Текст книги "Философия. История учений в конспективном изложении"

Конфуцианство (VI в. до н.э., Кун Фу-цзы; «Лунь Юй»). Мир постоянно изменяется благодаря единству и борьбе двух противоположных начал – Ян и Инь, которые присутствуют в каждой вещи. Небо есть высшая сила, управляющая земной жизнью. Человек есть связующее звено между небом и землёй. Мировая гармония зависит от морального поведения человека, поэтому человек должен нравственно самосовершенствоваться и соблюдать традиции и ритуалы. Государство основано не на законах, а на добродетели.

Пять типов людей:

1. люди привычки – люди, живущие повседневной животной жизнью;

2. люди грамотные – люди, живущие в соответствии с традициями;

3. люди здравого смысла – добродетельные философы, умеющие говорить и молчать;

4. люди прямодушные – истинно добродетельные люди;

5. люди совершенномудрые – люди совершенной морали, способные управлять государством.

 
*Благородный муж – образец мудрости и морали в конфуцианстве.
 

Пять качеств благородного мужа:

1. гуманность – построение отношений между людьми на основе любви и искренности;

2. этикет – воплощение гуманности в ритуалах;

3. сыновья почтительность – уважение к страшим;

4. справедливость – исполнение долга, даже если он противоречит личным интересам;

5. знание воли Неба – действие сообразно с велениями судьбы.

«Путь золотой середины»: нахождение компромисса между крайностями и соблюдение меры.

«Золотое правило конфуцианства»: не делай другим того, чего не пожелаешь себе.

«Исправление имён»: соответствие понятий вещей их сущности для сохранения миропорядка: господин должен быть господином, подданный – подданным, отец – отцом, а сын – сыном.

Неоконфуцианство (X в. н. э. Чжоу Дуньи, Чжу Си, Ван Янмин). Истоком космоса является Великий Предел, из которого исходят Ян и Инь, взаимодействие которых рождает пять материальных первоначал, комбинации которых образуют космос. Источниками космоса также являются первичное идеальное начало Ли и вторичное материальное начало Ци, которые единятся в Великом Пределе. Благородный муж знает человеческую природу, что приводит к отсутствию желаний, мыслей и деяний.

Пять добродетелей:

1. гуманность – дерево; весна; Восток;

2. этикет – огонь; лето; Юг;

3. долг – металл; осень; Запад;

4. мудрость – вода; зима; Север;

5. верность – земля; все сезоны; Центр.

Даосизм (VI в. до н.э., Лао Цзы; «Дао-Дэ-цзин»).

 
*Дао – объективное первоначало и всеобщий закон космоса.
 

Дао бесконечно и никем не создано, безымянно и бесформенно, никому не ведомо и недоступно для чувств. Дао поддерживает единство мира за счёт постоянных переходов в противоположности по принципу «то Инь – то Ян». Дао постоянно и изменчиво, деятельно и бездейственно, бесконечно и мельчайше, всё и ничто. Познать Дао можно только путём слияния с ним, т.е. путём обретения трёх его свойств – свободы от желаний, недеянию и ненасильственности.

 
*Дэ – субъективное проявление Дао как моральной силы человека.
*У-вэй – недеятельное следование Дао.
 

Четыре уровня бытия:

1. человек – следует законам Земли;

2. земля – следует законам Неба;

3. небо – следует законам Дао.

4. Дао – следует самому себе.

 
*Совершенномудрый человек – образец мудрости и морали в даосизме.
 

Неодаосизм (IV в. н.э.; Хэ Янь, Го Сян, Гэ Хун). Дао суть ничто. Все вещи равны между собой и возникают сами из себя, а не из Дао. Космос постоянно движется, поэтому человек и общество должны жить в согласии с собой и космосом. Знание исходит из человека, а не из подражания мудрецам.

Чань-буддизм (дзен-буддизм) (Бодхидхарма, 440 – 536).

Четыре принципа дзен-буддизма:

1. «Не твори письменных поучений» – отсутствие опоры на священные тексты;

2. «Передавай традицию вне наставлений» – отсутствие авторитета слов и символов;

3. «Прямо указывай на человеческое сердце» – передача знаний от сердца к сердцу;

4. «Смотри в свою природу и станешь Буддой» – пробуждение через осознание своей истинной природы.

Будда существует везде и во всём, поэтому нужно одинаково относиться к счастью и несчастью, освободиться от всех страстей и быть сторонним наблюдателем собственной жизни. Высшая истина достигается не разумом, а путём внезапного озарения, что возможно только тогда, когда человек живёт без цели и направленной деятельности.

