Текст книги "Философия. История учений в конспективном изложении"

 
*Крайний номинализм – универсалии существуют после вещей как слова, состоящие из звуков голоса.
 

Иоанн Росцелин (1050 – 1122). Если существуют три ипостаси Бога, значит существует три самостоятельных Бога. Церковь есть разнородность индивидов.

Уильям Оккам (1288 – 1349; «Сумма всей логики», «Трактат о таинствах»). Вера и разум не имеют ничего общего («Верую и понимаю»), т.к. истины религии рационально недоказуемы. Всемогущий Бог не нуждается в универсалиях как в промежуточном звене между ним и вещами, поэтому творит все вещи актом своей божественной воли.

«Бритва Оккама»: «Не следует умножать сущности без необходимости» – принцип экономии сил: то, что можно объяснить посредством меньшего, не следует выражать посредством большего.

 
*Умеренный номинализм (концептуализм) – универсалии существуют после вещей как их понятия и в самих вещах.
 

Пьер Абеляр (1079 – 1142; «О божественном единстве и троичности»). Познание есть переход от сомнения к божественной истине посредством разума. Разум является основой веры, ибо нельзя верить в то, что непонятно («Понимаю, чтобы веровать»).

Три вида разума:

1. божественный разум;

2. диалектический разум человека – осознаёт христианские истины;

3. обычный разум человека – воспринимает христианские истины как абсурдные.

Иоанн Дунс Скот (1270 – 1308). Философия и теология не имеют ничего общего. Философия изучает бытие, а теология – веру; философия опирается на доказательства, а теология – на убеждение; философия обладает естественной логикой, а теология – сверхъестественной; философия использует метод абстрагирования, а теология – метод Откровения; философия нацелена на получение знания, а теология – на обретение спасения. Религиозные догматы недоказуемы с помощью разума, т.к. то, что истинно для теолога, может быть ложным для философа. Чтобы избежать споров, нужно уточнить понятия, методы и сферы исследования.

Три типа разделения:

1. реальное разделение – между двумя людьми;

2. формальное разделение – между интеллектом и волей;

3. модальное разделение – между светом свечи и светом Солнца.

Мир возник путём перехода от общего к частному, от несовершенного к совершенному. Любая вещь есть единство материи и формы, заданное Богом. Мир сотворён таким, каким было угодно Богу. Человеческая воля является доброй, если полностью подчиняется божественной. Человеческий разум указывает лучший путь воле. Цель философии – изучение возможностей мышления самих по себе.

 
*Скотизм – развитие философии И. Д. Скотта, противостоящей томизму.
 

N.B. И.Д. Скотт обладал прозвищем «Тонкий доктор».

Жан Буридан (1290 – 1358). Тело, которому сообщено движение, движется до тех пор, пока исходный импульс не встретится с более сильным сопротивлением.

«Буриданов осёл». Если бы поведение живых существ было причинно обусловлено, то осёл, стоящий между двумя равноудалёнными стогами сена, умер бы от голода, поэтому животные обладают свободой воли.

 
*Мистика – ощущение и понимание мира как таинства, основанного на переживании человеком экстатического единения с бесконечным бытием.
 

Иоганн Экхарт (1260 – 1328; «Трёхчастный труд»). Божество есть нерождённое Единое, рождающее триединого Бога. Бытие Бога состоит в познании самого себя. Благодаря разуму человек изначально причастен к Богу, но не может познать его рационально. Человек должен слиться с Богом через избавление от грехов, душевное равновесие, отречение от земных вещей и самоотречение, ведь быть пустым – значит быть полным Бога. Счастье человека состоит в мистическом познании Бога. Мир сотворён ради человека. Душа человека создана по образу божьему и имеет троякую природу, обладая тремя низшими силами (эмпирическим познанием, возбудимостью и желанием) и тремя высшими силами (памятью, разумом и волей).

N.B. И. Экхарт обладал прозвищем «Мастер».

Григорий Палама (1296 – 1359; «Триады в защиту священнобезмолвствующих»). Бог пребывает в себе, но пронизывает мир своими энергиями. Цель человеческой жизни – достижение единства с Богом путём аскезы, позволяющей достичь экстаза, в котором человек способен видеть исходящий от Бога фаворский свет, являющийся реальным, несотворённым и невещественным.

