Текст книги "Философия. История учений в конспективном изложении"

ГЛАВА IV. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

V – XV вв.

Западная Европа, Иран

Особенности средневековой философии:

1. Тесная связь с религией.

 
*Религия – образ мыслей, чувств и действий, определяемый верой в Абсолют.
*Философия религии – раздел философии, изучающий сущность религии через критическое осмысление догматов и возникший в VI в. до н.э. вместе с философией.
*Религиозная философия – религиозно-философская система, интуитивно обосновывающая догматы и возникшая в XII – IX вв. до н.э. в Древней Индии.
*Теология (богословие) – религиозная философия православия, изучающая Бога через библейские тексты и возникшая в XII – XIV вв. в России.
*Религиоведение – наука, изучающая религию как личностный и социокультурный феномен и возникшая в XIX в. в Западной Европе.
*Христианство – религия, основанная на вере в Иисуса Христа как Сына Божьего, призванного искупить грехи человечества, а также на идее воздания в царстве небесном за земные страдания.
*Православие – восточное направление христианства, признающее исхождение Святого Духа от Бога-Отца, допускающее отпущение грехов, обладающее сложной церковной иерархией и утверждающей спасение, зависимое от Бога и церкви.
*Католицизм – западное направление христианства, признающее исхождение Святого Духа от Бога-Отца и Бога-Сына, допускающее отпущение грехов, обладающее сложной церковной иерархией и утверждающей спасение, зависимое от Бога и церкви.
*Протестантизм – западное направление христианства, признающее исхождение Святого Духа от Бога-Отца и Бога-Сына, не допускающее отпущение грехов, обладающее простой церковной иерархией и утверждение спасение, зависимое от личной веры.
*Библия – собрание книг, делящихся на Ветхий Завет и Новый Завет.
*Завет – договор между Богом и народом Израиля, скреплённый кровью человека.
*Ислам – религия, возникшая в VI в. на основе Откровений, полученных пророком Мухаммедом от Аллаха и собранных в вечную священную книгу – Коран.
*Коран – свод Откровений, произнесённых пророком Мухаммедом от имени Аллаха.
*Сунна – свод преданий о поступках и высказываниях пророка Мухаммеда.
*Суннизм – течение ислама, признающее Сунну как вторую священную книгу после Корана.
*Шиизм – течение ислама, не признающее Сунну как вторую священную книгу после Корана.
*Иудаизм – монотеистическая и теистическая религия евреев.
*Апокрифы – древние книги, по содержанию близкие к Библии, но не вошедшие в неё.
*Тора – первые пять книг Ветхого Завета, постигаемые методами расшифровки.
*Талмуд – этико-правовая часть Торы.
 

2. Теоцентризм, креационизм и монотеизм.

 
*Теоцентризм – признание Бога центральной сущностью мира.
*Креационизм – учение о творении мира Богом из ничего.
*Монотеизм – единобожие.
 

3. Двоякое отношение к античной философии.

4. Опора на Божественное Слово, отождествляемое с Логосом и Иисусом Христом.

5. Необходимость толкования текстов Священного Писания.

 
*Экзегетика – искусство толкования древних священных текстов.
 

6. Господство христианского мировоззрения, утверждающего догматы творения, троичности, Откровения, воскрешения и спасения.

 
*Сотериология – учение о спасении души.
 

7. Идея линейного развития истории от сотворения мира Богом до второго пришествия Христа, сопряжённая с идеей провиденциализма.

 
*Эсхатология – учение о конце света.
*Провиденциализм – понимание мировых событий и поведения человека как проявления воли Бога.
 

8. Идея превалирования духовной власти над светской.

 
*Теократия – господство духовной власти.
 

9. Понимание смысла образования не в выработке новых знаний, а в сохранении, упорядочении и передаче уже имеющихся знаний.

 
*Образование – формирование внутреннего образа Я.
 

10. Различение существования и сущности вещи, которые совпадают только в Боге.

 
*Экзистенция – существование.
*Эссенция – сущность.
 

11. Раздвоение бытия на несотворённое (бытие Бога, познаваемое верой) и сотворённое (бытие мира, частично познаваемое разумом).

