Текст книги "Страха же вашего не убоимся, яко с нами Бог"

Мы здесь даем выкладку своего понимания происходящей в данный момент истории инненизации и делаем призыв к архипастырям и пастырям созвать Поместный собор и пересмотреть эту проблему соборно! И не в наших целях давать ответы на вопросы конкретных лиц в ситуациях по данной теме. Все эти различные способы присвоения ИНН в разных странах еще раз подтверждают, что главная цель сатанистов – под всевозможными благовидными прикрытиями навязать человеку личный номер так, чтобы он не решился его отвергнуть, и согласны наименовать и присвоить его как угодно. Ибо он – яд для христианина, а все остальное: удостоверения, паспорта, карточки и т. п. – это только упаковка яда. (Но может быть еще не смертельным, т. к. дается еще возможность покаяния). А потому, как только человек осознает, что ему присвоили номер, он не должен проявлять своего согласия, т. е. не должен ставить свою подпись и получать удостоверение. А если уже расписался, принял его, а теперь только осознал свою большую ошибку, то пусть пишет три заявления с отречением (в министерство по налогам, по месту работы и по месту жительства). Но главное – сам кается, как только может, и исповедует этот грех пред истинным духовником. Пусть, как сказано, всю жизнь старается приносить Петрово покаяние.

Часто приходилось беседовать о таком мнении, что наше свидетельство выражать свою веру внешне не всегда обязательно. Или даже, точнее сказать, совсем не обязательно. Здесь разные были прения. Чтобы их не передавать подробно, скажем, что в общем заключении пришли к такому выводу, что в вопросе, когда идет речь о том, нужно ли всегда свидетельствовать свою веру, главным примером для нас служит апостол Петр. Ведь сказано, что он имел веру и приверженность ко Христу самую великую. А когда пришло время Страстей Христовых, он не устоял. Он отрекся. Но заслуживает внимание то, каким образом произошло это отречение. Ведь, как известно, в Римской империи рабы и рабыни были на таком положении, на таком счету общественного мнения, что их почти не считали за людей. (Считали как скот с человеческим лицом, т. е., господа презирали своих рабов очень сильно. И вот одна из этих рабынь подходит и говорит, что «и этот от них». И вот Петр перед этой рабыней, по человеческим меркам самой ничтожной, сказал: «Не знаю Его», – только чтобы «отцепиться» от нее, как говорят. «Отстань! Ты-то чего еще пристала?!» И вот это такое как бы незначительное слово вменилось ему в отречение. Потом во второй раз и в третий раз подобным образом уже из-за страха пред другими он говорил, что «не знаю Человека Сего», «начал клясться и божиться» (Мк. 14,69–71). И еще более утвердилось его отречение. Но ведь это он сказал пред людьми, но сердцем ведь он веровал в Него как Сына Божия и своего Спасителя, стремился к Нему. Оставил все и служил Ему, как мог. Следовательно, здесь напрашивается очень важный вывод: понимая, что апостол Петр был сердцем предан Христу, но «просто» не засвидетельствовал своего ученичества пред «ничтожной» рабыней – и ему вменилось это в отречение. Следовательно, мы должны быть в этом отношении очень бдительными. Потому что всякое свидетельство пред всяким человеком во всяких обстоятельствах в духовном мире имеют большие последствия.

ВОПРОС: А что делать тем, кто уже получил этот номер? Неужели они погибли?

ОТВЕТ: Нет, пока продолжается жизнь этого человека, есть и возможность покаяться. Это еще не окончательная «печать-начертание», а основа, фундамент ее. Такие люди еще не окончательно определились в выборе. Большинство ведь ждут только, когда будут что-то ставить на лоб или руку, а на остальное просто не обращают внимания (чтобы не портить себе настроение и спокойно наслаждаться жизнью). Такие, следовательно, приняли по безпечности, сластолюбию или неведению. А теперь, осознав, к чему это привело и чем угрожает, пусть спешат каяться и не откладывают на «потом», ибо отлагающие покаяние умирают внезапной смертью, т. к. это есть лукавство перед Богом. Это мы говорим для тех, кто действительно хочет спастись, а кто хочет наслаждаться жизнью, тому – полная свобода до самой смерти (…) которая может быть, кстати, и завтра. Но такие люди слушают обычно подобную речь, как «сказку».