 
*Исихазм – учение о единении человека с Богом через очищение ума и сердца аскезой.
 

1. Понятие «религия». Сравнительная характеристика учений о религии: философия религии, религиозная философия, теология (богословие), религиоведение.

2. Сравнительная характеристика основных мировых религий: христианство (православие, католицизм, протестантизм), ислам (суннизм, шиизм), иудаизм. Священные Писания мировых религий.

3. Особенности средневековой философии. Понятия «теоцентризм», «креационизм», «монотеизм», «экзегетика», «сотериология», «эсхатология», «провиденциализм», «теократия».

4. Проблемы средневековой философии. Понятия «апофатическая теология», «катафатическая теология», «теодицея», «универсалии», «номинализм», «реализм». Этапы средневековой философии.

5. Патристика: философия Филона Александрийского, Юстина Мученика, Татиана и Тертуллиана. Соотношение веры и разума. Понятие «теофания».

6. Патристика: философия Климента Александрийского и Оригена. Соотношение веры и разума. Ипостаси Троицы. Понятие «апокастасис».

7. Патристика: философия Арнобия и Лактанция, Ария и Афанасия. Соотношение веры и разума. Понятие «апологетика». Догмат о триединстве Бога.

8. Патристика: философия Григория Нисского. Учение о Боге, бытии, человеке и познании. Проблема зла.

9. Патристика: философия А. Блаженного. Учение о Боге, бытии и человеке. Проблема свободы воли. Проблема зла. Понятие «теизм».

10. Патристика: философия А. Блаженного. Учение о благодати, свободе и обществе. Соотношение веры и разума. Понятия «финализм», «волюнтаризм», «иллюминация».

11. Патристика: философия Боэция. Виды сущего. Способы познания. Проблема зла.

12. Патристика: философия Псевдо-Дионисия Ареопагита. Понятие «ареопагитики». Учение о Боге и бытии. Этапы познания Бога.

13. Патристика: философия Максима Исповедника и Иоанна Дамаскина. Учения о Боге. Понятие «монада». Доказательства бытия Бога.

14. Схоластика: крайний реализм: философия И. С. Эриугены. Ступени природы. Пути познания Бога. Понятие «телеология». Соотношение веры и разума.

15. Схоластика: крайний реализм: философия А. Кентерберийского. Доказательства бытия Бога. Соотношение веры и разума.

16. Схоластика: умеренный реализм: философия Бонавентуры, Сигера Брабантского и Альберта Великого. Учения о Боге, бытии и познании. Доказательства бытия Бога.

17. Схоластика: умеренный реализм: философия Ф. Аквинского. Учение о Боге, бытии и человеке. Классификация законов, добродетелей и душ.

18. Схоластика: умеренный реализм: философия Ф. Аквинского. Проблема свободы воли. Проблема зла. Соотношение веры и разума. Доказательства бытия Бога.

19. Схоластика: умеренный реализм: философия Ибн-Сины (Авиценны). Учение о Боге, бытии и познании. Понятие «деизм». Виды душ.

20. Схоластика: умеренный реализм: философия Ибн-Рушда (Аверроэса). Учение о бытии и человеке. Классификация истин, разума и людей.

21. Схоластика: умеренный реализм: философия Р. Бэкона и Ф. Суареса. Учения о бытии и познании.

22. Схоластика: крайний номинализм: философия И. Росцелина и У. Оккама. Ипостаси Бога. Соотношение веры и разума. «Бритва Оккама».

23. Схоластика: умеренный номинализм (концептуализм): философия П. Абеляра, И. Д. Скотта и Ж. Буридана. Учения о бытии и познании. Соотношение веры и разума, теологии и философии. «Буриданов осёл».

24. Схоластика: мистицизм: философия И. Экхарта и Г. Паламы. Учения о Боге, бытии и смысле жизни. Понятия «мистика», «исихазм».

1. Апокастасис – учение о воссоединении с Богом.