Проблемы средневековой философии:

1. Проблема соотношения веры и разума, религии и философии;

2. Проблема свободы воли;

3. Проблема бессмертия души;

4. Проблема природы Христа (божественная, человеческая или богочеловеческая);

5. Проблема доказательства бытия Бога;

6. Проблема познания Бога:

 
*Апофатическая теология – признание непознаваемости и безымянности Бога-творца.
*Катафатическая теология – проявление Бога-творца как Логоса (Слова, Иисуса Христа).
 

7. Проблема теодицеи.

 
*Теодицея – оправдание Бога в существующем зле.
 

8. Проблема универсалий.

 
*Универсалии – общие понятия.
 

N.B. Проблема универсалий решалась в подходах номинализма и реализма.

 
*Номинализм – понимание существования общих понятий после вещей как их имён.
*Реализм – понимание существования общих понятий до вещей как их идей.
 

Этапы средневековой философии:

1. патристика (II – VII вв.) – переходный этап от античной к средневековой философии, опирающийся на ортодоксальное учение отцов церкви и философию Платона и Плотина.

 
*Отец церкви – духовный наставник, официально признанный церковью и обладающий святостью жизни, древностью и ортодоксальностью учения.
 

2. схоластика (VIII – XV вв.) – систематическая разработка христианской философии на основе философии Аристотеля в период образования школ и университетов.

N.B. Границы между античной и средневековой философией размыты, поэтому средневековая философия парадоксальным образом начинается раньше, чем заканчивается античная.

 
*Медиевистика – раздел исторической науки, исследующий историю средних веков.
 

Филон Александрийский (25 до н.э. – 50 н.э.; «О жизни созерцательной»). Божественная истина доступна человеку только в виде библейских аллегорий, которые нужно правильно истолковать. Познать Бога можно лишь частично путём мистического экстаза. Логос есть посредник между Богом и миром. Человек есть единство активной бессмертной возвышающей души и пассивного материального низменного тела. Из-за тела человек изначально греховен, поэтому все люди равны перед Богом. Цель человеческой жизни – подражание Богу через аскетизм.

Юстин Мученик (100 – 166; «I апология», «II апология», «Разговор с Трифоном-иудеем»). И христианская вера, и античная философия ведут к Богу, т.к. имеют единый источник – божественный Логос, разлитый во всём мире. Философы, живущие в соответствии с Логосом суть христиане. Познать Бога можно только через другого Бога – Иисуса Христа или Слово, которое светит каждому человеку. Душа человека существует столько, сколько угодно Богу. Телесное воскрешение обусловлено необходимо награды или наказания.

N.B. Юстин Мученик обладал прозвищем «Христос в философской ризе».

Татиан (112 – 185; «Против эллинов»). Античная философия противоречива, античное искусство безнравственно. Христианская философия проста и понятна. Познать Бога можно только через его дела. Души праведников вечны, а души грешников сначала разрушаются, а потом воскрешаются в теле, чтобы понести наказание.

 
*Фидеизм – приоритет веры над разумом.
 

Тертуллиан (150 – 230; «Апологетика»). Разум должен остановиться там, где начинается вера («Верую, ибо абсурдно»). Истина дана в Священном Писании, которое исходит от Бога и не нуждается в толковании. Самый необразованный христианин может ответить на философские вопросы лучше, чем античные философы, впадающие в противоречия. Познать Бога может только душа («Душа по природе своей – христианка»). Бог должен явиться человеку парадоксальным образом.

 
*Теофания – непосредственное явление Бога человеку.
 

Климент Александрийский (150 – 219; «Увещание к эллинам»). Античная философия и христианская вера – две ветви одного дерева. Вера и разум гармонируют между собой. Нет знания без веры и нет веры без знания. Философия есть преддверие христианства. Философия даёт просвещение, благочестие и развивает разум. Все науки подчиняются философии, а философия служит теологии. Познать Бога можно только через Слово, для чего необходимо аллегорическое истолкование Библии. Для украшения жизни достаточно христианства, ибо христианин богат душой.

Ориген (185 – 254; «Против Цельса»). Христианство – вершина античной философии. Философия – лучшее средство восприятия и обоснования христианских идей. Вера и разум гармонично взаимодействуют.