Заслуживает внимания скорбное явление: сторонники инненизации обвиняют не принимающих номера в том, что они, якобы, призывают к преждевременным страданиям. Мы, конечно, согласны, что среди противников инненизации – так называемых антикодовиков, антиинненистов – встречаются различные перегибы, искажения и ревность не по разуму, но каждый человек имеет рассудок, чтобы отличить одно от другого – добродетель от болезненной подмены. Это нужно помнить, чтобы не было повода компрометировать церковь. Но преждевременных страданий никогда не бывает, если человек решается на них ради того, чтобы не согрешить против голоса совести, не нарушить ту или иную заповедь Христову. Примером являются тысячи новомучеников Российских, которых наша церковь недавно прославила. А ведь одни из них пошли на страдания потому, что противились изъятию церковных ценностей, другие – голосованию, третьи – коллективизации, четвертые – что не проявляли лояльности к советской власти и т. д. И они сегодня предстоят пред Престолом Божиим в белых одеждах (Откр. 7, 9). Но мы призываем здесь не к безосновательным страданиям, а к рассуждению, покаянию, жизни по Евангельским заповедям и радостному следованию с Крестом за Христом.

ВОПРОС: А что делать тем, кто принял номер, но не имеет решимости отказаться от него?

ОТВЕТ: Также нужно усилить молитву об укреплении «немощных сил и произволения», читать больше Святых Отцов и

Житий святых, каяться, поститься, непрестанно себя укорять, никого не осуждать и искоренить ту причину, по которой он этот номер принял. Нам нужно уяснить одно понятие. Почему не видится грех и принимается номер и мирянами, и священнослужителями? Потому что не определили: в чем коренное различие верных от неверных – людей мира сего от людей Божиих? Да в том, что неверные – люди мира сего – живут ради того, чтобы побольше насладиться жизнью (покоем и утешением, радостью и удовольствием, богатством и славой и т. д.), и создают такую материальную, техническую (электронную), лжедуховную базу, систему и порядок жизни этого мира, завершением которой будет «земной рай». А истинно верующий «произвольно удаляется от наслаждений земных», живет ради приготовления себя к вечной жизни, стараясь (по возможности) уподобляться Христу, и внимает Его словам: «Блаженны алчущие (…) плачущие (…) изгнанные (…), ибо мзда ваша многа на Небеси (…)». И помнит, что «горе вам, насыщенные» и «смеющиеся ныне, ибо возрыдаете». Таким образом, чертой разделения между людьми служит верность заповедям, т. е. отношение к приятному и неприятному в этой жизни. Следовательно, если одобряем то, что одобряют нечестивые (тем более, принимая и одобряя их систему «улучшения»), мы и сами становимся нечестивыми. И не помним слов Евангелия из притчи о богаче и Лазаре: «Помяни, яко приял еси благая твоя в животе твоем, а Лазарь такожде злая; ныне зде утешается, ты же страждеши» (Лк. 16, 25).

Проще всего уподобиться Христу страданиями. Делая добро, благодушно терпеть зло, почитая себя грешным и недостойным утешений. Как сказал св. Петр Дамаскин, «от безумия рождаются наслаждения и огорчения, и от них – всякое зло, ибо безумный бывает сластолюбив, и не может быть братолюбив и Боголюбив, и не имеет воздержания от своих хотений, ни терпения огорчений. А от мудрости происходит воздержание и терпение. (…) Принимает все скорбное, как достойный того, и считает себя заслуживающим еще больших скорбей, нежели постигшия, и радуется, что удостоился немного поскорбеть (потерпеть) в нынешнем веке во облегчение многих мук, которые приготовил себе в будущем. И от того, что удостоился это узнать и потерпеть, приходит в любовь Божию». А «попечение о душе, – как сказал авва Фаласий, – проявляется в злострадании и терпении, ради которых Бог прощает все грехи» (III т. Добротолюбия).