2. Апокрифы – древние книги, по содержанию близкие к Библии, но не вошедшие в неё.

3. Апологетика – защита христианского учения.

4. Апология – защитительная речь.

5. Апофатическая теология – признание непознаваемости и безымянности Бога-творца.

6. Ареопагитики – собрание неортодоксальных мистических текстов о божественных именах и небесной и церковной иерархии.

7. Библия – собрание книг, делящихся на Ветхий Завет и Новый Завет.

8. Волюнтаризм – признание божественной или человеческой воли основой всякого развития.

9. Деизм – понимание Бога как однажды сотворившего мир и более в нём не участвующего.

10. Завет – договор между Богом и народом Израиля, скреплённый кровью человека.

11. Иллюминация – озарение человека светом вечных божественных истин.

12. Исихазм – учение о единении человека с Богом через очищение ума и сердца аскезой.

13. Ислам – религия, возникшая в VI в. на основе Откровений, полученных пророком Мухаммедом от Аллаха и собранных в вечную священную книгу – Коран.

14. Иудаизм – монотеистическая и теистическая религия евреев.

15. Катафатическая теология – проявление Бога-творца как Логоса (Слова, Иисуса Христа).

16. Католицизм – западное направление христианства, признающее исхождение Святого Духа от Бога-Отца и Бога-Сына, допускающее отпущение грехов, обладающее сложной церковной иерархией и утверждающей спасение, зависимое от Бога и церкви.

17. Коран – свод Откровений, произнесённых пророком Мухаммедом от имени Аллаха.

18. Крайний номинализм – универсалии существуют после вещей как слова, состоящие из звуков голоса

19. Крайний реализм – универсалии существуют до и вне конкретных вещей как божественные идеи.

20. Креационизм – учение о творении мира Богом из ничего.

21. Медиевистика – раздел исторической науки, исследующий историю средних веков.

22. Мистика – ощущение и понимание мира как таинства, основанного на переживании человеком экстатического единения с бесконечным бытием.

23. Монада – единичный элемент бытия.

24. Монотеизм – единобожие.

25. Номинализм – понимание существования общих понятий после вещей как их имён.

26. Образование – формирование внутреннего образа Я.

27. Отец церкви – духовный наставник, официально признанный церковью и обладающий святостью жизни, древностью и ортодоксальностью учения.

28. Православие – восточное направление христианства, признающее исхождение Святого Духа от Бога-Отца, допускающее отпущение грехов, обладающее сложной церковной иерархией и утверждающей спасение, зависимое от Бога и церкви.

29. Провиденциализм – понимание мировых событий и поведения человека как проявления воли Бога.

30. Протестантизм – западное направление христианства, признающее исхождение Святого Духа от Бога-Отца и Бога-Сына, не допускающее отпущение грехов, обладающее простой церковной иерархией и утверждение спасение, зависимое от личной веры.

31. Реализм – понимание существования общих понятий до вещей как их идей.

32. Религиоведение – наука, изучающая религию как личностный и социокультурный феномен и возникшая в XIX в. в Западной Европе.

33. Религиозная философия – религиозно-философская система, интуитивно обосновывающая догматы и возникшая в XII – IX вв. до н.э. в Древней Индии.

34. Религия – образ мыслей, чувств и действий, определяемый верой в Абсолют.

35. Скотизм – развитие философии И. Д. Скотта, противостоящей томизму.

36. Сотериология – учение о спасении души.

37. Сунна – свод преданий о поступках и высказываниях пророка Мухаммеда.

38. Суннизм – течение ислама, признающее Сунну как вторую священную книгу после Корана.

39. Талмуд – этико-правовая часть Торы.

40. Теизм – понимание Бога как однажды сотворившего мир и активно в нём участвующего.

41. Телеология – учение о целесообразности бытия.

42. Теодицея – оправдание Бога в существующем зле.

43. Теократия – господство духовной власти.

44. Теология (богословие) – религиозная философия православия, изучающая Бога через библейские тексты и возникшая в XII – XIV вв. в России.

45. Теофания – непосредственное явление Бога человеку.

46. Теоцентризм – признание Бога центральной сущностью мира.