Два вида истины веры:

1. существенные – истины веры, в которых недопустимо свободомыслие;

2. менее существенные – истины веры, в которых можно полагаться на разум.

Ипостаси Троицы:

1. Бог-Отец – сфера всего сущего;

2. Бог-Сын – сфера всего разумного;

3. Святой Дух – сфера всего святого.

Три вида существ:

1. ангелы – устремились к Богу;

2. демоны – отвратились от Бога;

3. люди – равновесие в душе между устремленностью к Богу и от него.

Существует бесконечное множество миров, по которым путешествуют души, стремясь к Богу или небытию. Спасение, т.е. возвращение к Богу ожидает абсолютно всех, а адские муки временны.

 
*Апокастасис – учение о воссоединении с Богом.
 

Три уровня смысла в Библии:

1. телесный – буквальный;

2. душевный – моральный;

3. духовный – философско-мистический, т.е. аллегорический.

Арнобий (253 – 327; «Семь книг рассуждений против язычников»). Античная философия чрезмерно превозносит возможности разума. Даже просвещённый разум не может достичь истины, в отличие от христианской веры. Священное Писание говорит с человеком на простом языке. Вера и доверие лежат в основе всех человеческих отношений. Душа человека может стать бессмертной через приобщение к Богу, а неверующие души неизбежно погибнут.

Лактанций (250 – 325; «Семь книг божественных установлений»). Вера и мудрость не могут существовать друг без друга, поэтому необходимо соединить христианскую религию с античной образованностью. Философия есть лишь любовь к мудрости, сама мудрость достигается только верой. Бог создал мир для человека, а человека – для прославления Бога. Мир и судьба человека есть непрерывная борьба жизни и смерти, света и тьмы, души и тела, добра и зла, поэтому человек обладает свободой выбора. Зло существует, чтобы подчеркнуть добро.

N.B. Лактанций обладал прозвищем «христианский Цицерон».

N.B. Юстин Мученик, Татиан, Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, Арнобий и Лактанций – представители апологетики.

 
*Апологетика – защита христианского учения.
*Апология – защитительная речь.
 

Арий (256 – 336). Бог-Сын (Иисус Христос) есть лишь образ Бога-Отца и не имеет божественной сущности.

Афанасий (295 – 373) Бог-Сын (Иисус Христос) и Бог-Отец имеют одну и ту же сущность.

Три части догмата о триединстве Бога:

1. В едином Боге содержатся три ипостаси: Бог-Отец, Бог-Сын и Святой Дух.

2. Ипостаси Бога равны: Отец является Богом, Сын является Богом и Святой Дух является Богом, но они существуют не как три Бога, а как единый Бог.

3. Ипостаси Бога обладают различными качествами: Бог-Отец никем не рождён, Бог-Сын рождён от Бога-Отца, а Святой Дух – от Бога-Отца (в католицизме – и от Бога-Сына тоже).

N.B. Церковь отвергла воззрения арианцев.

Григорий Нисский (335 – 394; «Об устроении человека»). Бытие делится на видимый телесный и невидимый духовный миры. Философия есть инструмент объяснения религиозных истин. Ипостаси Троицы имеют единую сущность. Бог создал мир из-за переизбытка любви. Цель человека – связывать материальное с духовным. Зло происходит из-за свободы выбора человека. Спасение ожидает абсолютно всех, т.к. мир сливается с Богом. Человек может познать только существование вещей, сущность вещей ведает только Бог. Познание Бога возможно через его дела, через мистический экстаз и в акте любви к Богу. Душа человека есть зеркальное отражение Бога, поэтому познать свою душу человек может только отражённой в Боге. Время есть не промежуток между событиями, а особое измерение сотворённых вещей, отличающее их от несотворённого Бога.

Августин Блаженный (354 – 430; «О граде Божьем», «Исповедь»). Бог есть самостоятельная высшая сущность. Бог един в трёх ипостасях согласно платоновской триаде Единое – Мировой ум – Мировая душа и заключает в себе образцы всех существ. Бытие Бога выводится из самосознания человека. Бог создал мир из ничего и продолжает его творить.

 
*Теизм – понимание Бога как однажды сотворившего мир и активно в нём участвующего.
 