Злострадание, говорит святитель Игнатий Брянчанинов, составляется из добровольных подвигов покаяния и невольно (независимо от нас) постигающих нас скорбей и болезней. Чем меньше первых – тем больше посылается вторых. Смирение же состоит в том, чтобы «мы признавали себя достойными скорби (и оскорблений от всех), попущенной Промыслом Божиим (не приписывая это злонамеренности людей)» (VII т. Игнатия Брянчанинова, «Письма»). «Ни в чем другом нельзя найти утешения, как только в терпении, которое рождается от смирения. Смотри, не погуби этого хлеба насущного, т. е. терпения, которое понадобится тебе на дорогу от земли на Небо. Точно понадобится. С верою предадим себя Богу. Такая вера – смирение» (там же). А за смирение дается Благодать Святаго Духа, которой да сподобит Господь всех нас по Своему человеколюбию!

ВОПРОС: А можно ли исповедаться и причащаться у священников, взявших номер?

ОТВЕТ: Пока не было конкретного соборного определения, можно. Только не стремиться пользоваться их советами в серьезных вопросах. Ибо дух обмирщения проявляется и в образе мыслей и пониманий, советов и благословений.

ВОПРОС: А как расценить высказывание одного протоиерея, что «в Москве уже нет ни одного храма, куда можно было бы ходить молиться» (по причине инненизации)?

ОТВЕТ: Мы не поддерживаем тех мнений и разговоров, которые ведутся о потере и отступлении Благодати от церкви и священнослужителей за принятие ИНН, т. к. определять меру потери Благодати прежде полного очищения от страстей человеку не дано. Причина такого мнения и высказывания – неразумие и маловерие. Подумайте сами, что было бы, если бы благодать священства отступала от священника за его личные грехи, и не совершались бы Таинства церковные? Тогда все люди остались бы без Крещения, Причастия и других Таинств, а, следовательно – и без спасения. Сегодняшнее принятие ИНН – дело личного выбора и лежит на совести каждого принявшего его человека (в том числе – священнослужителей).

ВОПРОС: А что нужно делать, чтобы жить по-христиански?

ОТВЕТ: Делать так, как сказал Христос, начиная со слов: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1,15). Быть внимательным к словам Священного Писания, «которые могут умудрить тебя во спасение, – говорит апостол Павел. – Все Писание Богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3, 15–17). Именно от нашего невнимания к слову Божию, которое читаем в Священном Писании, и происходят все смущения и беды настоящего времени. Ибо, как говорит апостол, «будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху» (2 Тим. 4, 3), и «от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим. 4, 4). И, слыша такие «утешительные» речи, мы рады жить «по-вчерашнему» и сегодня, и завтра, как будто погубить душу может только антихрист и словесное отречение от Бога, а не наше нерадение о заповедях Христовых. И как будто никогда не слышали, что сказал Христос: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих» (Ин. 14,23–24). И эта нелюбовь и неисполнение слов Христовых почти не производят в нас (уже по привычке) никакого страха, тогда как апостол Павел решительно изрек: «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа»(1 Кор. 16, 22). Итак – явная погибель! Какая нужда в требовании словесного отречения от Бога, когда делами отметаемся Его? (ср. Тит. 1, 16).