 
*Сатори – внезапное интуитивное проникновение в суть вещей и самого себя.
 

Три способа достижения сатори:

1. парадоксы – абсурдные вопросы, не имеющие логического ответа, задаваемые наставником;

2. эмоциональное воздействие – внезапный крик, удар палкой;

3. медитация – единство предельной концентрации и абсолютной неосознанности.

Соотношение сансары и нирваны: тождественны.

 
*Зороастризм – древнеиранская религиозно-философская система, основанная пророком Заратустрой.
*Авеста – священный канон зороастризма.
 

Четыре раздела Авесты:

1. Ясна – молитвенные песнопения;

2. Висперед – литургические воззвания к богам;

3. Вендидад – свод религиозных и юридических предписаний;

4. Яшты – гимны.

Два первоначала бытия:

1. Ахура-Мазда (Ормузд) – творец жизни, тепла и света как олицетворение правды, добра, нравственности и справедливости.

2. Анхра-Майнью (Ариман) – творец смерти, холода и тьмы как олицетворение лжи, зла, безнравственности и несправедливости.

 
*Митра – посредник между Ахура-Маздой (Ормуздом) и людьми.
 

Бытие состоит из воды, огня, земли и воздуха и является борьбой добра и зла, которая должна завершиться победой добра за счёт следования человека Ахура-Мазде, что позволит обрести ему посмертное блаженство, однако человек свободен выбирать между добром и злом своей совестью. Смысл жизни человека состоит не столько в личном спасении, сколько в победе добра над злом. Материальный земной мир изначально благ, поэтому аскетизм неприемлем.

Три основные добродетели:

1. благая мысль;

2. благое слово;

3. благое деяние.

Мировая история длится 12 000 лет и состоит из четырёх периодов по 3 000 лет.

Четыре периода истории:

1. менок – небесное существование идей как прообраза земных вещей;

2. творение – Ахура-Мазда создал небо, землю, воду, растения, животных и человека;

3. смешение – Анхра-Майнью создал пустыни, вредных насекомых и ядовитые растения;

4. разделение – пришествие Спасителя в Судный День, что означает торжество добра над злом.

N.B. Зороастрийцев именуют огнепоклонниками, т.к. символом зороастризма является котёл огня, т.к. огонь сжигает всякое зло и при этом не загрязняется, поэтому в зороастрийских храмах огонь поддерживался столетиями. Видимый огонь подобен короне невидимого короля.

1. Сравнительная характеристика западной и восточной культуры (динамика развития, отношение человека к миру, природе, обществу, познанию, соотношение разных видов культуры).

2. Особенности восточной философии.

3. Веды как источник индийской философии. Основные понятия индийской философии: «космос», «рита», «дхарма», «Брахман», «Атман», «карма», «сансара», «мокша». Четыре состояния Атмана.

4. Основные школы индийской философии. Понятия «индуизм», «брахманизм», «вишнуизм», «шиваизм», «Махабхарата», «Бхагавадгита».

5. Ортодоксальные школы индийской философии: санкхья. Пуруша и Пракрити как первопричины бытия. Три вида гун.

6. Ортодоксальные школы индийской философии: вайшешика. Виды душ и субстанций.

7. Ортодоксальные школы индийской философии: миманса. Учение о бытии и познании.

8. Ортодоксальные школы индийской философии: йога. Понятие «аскетизм». Состояния читты. Пути освобождения. Правила поведения.

9. Ортодоксальные школы индийской философии: ньяя. Учение о бытии и познании.

10. Ортодоксальные школы индийской философии: веданта. Соотношение Брахмана и Атмана.

11. Неортодоксальные школы индийской философии: чарвака-локаята. Учение о бытии. Понятия «гедонизм», «эвдемонизм».

12. Неортодоксальные школы индийской философии: джайнизм. Учение о бытии и познании. «Тройная жемчужина». Пять обетов поведения.

13. Неортодоксальные школы индийской философии: буддизм. Учение о бытии. Понятие «нирвана». Четыре благородные истины. Восьмеричный путь спасения. Учение о дхармах. Учение о срединном пути.

14. Два направления буддизма (хинаяна и махаяна) и их школы. Учение о бытии. Соотношение сансары и нирваны.

15. Сравнительная характеристика этических установок гедонизма (эвдемонизма), аскетизма и срединного пути в неортодоксальных школах.