47. Томизм – развитие философии Ф. Аквинского, противостоящей скотизму.

48. Тора – первые пять книг Ветхого Завета, постигаемые методами расшифровки.

49. Умеренный номинализм (концептуализм) – универсалии существуют после вещей как их понятия и в самих вещах.

50. Умеренный реализм – универсалии существуют трояко: до вещей как божественные идеи, в вещах как сущность вещи, после вещей как понятия о вещах в уме человека.

51. Универсалии – общие понятия.

52. Фидеизм – приоритет веры над разумом.

53. Философия религии – раздел философии, изучающий сущность религии через критическое осмысление догматов и возникший в VI в. до н.э. вместе с философией.

54. Финализм – понимание развития мира от начала к предопределенному свыше концу.

55. Христианство – религия, основанная на вере в Иисуса Христа как Сына Божьего, призванного искупить грехи человечества, а также на идее воздания в царстве небесном за земные страдания.

56. Шиизм – течение ислама, не признающее Сунну как вторую священную книгу после Корана.

57. Экзегетика – искусствотолкования древних священных текстов.

58. Экзистенция – существование.

59. Эссенция – сущность.

60. Эсхатология – учение о конце света.

ГЛАВА V. ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ

XIV – XVI вв.

Западная Европа

Особенности философии Возрождения:

1. Антропоцентризм, гуманизм и пантеизм.

 
*Антропоцентризм – понимание человека как центра мироздания.
*Гуманизм – понимание человека как высшей ценности.
*Пантеизм – обожествление природы.
*Идеалистический пантеизм – понимание природы, растворённой в Боге.
*Материалистический пантеизм – понимание Бога, растворённого в природе.
 

2. Бурное развитие естественных наук и натурфилософии.

3. Повышенный интерес к античной философии в лице Платона и Аристотеля, что приводит к возникновению ренессансного платонизма и ренессансного аристотелизма (перипатетизма).

4. Великие географические открытия, ведущие к возникновению проблемы новой теодицеи: если Христос приходил на Землю, чтобы всех спасти, то почему большинство народов не только не спасены, но даже ничего о нём не знают?

5. Революция в астрономии, что приводит к новым космологическим представлениям:

 
*Геоцентризм – понимание Земли как центра Вселенной.
*Гелиоцентризм – понимание Солнца как центра Вселенной.
*Ацентризм – понимание Вселенной без центра.
 

6. Оппозиционное отношение к церкви и средневековым университетам.

 
*Секуляризация – освобождение всех форм культуры от влияния религии.
 

Направления философии Возрождения:

1. гуманистическое – осмысление человека как высшей ценности.

2. натурфилософское – постижение всеобщих законов природы.

3. Реформация (Северное Возрождение) – переосмысление роли церкви.

4. социально-утопическое – осмысление способов построения идеального общества.

5. мистическое – осмысление мира как таинства, познаваемого путём экстаза.

 
*Утопия – образ идеального общества, разрешающий противоречие между сущим и должным.
 

Данте Алигьери (1265 – 1321; «Божественная комедия»). Бог – творец мира. Земля – центр Вселенной. Бог и человек должны существовать в единстве. Человек определяется Богом и природой, поэтому к счастью ведут духовное и философское поучение. Человек – творец своего счастья, которое не зависит от богатства или социального положения. Человек не должен отрекаться от мирских забот, а должен достигать земного совершенства. Цель человечества – практическая реализация возможностей теоретического разума. Церковь должна заниматься вечными вопросами.

Душа после смерти человека путешествует по кругам ада и рая, что символизирует поиск истинного духовного пути человека, окружённого грехами, соблазнами и страстями. На различных кругах ада пребывают грешники, восставшие против Бога и предавшиеся лени, лести, лицемерию, гордыне, зависти, обману, насилию, воровству и изменам. Но все они могут спастись для новой жизни. В аду героя сопровождает образ поэта Вергилия, символизирующий познание мира, лишённого веры. На различных кругах рая пребывают праведники, т.е. влюблённые, мудрецы, богословы и справедливые правители. В раю главного героя сопровождает образ любой женщины Беатриче, символизирующий всепрощающую любовь. Любовь есть главная тайна жизни, движущая сила, Бог.