Мы, действительно, по словам преподобного Нила Мироточивого, губим спасение свое невниманием нашим к словам Священного Писания. А потому апостол Павел заповедал: «Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо, так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя» (1 Тим. 4,16). На эти слова нам и нужно обратить свое внимание, чтобы жить по-христиански и спастись, чтобы в жизни не быть нам «более сластолюбцами, нежели Боголюбцами», имеющими «только вид благочестия» (ср. 2 Тим. 3,1–5). Ибо именно это сластолюбие служит основанием греховной жизни, поводом к нарушению заповедей и понуждает человека принимать сегодня номер, завтра – карточку, послезавтра – «печать-начертание». Сластолюбивая душа умирает заживо. И кто хочет не взять печать завтра, тот должен начать бороться со своим сластолюбием сегодня. Как – это каждый решает по-своему. «А в общем, – сказал прп. Нил Мироточивый, храни себя (т. е. устраняй себя) от всего, что нравится». (Имеется в виду все то, без чего мы можем жить телом и угождать Богу). И обратим внимание на слова прп. Марка Подвижника: «Причина всякого греха есть тщеславие и сласть. (Но и тщеславие – та же сласть, только невещественная, неосязаемая.) (…) Сребролюбие из них составляется. Не возненавидевший их – не истребляет страсти. Ум ослепляется сими тремя страстями: сребролюбием, тщеславием и сластолюбием. Разум и вера притупились в нас не от чего иного, как только от них» (прп. Марк Подвижник).

Вот причина нашего непонимания происходящего сегодня в мире, а также причина слабости нашей веры. Почему мы грешим? «Только потому мы побеждаемся страстями нашими, что забываем о казнях последующих за ними; только потому считаем тяжкими земные скорби, что не изучили адских мучений (вечных)» (III т. Игнатия Брянчанинова). А это, в свою очередь, от чего происходит? От того, что «пока душа остается нерадивою и покрыта проказою сластолюбия, страха Божия чувствовать не может, хотя бы кто непрестанно толковал ей о Страшном Судилище Божием» (блж. Диад ox, III т. Добротолюбия, 17 гл.).

Вот от чего происходит небоязнь принимать номера. А некоторые пытаются даже представить это как доброе устроение и сильную веру. Но нам сегодня нужно понять, что чем больше человек желает и стремится получить радостей и наслаждений в жизни, тем более он становится несчастен в жизни. Тем более он будет томиться внутренне, изнывать и изнемогать душевно. Таковой будет страдать в самом себе даже среди всевозможных наслаждений. Но чем менее человек стремится к получению утешений и радостей сегодня, тем радостней и приятней будет его жизнь. А если кто пожелает потерпеть что-то скорбное ради чистоты совести и каких-либо заповедей Божиих, то получит утешение от Духа Святаго (здесь – частично, а там – сполна). А все это так бывает потому, что душа создана Богом для наслаждений в Боге. И ни от кого и ни от чего она не может получить полного себе утешения и наслаждения. А диавол по зависти и злобе внушает неверие в Бога и жажду Богообщения заглушает земными наслаждениями. Поэтому кто хочет избежать греха и вечной муки, должен отстраниться от всякого пожизненного номера, без которого нельзя будет покупать и продавать, как бы его ни называли и под каким бы благовидным предлогом его ни преподносили нам в добровольно-принудительном порядке.

Если кто внимательно наблюдает и анализирует все происходящее в мире вокруг нас, тот, может, заметил, что сейчас в обществе срединность – это своеобразная нравственная болезнь.

Священное Писание ее определяет так: «Ибо все заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного и там немного» (Ис. 28, 10), «и Богу, и маммоне» (Мф. 6,24), «двум господам» (Лк. 16,13); а в народе: «и нашим, и вашим».

Мы не одобряем категоричности тогда, когда она направляется на человека, ибо тогда проявляется суд, как сказано у Отцов: «Не хвали и не хули никого, ибо то и другое – суд, воспрещенный Богом». Но когда речь идет не о человеке, а о деле, то без «категоричности» здесь нельзя никак обойтись. Иначе мы не сможем определить добро и зло; что угодно Богу, а что – сатане; чем мы спасаемся и от чего погибаем. Как здесь можно обойтись без категоричности, т. е. ясной и твердой определенности (как мы ее понимаем)? Мягкости и срединности здесь быть неуместно. А все наше рассуждение как раз ведется о таких определениях. А если сегодня мы не будем такими вопросами заниматься, то как же тогда будем спасаться? Ради чего мы тогда живем? И скорбно, что, сообразуясь духу времени, и в церковной среде это любление и склонность к мягкости и срединности весьма расширяется.