16. Книга перемен как источник китайской философии. Основные понятия китайской философии: «Ян», «Инь», «ци», «ли», «мин». Основные школы китайской философии.

17. Школы китайской философии: конфуцианство и неоконфуцианство. Пять типов людей. Пять качеств благородного мужа. Пять добродетелей.

18. Школы китайской философии: даосизм и неодаосизм. Учение о бытии. Понятия «Дао», «Дэ», «у-вэй». Уровни бытия.

19. Школы китайской философии: чань-буддизм (дзен-буддизм). Понятие «сатори». Соотношение сансары и нирваны.

20. Авеста как источник иранской философии. Зороастризм. Ахура-Мазда и Анхра-Майнью как первоначала бытия. Три добродетели.

21. Сравнительная характеристика совершенного человека в философских системах джайнизма, буддизма, конфуцианства, даосизма и зороастризма.

1. Авеста – священный канон зороастризма.

2. Аскетизм – добровольное самоограничение с целью духовного самосовершенствования.

3. Атман – субъективное первоначало космоса как дыхание и душа, т.е. сознание человека.

4. Ахимса – непричинение вреда всему живому.

5. Благородный муж – образец мудрости и морали в конфуцианстве.

6. Бодхисаттва – существо, готовое уйти в нирвану, но из-за сострадания задерживающееся в сансаре, чтобы вести других живых существ к спасению.

7. Брахман – объективное первоначало космоса и высшая духовная реальность.

8. Брахманизм – направление индуизма, почитающее Брахму как творца космоса.

9. Бхагавадгита – священная книга индуизма.

10. Веды – собрание древнеиндийских текстов, возникших до XV в. до н.э.

11. Вишнуизм – направление индуизма, почитающее Вишну как хранителя космоса.

12. Гедонизм – стремление к наслаждениям как к высшему смыслу жизни.

13. Дао – объективное первоначало и всеобщий закон космоса.

14. Джняна – высшее знание, полученное путём медитации.

15. Дхарма – моральный закон космоса.

16. Дхармы – духовная основа мира и вечный моральный закон.

17. Дэ – субъективное проявление Дао как моральной силы человека.

18. Зороастризм – древнеиранская религиозно-философская система, основанная пророком Заратустрой.

19. Индуизм – совокупность ортодоксальных религиозно-философских учений, основанных на почитании триады ведических богов – Брахмы, Шивы и Вишны.

20. Инь – женское пассивное тёмное земное начало.

21. Карма – влияние совершённых деяний на будущую жизнь.

22. Книга перемен – собрание древнекитайских философских текстов, возникших около VII в. до н.э.

23. Космос – мировой порядок, противопоставляющийся хаосу.

24. Ли – закон.

25. Майя – иллюзия реальности, воспринимаемая как истинная реальность.

26. Манас – управляемый поток мыслей, т.е. сознание.

27. Махабхарата – собрание индуистских книг.

28. Медитация – техника сосредоточенного созерцания.

29. Мин – судьба, т.е. жизненное предопределение или предопределённая жизнь.

30. Митра – посредник между Ахура-Маздой (Ормуздом) и людьми.

31. Мокша – освобождение от сансары.

32. Нирвана – состояние абсолютной невозмутимости, вызванное освобождением от страданий.

33. Рита – физический закон космоса.

34. Сансара – цепь перевоплощений сообразно с кармой.

35. Сатори – внезапное интуитивное проникновение в суть вещей и самого себя.

36. Совершенномудрый человек – образец мудрости и морали в даосизме.

37. Тиртханкара – человек, достигший освобождения путём аскезы и ставший образцом морали.

38. Трипитака – собрание буддийских текстов.

39. У вэй – недеятельное следование Дао.

40. Ци – первоматерия.

41. Читта – неуправляемый поток мыслей, т.е. бессознательное.

42. Шиваизм – направление индуизма, почитающее Шиву как творца, хранителя и разрушителя космоса.

43. Эвдемонизм – стремление к счастью как к высшему смыслу жизни.

44. Ян – мужское активное светлое небесное начало.

ГЛАВА III. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

VI в. до н.э. – V в. н.э.

Древняя Греция, Древний Рим

Особенности античной философии:

1. Постепенный отказ от мифологического понимания мира и стремление к его рациональному обоснованию в связи с жизнью в полисах.