Ничего не происходит без участия Бога. Человеку только кажется, что он действует свободно – на самом деле всё делает через него Бог. Бог изначально уготовил человеку либо спасение, либо адские муки. Спасение человека и избавление от греха зависит от божественной благодати в сердце человека, достигаемой через познание истины. Бог есть высшее благо, поэтому всё сущее есть благо. Зло есть недостаток добра, связанный с гордыней или вожделениями. Зло неизбежно, но достойно презрения. Душа есть божественная бессмертная субстанция, отличающаяся от тела совершенством. Душа познаёт Бога, а тело этому препятствует, поэтому человек должен заботиться о душе и подавлять чувственные наслаждения.

Два вида благодати:

1. внешняя – благодать как буква закона;

2. внутренняя – благодать как дух закона.

Два аспекта благодати:

1. способность не согрешать – соотносится Адамом, не совладавшим со свободой воли;

2. неспособность согрешать – соотносится с Христом как вторым Адамом, несущим благо.

Свобода есть не способность выбора, а способность исполнения.

Два аспекта свободы воли:

1. «желать» – человек желает того, чего не может;

2. «мочь» – человек может то, чего не желает.

Существует только один мир, в котором каждая вещь занимает своё место. Бытие делится на вечный идеальный божественный мир и изменчивый материальный людской мир как следствие воплощения идеи в материи. Нет прошлого и будущего, есть только настоящее, которое связанно с прошлым как памятью и с будущим как надеждой. Прошлое, настоящее и будущее обретают единство в Боге. История есть линейный процесс, руководимый Богом и направленный на вечный мир в Боге.

 
*Финализм – понимание развития мира от начала к предопределенному свыше концу.
*Волюнтаризм – признание божественной или человеческой воли основой всякого развития.
 

Два вида общества:

1. град земной – грешники, доводящие любовь к себе до презрения к Богу по примеру Каина;

2. град Божий – праведники, доводящие любовь к Богу до презрения к себе по примеру Авеля.

Человек может сомневаться во всём, кроме того, что он сомневается. Люди черпают знания не из внешнего мира, а из глубин своего духа. Человеческое познание возможно только благодаря Богу, направляющему человека к истине. Христианская вера и античная философия гармонируют, но основой познания является вера («Верую, чтобы понимать»). Источником веры является земная церковь, которая является приготовлением к небесной. Только глубоко верующие люди могут достичь высшего познания – иллюминации.

 
*Иллюминация – озарение человека светом вечных божественных истин.
 

Боэций (480 – 524; «Утешение философией»). Бог есть первопричина бытия. Ипостаси Бога едины. Знания о Боге врождены в каждого человека. Нельзя помыслить существо совершеннее Бога. Бытие есть благо, а небытие есть зло, но небытия не существует, поэтому существует только благо. Философия – не только любовь к мудрости, но и любовь к Богу. Философия ведёт к спокойствию и даёт утешение в несчастии. Философские системы Платона и Аристотеля не противоречат друг другу.

Три вида сущего:

1. интеллектибильное – сфера нематериального, познающаяся теологией, т. е. Бог;

2. интеллегибельное – сфера рационального, познающаяся психологией, т.е. душа;

3. естественное – сфера материального, познающаяся физикой, т.е. природные тела.

Четыре способа познания:

1. чувства – усматривают материал;

2. воображение – представляет сущность предмета вне материи;

3. разум – схватывает общее в индивидах;

4. дух – выходит за пределы сущего.

Три вида музыки:

1. мировая – музыка, порождаемая гармонией планет, четырёх элементов и времён года;

2. человеческая – музыка, порождаемая путём познания себя и гармонии разума и тела;

3. инструментальная – музыка, подражающая гармонии кантилены.

Псевдо-Дионисий Ареопагит (V – VI; «О небесной иерархии», «О церковной иерархии»).

 
*Ареопагитики – собрание неортодоксальных мистических текстов о божественных именах и небесной и церковной иерархии.
 

Бог есть начало, середина и конец мира. Мир есть иерархия, связывающая Бога с его творением. Мир порождён любовью Бога и стремится к нему вернуться. Бог правит с помощью свободы, которая порождает у людей зло. Мир есть теофания и иллюминация.