Это особенно видно в церковных изданиях проповедей и богословских рассуждений. Сегодня забыта заповедь Христова: «Да будет слово ваше: да, да, нет, нет, а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5,37). А ведь это и есть та самая категоричность, которая сегодня многим не нравится, и потому умножаются и принимаются только мягкие слова. И это заслуживает серьезного внимания, ибо Апостол нас предупредил, что «Дух явственно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая Духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей» (1 Тим. 4,1–2). И «никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления» (Еф.5,6). Таким образом, сегодня лукавое многословие часто туманит четкое разграничение добра и зла: дело Богу угодное от дела диаволу угодного, и пути спасения от пути погибели. Конкретных примеров приводить не будем, каждый пусть сам смотрит. А склонность к «средненькому» в нашем падшем естестве очень велика. Но имя этому «среднему» изобретению – теплохладность. И как бы в конце не услышать: «Знаю твои дела: ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! (И снова эта потребность в категоричности!) Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3, 15–16). Так что в духовных вопросах категоричность необходима.

Всем нам крайне необходимо понять и осознать, что происходит в данный момент в истории человечества. Многие сегодня начали осознавать, что идет процесс глобализации, т. е. явной подготовки мира к воцарению антихриста. Если данный период мировой истории соотнести с Евангельскими притчами, то ему соответствует притча о плевелах. До этого времени росли в поле вместе пшеница и плевелы, а теперь начинают «прежде жатвы» собирать плевелы и связывать в компьютерные снопы. Это мнение, конечно, можно оспаривать, требуя доказательств, но, неоспоримым является тот факт, что принявший номер и другие электронные документы уже является связанным в сноп компьютерной системы. А для чего – известно. (…)

Кто надеется, что он из него еще успеет вырваться – это его дело. Мы так рисковать не намерены. Если даже это совсем не брать во внимание, то в этом подготовительном периоде нужно исполнить всем нам заповедь апостола Павла: «Я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы по суетности ума своего» (Еф. 4,17), устраивая себе земное благоденствие. Если Господь запретил уподобляться народам мира сего даже в молитвах о получении земных благ (ср. Мф. 6,7–8), то что говорить о получении с этой целью ИНН и прочих «прелестях» компьютеризации, посредством которой служители князя мира сего пытаются устроить «рай на земле». «Ищите же прежде Царствия Божия и правды его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 33), – заповедал нам Господь. «Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф.6,21).

Знаем и понимаем, что очень не легко согласиться жить по этим словам Евангелия. Но «не хлебом единым жив будет человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4,4). «Кто от Бога, тот слушает слова Божии» (Ин. 8,47). И в этом послушании – наше вечное спасение. А другие (непослушные слову Божию) «они от мира, потому говорят по-мирски и мир слушает их» (1 Ин. 4, 5). Итак, эти номера от Бога установлены или от человек? Ясно, что от человек – человек, отвратившихся от Истины и ходящих по воле князя воздушного, т. е. князя мира сего (ср. Еф. 2,2).

«Не любите мира, ни того, что в мире» (1 Ин. 2,15). Ибо в мире реализуются идеи и планы князя мира сего, цель которых – богоборчество. Вот почему апостол Иаков сказал: «Кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4,4). Таким образом, привязанность к житейскому и невнимание к заповедям Божиим и верующих людей незаметно поставляет на сторону неверных и удаляет от Христа. Как говорит при. Симеон Новый Богослов: «Верность заповедям служит чертой разделения между верным и неверным (…); во всяком нарушении заповеди (Христовой) находится неверие и отречение от Него» (сл. 24).

И для того, чтобы обнаружить это непримечаемое сердечное отчуждение от Христа, происходящее через неисполнение Его заповедей, Господь попускает быть в жизни людей уже видимому зачислению в ряды этой «житейской» антихристовой религии через принятие «числа человеческого». И теперь пришла година искушений для тех людей, которые хотят жить по-мирски, а не духовно, «по-человечески», а не по-Евангельски: устроители «нового мирового порядка» требуют принять «число человеческое» сегодня на карточку, завтра – на тело. Принятие этого числа обнаруживает и закрепляет свободный выбор человека жить по-мирски (а не по-Евангельски), вопреки заповеди: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель» (2 Кор. 6, 14–18).