 
*Полис – демократический город-государство с открытым обсуждением общественных проблем и публичными ораторскими состязаниями.
*Политика – деятельность, направленная на захват и удержание власти.
*Монархия – власть одного правителя, передаваемая по наследству и ничем не ограниченная.
*Демократия – власть большинства равноправных граждан.
*Аристократия – власть знати.
*Плутократия – власть богатых.
*Охлократия – власть черни.
*Олигархия – власть корыстолюбцев.
*Клептократия – власть мошенников.
*Бюрократия – власть чиновников.
*Геронтократия – власть старейших.
*Критархия – власть судов.
*Меритократия – власть талантливых людей.
*Технократия – власть учёных.
 

2. Поиск в природе («фюзисе») безличного первоначала бытия, что приводит к возникновению метафизики.

 
*Архе – первоначало бытия.
*Метафизика – учение о первоначалах бытия.
*Пантеизм – обожествление природы.
*Панпсихизм – одушевление природы.
*Гилозоизм – одушевление природы как стирание границ между материей и духом.
*Антропоморфизм – очеловечивание природы.
 

3. Стремление осмыслить космос (бытие) в целом.

 
*Космос – мировой порядок, противопоставляющийся хаосу.
*Космоцентризм – понимание космоса как центральной проблемы философии.
*Космология – учение об устройстве мира.
*Космогония – учение о происхождении мира.
*Космогенез – процесс образования мира.
 

4. Понимание соотношения человека и космоса как микрокосма и макрокосма.

 
*Микрокосм – человек как малая Вселенная.
*Макрокосм – внешняя по отношению к человеку Вселенная.
 

5. Единство философии с зачатками других знаний.

Этапы античной философии:

1. предфилософский (IX – VII вв. до н.э.) – мифологические размышления о происхождении и устройстве космоса, о роли богов в сотворении мира и в жизни людей.

2. натурфилософский (досократический) (VII – V вв. до н.э.) – поиск природного первоначала, исходя из которого объясняется происхождение и устройство космоса.

3. классический (сократический) (V – IV вв. до н.э.) – перенос внимания с природы на человека, общество и государство.

4. эллинистическо-римский (IV в. до н.э. – V в. н.э.) — крушение полисов, обострение этической проблематики, развитие естественных и юридических наук, формирование христианской философии.

Гомер (VIII в. до н.э.; «Одиссея», «Илиада»). Космос – единая живая сфера, имеющая границы.

Два первоначала космоса:

1. Океан – предок всех богов, источник всего сущего;

2. Судьба – живое божественное существо, неотвратимая высшая сила.

Три части космоса:

1. Небо – область света, где живут боги;

2. Подземелье – область тьмы, где живут изгнанные титаны;

3. Земля – круглая плоскость на воде, сочетающая элементы небесного и подземного.

Боги – не творцы мироздания, а лишь сверхъестественные двойники естественных явлений. Интересы бессмертных богов конфликтуют с интересами смертных людей. Жизнь людей зависит от произвола безнравственных и неразумных богов. Но боги, как и люди, подчиняются безличной Судьбе. Герои – смертные полубоги, желающие достичь духовного бессмертия через величие дел. Герои противостоят Судьбе и испытывают противоречие между свободой и необходимостью. Свобода проявляется в сознании своего назначения.

Гесиод (VII в. до н.э.; «Труды и дни», «Теогония»). Сотворение мира есть катастрофа, раскол единой идеи на осколки частностей. Мир неуклонно деградирует из-за нравственного падения людей.

Пять поколений людей:

1. золотое – люди вели блаженную жизнь, чуждую горя, забот, труда и старости;

2. серебряное – люди вели безрассудную жизнь, полную распрей и оскорблений;

3. медное – люди погрязли в войнах и насилии, считая их потехой;

4. героическое – люди вели благородную жизнь, уничтоженную войной;

5. железное – современные люди, обречённые на несчастья из-за отсутствия любви и совести.

Два способа исправления людей:

1. справедливость – следование закону и правде; беспристрастный суд; отсутствие насилия;

2. труд – любовь и рвение в делах; стремление к надёжному достатку; бережливость.

Фалес (625 – 547 до н.э.; «О началах», «О солнцестоянии», «О равнодействии»). Первоначалом и основой бытия является разумная и божественная вода, порождающая вещи путём сгущения и разрежения. Мир полон богов и душ, которые движут все вещи.

N.B. Фалес также был математиком, астрономом, физиком, инженером и политическим деятелем.

N.B. Фалес – автор изречения «Познай самого себя».