Четыре этапа познания Бога:

1. катафатическая теология – присвоение Богу имён;

2. апофатическая теология – отрицание этих имён;

3. суперлативная теология – соединение утверждения и отрицания;

4. мистическое неведение – Бог выше всех утверждений и отрицаний.

Максим Исповедник (580 – 662).

 
*Монада — единичный элемент бытия.
 

Бог есть единая неделимая монада, из которой возникает вся множественность бытия. Человек должен был обратить множество в единство через знание о Боге, но обратился к материальному миру и потерял знания. Для восстановления единства нужна была жертва Иисуса Христа.

Иоанн Дамаскин (675 – 780; «Источник знания»). Бог бесконечен, бестелесен, недвижим и непознаваем. Каждый человек узнаёт о Боге через наблюдения за сотворёнными вещами и через Ветхий и Новый Завет.

Три доказательства бытия Бога:

1. предметы чувственного познания изменчивы и нестабильны;

2. должны быть причины управляемости и сохраняемости вещей;

3. порядок в мире не является случайным.

 
*Крайний реализм – универсалии существуют до и вне конкретных вещей как божественные идеи.
 

N.B. Крайний реализм опирается на философию Платона.

Иоанн Скотт Эриугена (810 – 877; «О разделении природы»). Вера и разум гармонируют, т.к. имеют единый источник – божественную мудрость, но разум выше веры. Орудием разума является сократическая диалектика. Порождённая Богом природа стремится вернуться к Богу, который проявляется в четырех ступенях природы.

Четыре ступени природы:

1. природа не сотворённая и творящая – Бог как надприродное бытие;

2. природа сотворённая и творящая – мир божественных идей;

3. природа сотворённая и не творящая – мир материальных вещей;

4. природа несотворённая и не творящая – Бог как причина и конечная цель всех вещей.

 
*Телеология – учение о целесообразности бытия.
 

Бог и его творения едины. Бог есть начало, середина и конец природы. Человек есть бытие в той мере, в которой несёт в себе образ Бога и небытие в той мере, в которой утратил Бога. Мир есть теофания, т. е. Бог открывает себя через двойное озарение – озарение благодати и озарение природы.

Три пути познания Бога:

1. катафатическая теология – Бог познаваем через вещи как символы;

2. апофатическая теология – Бог непознаваем и выше всех категорий;

3. суперлативная теология – Бог обладает непостижимыми для человека именами.

Ансельм Кентерберийский (1033 – 1109; «Монологион», «Прослогион»). Мир сотворён Богом в соответствии с вечными божественными идеями через божественное слово. Вера и разум гармонируют, но вера выше разума («Верую, чтобы понимать»).

Пять доказательств бытия Бога:

1. существуют различные степени блага, соотносимые с высшим благом;

2. существуют различные степени совершенства, соотносимые с высшим совершенством;

3. всё великое существует через единое великое, существующее через само себя;

4. всё сущее существует через единое сущее, существующее через само себя;

5. нечто, больше чего нельзя себе представить, существует и в уме, и в действительности.

 
*Умеренный реализм – универсалии существуют трояко: до вещей как божественные идеи, в вещах как сущность вещи, после вещей как понятия о вещах в уме человека.
 

N.B. Умеренный реализм опирается на философию Аристотеля.

Бонавентура (1217 – 1274; «Путеводитель души к Богу»). Бог творит законы мира и через них управляет им. Познание есть иллюминация. Теология и философия едины.

Шести ступеней пути души к Богу:

1. познание Бога через его следы в материальных вещах;

2. понимание гармонии в мире материальных вещей;

3. узревание Бога внутри себя посредством благодати;

4. преображение души;

5. созерцание Бога;

6. единение души с Богом.

Сигер Брабантский (1240 – 1284; «О вечности мира»). Мир вечен и подчиняется причинно-следственным связям. Бог является не творцом, а лишь перводвигателем мира. Бог не обладает свободой воли и не несёт ответственности за поступки человека. Человеческая душа погибает вместе с телом. Бессмертие существует только как бессмертие человеческого рода. Вера и разум, теология и философия не имеют ничего общего.