Но люди, не понимающие такого житейского (как бы естественного процесса) развития религии сатаны и антихриста, придумали и ожидают только словесного отречения от Христа. В этом-то и есть вся опасность человеческого измышления и «дополнения» к словам Апокалипсиса – поверившие этому будут готовы принимать все, что будет предлагать мир, а, точнее, «сыны противления» Евангелию: ИНН, коды, всевозможные карточки и электронные удостоверения; даже и «печать», если не будет требоваться при этом словесного отречения от Христа.

Но ведь ясно, что нет никакой нужды требовать от миролюбца еще и словесного отречения от Христа. Да и такое требование будет не совместимо с духом «свободы» и примирения всех религий антихристом-миротворцем. Он ведь явится как примиритель народов, государств и религий, как покровитель и «отец» всякого религиозного народного самовыражения, как благодетель человечества, а не как гонитель и тиран, требующий отречения от Христа. Только не принимающих его конструктивных «благодеяний» в государственной, религиозной и социально-экономической жизни – т. е. его «нового мирового порядка» – он обвинит «во всех тяжких» и будет уничтожать, как «врагов народа», «религиозных экстремистов» и «противников общечеловеческого блага».

Может ли быть человек истинным христианином без креста скорбей, без борьбы с самим собой и сатаной? – Нет. Может ли быть церковь воинствующей без брани против мира, плоти и диавола? – Нет. Возможно ли проходить путь спасения без скорбей от таких браней? – Нет. Следовательно, если христиане захотят и будут проходить свой путь без борьбы против плоти, мира и диавола, в полном покое и при всех социально-экономических удобствах, то это будет уже подменой христианства.

Такая подмена самая незаметная, и потому – особо опасная, т. к. приятна и вожделенна для нашего падшего человеческого естества и плотского (недуховного) образа мыслей. Эта подмена – в антихристовом духе, и она уже сегодня воплощается в жизнь полным ходом. В ней все: и обольщение, и отступление, и отречение. Посему-то от миролюбца нет нужды требовать еще и словесного отречения. Ибо «кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин. 2,15). «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа» (1 Кор. 16, 22).

У святителя Игнатия есть замечательная глава «О истинном и ложном смиренномудрии», где он, в частности, говорит: «Смирение надеется на Бога – не на себя, не на человеков. И потому оно в поведении своем просто, прямо, твердо. (…) Слепотствующие сыны мира называют это гордостию. Смирение не дает никакой цены земным благам. В очах его велик Бог, велико Евангелие». На эти слова нам сегодня нужно обратить особое внимание, потому что с каждым днем наши враги – плоть, мир и диавол – будут требовать от нас все больше и больше именно такого ложного смирения: чтобы мы «смирялись» и повиновались, исполняя «постановления» и «вымыслы человеческие», а не законы Божии. И в награду за такое «смирение» мы будем получать доступ к земным благам. А это есть смирение бесовское. Святитель Игнатий говорит, что «такого смирения требовал от Богочеловека сатана, обещая вознаградить за это обильным излиянием земных благ и почестей (Лк. 4, 7). Точно так и мучители упрекали святых мучеников в гордости и требовали от них смирения.

Точно такого смирения требует мир и сегодня, действующий по началам и духу миродержца. Такое смирение он любит и прославляет. Мир ненавидит смирение Христово. А святые Божии столько ненавидели смирение бесовское, что подчинялись всем неудобствам и лишениям, всем бедствиям, лишь бы не подчиняться этому смирению. Они предпочитали смерть насильственную и позорную согласию на бесовское смирение. В этом смирении – отречение от Бога.

Митрополит Антоний Храповицкий: «Смирение – это не тупая покорность перед злом, напротив, это активное неприятие греха, это смирение перед Богом и ближним, а не перед демоном».