N.B. Фалес предсказал полное солнечное затмение; ввёл календарь из 365 дней.

Анаксимандр (611 – 546 до н.э.; «О природе», «Карта земли»). Первоначалом и основой бытия является неподвижное, неопределённое и беспредельное первовещество апейрон, из которого исходят постоянно движущиеся противоположности. Комбинации этих противоположностей порождают четыре основные стихии, из которых состоят все вещи.

N.B. Анаксимандр также был астрономом и математиком.

N.B. Анаксимандр изобрёл солнечные часы, глобус и составил географическую карту.

Анаксимен (588 – 524 до н.э.; «О природе»). Первоначалом и основой бытия является вечно движущийся, неопределённый и безграничный воздух, из которого всё возникает и к которому всё возвращается. Разрежение воздуха образует огонь и эфир, а его сгущение – ветер, облака, воду, землю и камни. Не боги создали воздух, а сами из него возникли.

N.B. Анаксимен также был физиком, астрономом и метеорологом.

N.B. Анаксимен – автор изречения «Чем больше мы узнаём, тем меньше мы узнаём».

N.B. Анаксимен уточнил расположение небесных тел.

Гераклит (544 – 480 до н.э.; «О природе»). Первоначалом и основой бытия является вечно живой и разумный огонь, порождающий вещи путём разрежения и сгущения. Огонь – символ постоянного развития мира («Всё течёт, всё изменяется», «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку»). Источником изменений мира является единство и борьба противоположностей.

 
*Диалектика – учение о всеобщем развитии и постоянной изменчивости, источником которых является противоречие.
 

Мир управляется вечным Логосом, который не зависит от человеческого сознания и представляет собой всеобщий закон мироздания. Чувства не могут познать истину («Природа любит скрываться»). Познать истину – значит познать Логос и жить в соответствии с ним («Многознание уму не научает»). Лучшая форма правления – аристократия.

N.B. Гераклит обладал прозвищами «Тёмный» из-за непонятных высказываний и «Плачущий» из-за сокрушения из-за несовершенства человека.

Ксенофан (565 – 470 до н.э.; «Сатиры»). Первоначалом и основой бытия является земля, из которой всё возникает и в которую всё возвращается. Вода – соучастница земли в порождении жизни. Бытие вечно, неизменно и неподвижно. Изменения сводятся лишь к возникновению и гибели мира. Чувства не могут познать истину и ведут к мнениям и кажимости изменчивости и множественности мира. Разум надёжнее чувств, но тоже иногда обманывает человека. Истиной обладает только всевидящий, всеслышащий и всемыслящий Бог, единый с безграничным космосом. Но не боги творят людей, а люди творят богов по своему образу и подобию.

Парменид (540 – 570 до н.э.; «О природе»).

Четыре тезиса о природе бытия:

1. бытие есть, небытия нет: существует только то, что можно помыслить; небытие нельзя помыслить, поэтому его не существует; как только человек начинает мыслить небытие, оно автоматически становится бытием («Одно и то же – мысль о предмете и предмет мысли»).

2. бытие неделимо, т.к. разделить бытие на части может только небытие, а небытия нет.

3. бытие неподвижно, т.к. всякое изменение предполагает появление чего-то из небытия и исчезновение чего-то в небытие, а небытия нет.

4. бытие едино, т.к. в нём нет множества отдельных частей.

В мире нет пустоты (небытия), т.е. ничем не заполненного пространства, отделённого от вещества. Всё существует везде, и поэтому не движется. Переместить вещь – значит переместить её на место другой вещи, что невозможно, т.к. другая вещь там уже находится. Чувства не могут познать истину и ведут к мнениям и кажимости изменчивости и множественности мира. Познать истину, т.е. неделимое, неподвижное и единое бытие может только разум.

N.B. Парменид также был астрономом.

N.B. Парменид ввёл понятие «бытие».

N.B. Парменид первым обнаружил шарообразность Земли и установил, что вечером заходит и утром восходит одна и та же звезда – Солнце.

Зенон Элейский (490 – 430 до н.э.; «Споры», «Против философов», «О природе»). Бытие неделимо, неподвижно и едино. Все вещи состоят из взаимоперемен тёплого, холодного, сухого и влажного. Чувства не могут познать истину и ведут к неразрешимым противоречиям. Познать истину может только разум.

 
*Апория – парадокс, направленный на доказательство единства и неподвижности бытия.
 

Три основных апории:

1. «Дихотомия»: чтобы пройти любое расстояние, сначала нужно пройти его половину, а до этого – половину этой половины и так до бесконечности.

