели.

Прп. Исидор Пелусиот. Уповающий на Бога поддерживается надеждою самою великою, славною и непоколебимою, а уповающий на человека держится надеждою непрочною, слабою, обманчивою и весьма часто разрушающеюся. Посему людям благоразумным надлежит держаться первой, как священного якоря, и воздерживаться второй.

Прп. Симеон Новый Богослов. Но если христианин забудет о благодати и подумает, что сам своею силою вынес бремя испытания и терпения, а не силою благодати Божией, тогда теряет он благодать и остается обнаженным, а диавол, находя его таковым, помыкает им, куда хочет и как хочет.

О смирении

Прп. Ефрем Сирин. Смирение – путь к Царствию. Это – дверь небесная. Это – лествица, по которой человек восходит на небо. Им Бог низшел с высоты до обители земнородных, им потомки Адамовы восходят из глубины до обителей горних. Им приобретается всякое благо, им преодолевается всякая напасть. Смирение есть источник всех благ. (…) Кто обременен грехами и желает от них освободится, тому нужно только приобрести смирение. Оно приблизит его к Богу, от Которого получит оставление грехов – залог новой жизни.

Прп. Исаак Сирин. Возлюби смирение во всех делах своих, чтобы избавиться от неприметных сетей, какие всегда находятся вне пути смиренномудренных. Кто уничижает и умаляет самого себя, того упремудрит Господь. (…) По мере смиренномудрия дается терпение в бедствиях твоих.

Прп. Дорофей. Без смирения нельзя повиноваться заповедям и достигнуть чего-либо благого. Смирение велико и сильно привлечь в душу благодать Божию. Смирение покрывает душу и от всякой страсти, и от всякого искушения.

Прп. Иоанн Кассиан. Всею силою и всем тщанием мы должны стараться смирением приобрести сей благий дар рассудительности, которая может сохранить нас от чрезмерности с обеих сторон. Ибо, как говорят отцы, крайности с той и другой стороны: и излишество поста и пресыщение чрева; чрезмерность бдения и продолжительность сна, и прочие излишества равно вредны.

Иоанн Лествичник. Одна только добродетель смиренномудрия такова, что бесы подражать ей не могут. Если в истинном чувстве души будем думать, что каждый ближний наш превосходнее нас, то милость Божия недалеко от нас. Смиренномудрие есть дверь Царствия Небесного, и она вводит туда приближающихся к ней. (…) Страшно быть уловлену кознями диавола. Тогда душа уже запутывается как бы в сетях, и, как нечистое животное, валяясь в грязи, услаждается этим, так и она, предавшись греховной привычке, уже не чувствует зловония грехов. Обратившись через покаяние, можно просиять много и светло, а часто даже и более тех, которые не падали с самого начала. Правда, трудно и тяжело сделать усилие, чтобы подойти к входу и, достигнув преддверия покаяния, оттолкнуть и низринуть врага, который тут сильно дышит и налегает. А после того и он, будучи однажды побежден и павши там, где был силен, не оказывает такого неистовства, и мы, имея уже больше ревности, весьма удобно совершим этот добрый подвиг.

О любви

Св. Василий Великий. Кто не имеет любви, тот лишается Божественной благодати.

Св. Иоанн Златоуст. Страх и трепет обнимает меня, когда я размышляю о том, как один недуг немилосердия сделал безполезными и негодными все добрые дела, а самих подвижников – безызвестными, потому что они услышат слова: «аминь глаголю вам, не вем вас» (Мф.25,12). Кто любит Бога, тот не будет презирать брата своего, не будет предпочитать богатство своему сочлену, но будет делать ему всякое добро, вспоминая о том, кто сказал: «Сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе» (Мф.25,40). Как для нас пострадал Бог, так и мы должны страдать для людей. (…) Столь обыкновенный у всех грех – осуждение ближних, навлекает на нас тягчайшее наказание. Если мы даже не сделали бы никакого греха, то уже этот один может свести нас в преисподнюю геенну. Кто строго расследует чужие проступки, тот не получит никакого снисхождения к своим собственным, потому что Бог произнес суд соответственно не только свойству наших преступлений, но и твоему суду о других.

Когда нужно исправить брата, не отказывайся, хотя бы приходилось пожертвовать жизнью. Владыка наш умер за нас, а ты не издаешь даже слова? Какое ты будешь иметь прощение, какое ты представишь извинение? Как ты предстанешь с дерзновением пред судилищем Христовым, равнодушно взирая на гибель души, (…) видя брата своего, влекомого (…) диаволом в ров погибели и не желая даже подать совета, чтобы отнять его у этого жестокого зверя. Мы должны так заботиться друг о друге, как заботимся о себе самих, и щадить ближних так же, как и нас Бог.

Если ты не хочешь быть оставленным без помощи, когда бы случилось тебе пасть, то и сам не пренебрегай падшими, но оказывай им всякую любовь и почитай за величайшее благо возможность спасти брата. Если не имеешь ревности пещись о брате, то помни, что иначе ты спастись не можешь и позаботься о нем и о благах его, по крайней мере, для себя. Хотя бы кто раздал тысячи денег, он сделает не столько, сколько тот, кто спасет душу (ближнего), отведет от заблуждения и руководит к благочестию. Никто не может исправить своих дел, не любя ближнего и не заботясь о его спасении. Сострадание к людям, находящимся в несчастий, доставляет нам великое дерзновение пред Богом. Кто не хочет сострадать другим, тот пострадает сам. Будем сострадательны, будем милосердны, чтобы таким образом благоугодить Богу и достигнуть благ, обещанных любящим Его. Жалей ближнего и сжалится над тобою Бог.

Авва Херион. Без любви не только все превосходнейшие роды дарований, но и слава самого мученичества – ничто.

Старец Махет. Человек подвергается той же вине и порокам, за которые вздумал бы осуждать других. Следовательно, всякому должно судить только самого себя, осмотрительно, осторожно наблюдать за собой во всем, а не расследовать жизнь и поведение других.

Прп. Ефрем Сирин. Делатель любви будет сожителем Ангелов и со Христом воцарится.

Прп. Нил Синайский. Воздохни о согрешающем ближнем, чтобы вместе с тем воздохнуть и о себе, ибо все мы повинны во грехах и подлежим наказанию.

О лжи

Прп. Авва Исаия. Горе тому, кто старается и словом и делом снискать благосклонность людей, а нерадит о правде и справедливости. Горе человекоугодникам, ибо они не могут угодить Богу.