Это понятие необходимо для современных иноков (а также и всех православных христиан). Оно научает их отличать демонское смирение от смирения Христова. И, действительно, этому учиться нам просто необходимо. Ибо то, что, смиряясь перед миром, можно отречься от Бога, – это понятие сегодня утеряно и представляется для многих странным и даже нелепым.

Если внимательно рассмотреть сегодняшние сети вражии, то с Божией помощью можно увидеть, что не столько угрожает нам (и нашей церкви Православной) опасность от раскола (о котором сейчас говорят), сколько широкий путь. И нужно обратить внимание на то, что находящиеся на нем будут одержимы неведением, т. е., находясь на пути погибельном, будут думать, что находятся на пути спасения. И нам думается (не без оснований), что враги церкви, которые говорят: «Мы победили коммунизм, теперь наш единственный враг – Русская православная церковь», ныне стараются победить церковь не столько расколом, сколько соблазном свободы «широкого пути» – улучшением ее внешнего благосостояния. Они знают, что делают, ибо с широкого пути не возвращаются вспять, т. к. он весьма приятен и «безопасен» от притеснений. Но этот широкий путь временных благ по слову Христову «ведет в погибель». Старец же Паисий Святогорец по этому поводу сказал так: «Я увидел, что катастрофа для человека – когда у него есть все (материальные блага) в изобилии. Тогда трудно ему чувствовать присутствие Божие и благодеяния Его. Хочешь удалить кого-нибудь от Бога? Давай ему постоянно изобильно вещественное».

Наша церковь земная – воинствующая. Наши враги – мир, плоть и диавол. Они нам постоянно советуют: «Будь милостив к себе да не будет с тобою этого страдания». И мы, приняв этот соблазн, хотим найти путь на Небо, живя прохладно, без скорбей (хотя Святые Отцы говорят, что «никто не восходил на

Небо, живя прохладно»). Так незаметно начинаем «искать временных благ под прикрытием искательства благ вечных», как говорит свт. Игнатий Брянчанинов: «Преследуй лицемерство в себе, изгоняя его из себя; уклонись от зараженных им масс, действующих и намеренно, и безсознательно в направлении него, прикрывающих служение миру служением Богу, искательство временных благ искательством благ вечных, прикрывающих личиною святости порочную жизнь и душу, всецело преданную страстям»(Т.6, с.562).

И начинаем служить миру, прикрываясь (почти безсознательно) служением Богу. Но усваивает нас Богу в мире сем только крест Христов: «Иже не приимет креста своего, и вслед Мене грядет, несть Мене достоин» (Мф. 10, 38). «Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7,21–23).

А апостол Павел говорит: «Если бы я и поныне человекам угождал, то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1,10). Почему? «Потому что дружба с миром есть вражда против Бога» (Иак. 4,4). В этих словах Священного Писания раскрывается вся сегодняшняя проблематика наших взаимоотношений с людьми мира сего, связанная с инненизацией. Каждый пусть избирает, что желает. Но еще раз напомним слово при. Кассиана Римлянина, что «наша погибель – суть утеха настоящей жизни», для получения которой необходимо от слуг князя мира сего принять личный номер и за ним – все последующее. А отвергающий утешения (мира сего) последует с крестом за Христом, ибо «кто верует будущим воздаяниям, тот произвольно удаляется от наслаждений земных. Неверующий же и сладострастен, и чужд сердечного сокрушения» (прп. Марк Подвижник. С. 128, 142). Но таковой рано или поздно, «насытившись телесным наслаждением, воздаст сторичным страданием», – по слову того же прп. Марка. Так, что от предстоящих скорбей мы унывать не должны, потому что «наше спасение совершается во время скорби и искушения». «Всякую радость, братия, имейте, егда во искушения впадаете различна» (Иак. 1,2–3) «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас: теми Он хулится, а вами прославляется» (1 Петр. 4, 12–14).

«Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Петр. 1, 10–11).

«Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас. Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить; противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире. Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми. Ему слава и держава во веки веков. Аминь» (1 Петр. 5, 7-11).²⁴