 
*Дихотомия – деление пополам.
 

2. «Ахиллес и черепаха»: быстроногий Ахиллес никогда не догонит черепаху, если она вышла в путь раньше него, поскольку, когда он преодолеет разделяющее их расстояние, черепаха проползет ещё немного вперёд, и так до бесконечности.

3. «Стрела»: летящая стрела покоится, т.к. в каждый момент времени занимает место, равное её величине.

Лучшая форма правления – аристократия.

Пифагор (580 – 500 до н.э.). Первоначалом, основой и сущностью всех вещей является число. Пропорции между числами создают мировую гармонию.

Четыре основных числовых первоначала мира:

1. единица – активное мужское начало; источник равенства, единства и постоянства вещей;

2. двоица – пассивное женское начало; источник противоположности и изменения вещей;

3. троица – число, образованное из цельности единого и множественного;

4. четверица – число, образованное из удвоения двоицы.

Религия и мораль – основы общественного порядка. Лучшая форма правления – аристократия. Жизнь человека зависит от богов. Душа бессмертна и способна к переселению и перевоплощению.

 
*Метемпсихоз – переселение души из одного тела в другое.
*Реинкарнация – перевоплощение души в новом теле.
 

N.B. Пифагор первым употребил понятие «философия».

N.B. Пифагор создал теорему, впоследствии названной теоремой Пифагора, согласно которой в прямоугольном треугольнике квадрат гипотенузы равен сумме квадратов катетов.

Эмпедокл (490 – 424 до н.э.; «Очищение», «О природе»). Первоначалом и основой бытия являются четыре пассивные и смертные стихии – вода, воздух, огонь и земля. Мир развивается благодаря бесконечной борьбе двух активных и вечных сил – Любви как источника единства духовного и умопостигаемого космоса и Ненависти как источника множественности материального и чувственно воспринимаемого космоса.

Четыре стадии развития мира:

1. бытие любви, небытие ненависти – равномерное единство стихий;

2. постепенное проникновение ненависти – возникновение отдельных стихий;

3. бытие ненависти, небытие любви – окончательное разделение стихий;

4. возврат бытия любви – равномерное единство стихий.

Любовь – причина единства и добра, а ненависть – причина множественности и зла («Любовь всё соединяет, вражда всё разъединяет»). Человек и мир состоят из одних и тех же стихий («Подобное познаётся подобным»). Чувства могут познать истину, т.к. чувствовать и мыслить – одно и то же. Лучшая форма правления – рабовладельческая демократия.

Анаксагор (500 – 428 до н.э.; «О природе»). Первоначалом и основой бытия являются вечные, неизменные, материальные, делимые и пассивные гомеомерии – бесконечные мельчайшие частицы, каждая из которых обладает определённым качеством – формой, цветом и вкусом. Любая вещь состоит из гомеомерий всех качеств («Всё есть во всём») и определяется характеристикой преобладающих гомеомерий. Вещи изменяются путём замены одних гомеомерий на другие. Каждая гомеомерия заключает в себе весь мир и бесконечность. Мир развивается благодаря активному духовному началу – Нусу (Мировому уму), который упорядочивает гомеомерии. Чувства не способны познать истину, но служат основой разума, способного познать истину («Всё познается противоположным себе»).

Демокрит (460 – 370 до н.э). Первоначалом и основой бытия являются вечные, неизменные материальные, неделимые и активные атомы – бесконечные мельчайшие частицы, каждая из которых обладает определённым качеством – формой, величиной и положением. Любая вещь состоит из атомов и определяется характеристикой и сочетанием атомов. Вещи возникают и погибают из-за соединения и разъединения атомов. Пустота (небытие) существует и является причиной движения атомов. Мир развивается благодаря движению атомов и подчиняется строгой необходимости, поэтому случайности и Бога не существует. Случайность есть способ оправдания невежества, а вера в богов объясняется страхом перед необъяснимыми силами природы. Душа состоит из сочетания атомов и погибает вместе с телом. Чувства не способны познать истину, но служат основой разума, способного познать истину («Подобное познаётся подобным»). Лучшая форма правления – рабовладельческая демократия. Общество есть совокупность индивидов. Частная собственность, нажитая честным путём, возможна.

Два вида качеств атомов:

1. первичные – объективные качества атомов (форма, величина, положение);

2. вторичные – субъективные восприятия первичных качеств (цвет, запах, тепло).