Альберт Великий (1193 – 1280; «Сумма о тварях»). Философия и теология не имеют ничего общего, но разум служит более глубокому пониманию истин веры.

Три особенности Бога:

1. Бог всё может;

2. Бог всё делает с лёгкостью;

3. Бог самодостаточен и ни в чём не нуждается.

Три основных доказательства бытия Бога:

1. все вещи имеют свою причину, значит существует первая причина мира;

2. материальные вещи изменчивы, значит происходят от духовного неизменного источника;

3. сущность и существование каждой вещи разнятся, значит есть нечто, в чём они совпадают.

Фома Аквинский (1221 – 1274; «Сумма против язычников», «Сумма теологии»). Бог создал мир из ничего и продолжает его творить. Бог установил неизменный мировой порядок, которому должен следовать каждый человек, занимая отведённое ему Богом положение в обществе.

Три вида законов:

1. естественный – стремление к счастью через единение с Богом на основе моральной жизни;

2. позитивный – официальные установления религиозной и светской властей;

3. божественный – вечный закон, единый для всех времён и народов.

Семь добродетелей:

1. мудрость;

2. мужество;

3. умеренность;

4. справедливость;

5. вера;

6. надежда;

7. любовь.

Человек есть единство материального тела и нематериальной души. Всё материальное состоит из формы и материи, а всё духовное – только из формы. Душа есть чистая форма, поэтому бессмертна.

Три вида душ:

1. вегетативная – душа растений, отвечающая за питание и размножение;

2. сенситивная – душа животных, отвечающая за ощущения, стремления и движения;

3. разумная – душа человека, отвечающая за мышление и функции двух первых душ.

Человек обладает свободой воли и совершает ответственный выбор между добрыми поступками, ведущими к Богу, и злыми, уводящими от Бога. Бог творит только благо, поэтому зло есть недостаток добра. Каждая вещь состоит из сущности и существования, которые совпадают только в Боге, поэтому истинность бытия зависит от степени его близости к Богу. Основой познания является единство веры и разума, но любые противоречия между ними разрешаются в пользу веры. Философия должна служить богословию, укрепляя христианские истины и отвергая ложные аргументы против догматов веры («Философия – служанка богословия»). Философия и богословие самостоятельны и не зависят друг от друга, т.к. философия постигает истину через опыт и разум, а богословие – через Откровение Священного Писания. Истина есть соответствие между разумом и вещью.

Два вида религиозных догматов:

1. доказуемые – бытие Бога и бессмертие души;

2. недоказуемые – сотворение мира, троичность Бога, первородный грех, вечное блаженство.

Пять доказательств бытия Бога:

1. космологическое: любая вещь движется другой вещью, которая движется третьей вещью и т.д., значит существует неподвижный перводвигатель всех вещей;

2. каузальное: любая причина порождает следствие, которое является причиной для другого следствия и т.д., значит существует первопричина всех причин;

3. онтологическое: любая случайная вещь порождена необходимостью, значит существует первоначальная необходимость;

4. догматическое: одна вещь совершеннее другой, а другая совершеннее третьей, значит существует высшее совершенство;

5. телеологическое: все вещи стремятся к разным целям, значит существует разумное начало, направляющее все вещи к единой цели.

Три пути познания Бога:

1. через влияние Бога на природу;

2. через подобие Бога и сотворённых им вещей;

3. через понимание того, что всякая вещь есть частица Бога.

Государство должно содействовать общему благу. Церковная власть выше государственной. Все правители должны подчиняться папе римскому, получившему власть от Иисуса Христа. Лучшая форма правления – монархия, т.к. власть монарха есть отражение души в теле и Бога в мире.

N.B. Ф. Аквинский обладал прозвищем «Ангельский доктор».

 
*Томизм – развитие философии Ф. Аквинского, противостоящей скотизму.
 

Ибн-Сина (Авиценна) (980 – 1037; «Канон врачебной науки»). Бог есть неподвижный перводвигатель, подчинённый необходимости. Мир есть вечная эманация вневременного Бога, который создаёт Мировой ум, рождающий Природу, развивающуюся самостоятельно. Все вещи существуют в возможности и переходят в действительность только благодаря Богу.

 
*Деизм – понимание Бога как однажды сотворившего мир и более в нём не участвующего.
 

Основой познания является единство чувства и разума, обобщающего чувственные восприятия в понятиях. Познание сущности вещей возможно благодаря Мировому уму, который входит в ум каждого человека. Высшее познание есть божественное озарение, которое случается только у отдельных людей. Человек есть единство смертного материального тела и бессмертной души как чистой формы.

Три вида душ:

1. растительная – выполняет функции питания, роста и размножения;

2. животная – выполняет функции ощущения, удовольствия и движения;

3. разумная – связывает разум с телом и занимается познанием сущностей, т.е. форм.

Растения обладают растительной душой, животные – растительной и животной, человек – растительной, животной и разумной.

N.B. Ибн-Сина (Авиценна) – представитель восточного аристотелизма (перипатетизма).

N.B. Ибн-Сина (Авиценна) – философ, врач, поэт, астроном, астролог, алхимик.

N.B. Ибн-Сина (Авиценна) обладал прозвищем «Князь философов» и «Князь врачей».

Ибн-Рушд (Аверроэс) (1126 – 1198; «Согласие религии и философии»). Мир есть результат взаимодействия Первоформы и Первоматерии. В вечной материи потенциально содержатся все формы, которые постепенно проявляются. Душа и тело соединяются как форма и материя. Душа человека умирает вместе с телом, поэтому нужно творить добро при жизни, не надеясь на посмертное воздаяние.

Два вида истины:

1. философская – подлинная истина, доступная только философам;

2. религиозная – замена философской истины для остальных людей.

(«Понимаю, но тем, кто не понимает, полезно веровать»).

Два вида разума:

1. пассивный – человеческий разум, связанный с чувственными представлениями;

2. активный – всеобщий бессмертный разум, содержащийся в разуме всех людей.

Три класса людей:

1. риторики – люди, руководствующиеся воображением;

2. диалектики – люди, руководствующиеся диалектическими рассуждениями;

3. аподиктики – учёные, руководствующиеся доказательствами математики и философии.

N.B. Ибн-Рушд (Аверроэс) – основатель концепция двойственной истины, избавляющей науку и философию от теологии.

N.B. Ибн-Рушд (Аверроэс) также был теологом, врачом, юристом и математиком.

Роджер Бэкон (1210 – 1294; «Большое сочинение», «Малое сочинение»). Разум гармонирует с верой и обосновывает её. Истина – дитя времени, а наука – дочь человечества, поэтому каждое новое поколение должно исправлять ошибки предыдущих.

Четыре причины людского невежества:

1. доверие сомнительному авторитету;

2. привычка к известным мнениям;

3. вульгарные глупости толпы;

4. невежество учёных, маскируемое всезнайством.

Три источника познания:

1. вера в авторитет, опирающаяся на логический вывод;

2. логический вывод, опирающийся на эксперимент;

3. эксперимент, опирающийся на опыт.

Два вида опыта:

1. внутренний – получаемый через божественное Откровение и направленный на познание сверхъестественных явлений;

2. внешний – получаемый через органы чувств и направленный на познание естественных явлений.

Классификация наук:

1. общетеоретическая наука – выясняет отношения между частными науками (философия);

2. практические науки – изучают природу (математика, механика, биология, астрономия);

3. экспериментальные науки – показывает следствия из практических наук (астрология).

Все науки должны опираться на опыт, поэтому экспериментальная наука – самая совершенная. Познание Бога возможно через опыт. Все религии возникли под влиянием расположения планет.

N.B. Р. Бэкон открыл законы отражения и преломления света, изобрёл очки, угадал принцип магнетизма, предсказал открытие пороха, а также изобретение кораблей и автомобилей.

N.B. Р. Бэкон обладал прозвищем «Удивительный доктор».

Франциск Суарес (1548 – 1617; «Метафизические рассуждения»). Вечное бытие истинно, т.к. исходит от Бога. Конечное бытие разумно, т.к. исходит от вечного бытия. Материя и форма – два аспекта одной вещи. Все сотворённые вещи обладают сущностью и существованием. Сущность вещи выше формы и материи. Философия доказывает существование Бога. Лучшая форма правления – республика.

N.B. Ф. Суарес обладал прозвищем «Превосходный доктор».