Джованни Боккаччо (1313 – 1375; «Декамерон»). Человек эпохи Возрождения свободен, весел, умён и хитёр. Он любит земную жизнь во всех её проявлениях и реализует себя за счёт глупости и невежества дворянства и католического духовенства. Место христианского самоотречения должна занять философия подвига во имя других людей, дружбы и любви.

Франческо Петрарка (1304 – 1374; «О собственном незнании и незнании других»). Человек обретает независимость мышления не через следование авторитету, а через собственное незнание. Средневековые университеты вредят доброму имени теологии. Философия должна иметь практический характер. Бытие Бога не унижает человека, а служит ориентиром его земного самосовершенствования.

Две причины испорченности человека:

1. увлечение изучением природы – необходимо обратиться к человеческой душе;

2. увлечение логикой – необходимо вернуться к гуманитарным наукам.

Пико делла Мирандола (1463 – 1495; «О достоинстве человека»). Мир состоит из ангельской, небесной и элементарной сфер. Человек есть микрокосмос, проникающий во все сферы. Человек сам творит своё счастье свободной волей и свободным выбором, стремясь к божественному совершенству. Чем больше человек осознаёт себя творцом собственной жизни, тем больше он властвует над природой. Познание природы нужно для создания новых вещей и для познания Бога, который един с природой.

Марсилио Фичино (1422 – 1495; «Платоновская теология о бессмертии души»). Бог есть исходная точка мировой иерархии, на вершине которой находится человек. Душа объединяет все ступени мировой иерархии и движет все вещи. Бог проявляется через динамические силы природы. Цель человека – совершенствоваться и стремиться к свободе, тем самым возносясь к Богу. Все религии суть проявления общей религии, поскольку идея единого Бога врождена в каждого человека. Христианская религия есть высшее этическое законодательство. Законодатели и правители должны быть философами. Философия совершенствует теологию и является учёной религией («Философия – сестра теологии»).

Эразм Роттердамский (1467 – 1536; «Похвала глупости»). Необходимо вернуться к истинной христианской морали, но христианская религия должна избавиться от догматизма и средневековой псевдонаучности. Аскетизм аморален, т.к. смысл жизни состоит в использовании всех даров земной жизни, чему должна способствовать философия. Гуманизация общества возможна путём образования под руководством просвещённого правителя.

N.B. Ф. Петрарка, П. делла Мирандола, М. Фичино и Э. Роттердамский – представители ренессансного платонизма.

Пьетро Помпонацци (1462 – 1525; «О судьбе, свободе воли, предопределении и божественном предвидении»). Мир подчинён вечному и необходимому закону кругового движения: всё возникает, изменяется, гибнет, и это постоянно повторяется. Случайные события и человеческое поведение – проявление всеобщей необходимости, т. е. Судьбы. Бог как абсолютная причина всего сущего несёт ответственность за человеческие грехи и зло в мире. Однако Бог не имеет свободной воли и тоже подчиняется Судьбе, поэтому он всё-таки не несёт ответственности за мировое зло. Борьба добра и зла и социальное неравенство есть необходимая противоречивая гармония мира. Философия не зависит от теологии, т.к. истина познаётся рационально. Религия нужна лишь для воспитания народа. Душа материальна и поэтому смертна. В бессмертие души можно только верить. Человек условно бессмертен за счёт размышлений об общих понятиях, т.е. божественных сущностях, что отличает его от животных. Цель человека – достижение счастья путём рационального познания.

N.B. П. Помпонацци – представитель ренессансного аристотелизма (перипатетизма).

Лоренцо Валла (1407 – 1457; «О наслаждении как истинном благе»).Реально существуют только единичные вещи, поэтому в познании важны только ощущения. Главным чувством является наслаждение, благодаря которому человек избегает опасности и выживает. К добродетели относится всё, что помогает человеку выжить, поэтому все чувственные наслаждения нравственны, а полезным является только то, что приносит наслаждение. Человек существует для наслаждения, поэтому лучше предать Родину и остаться в живых, чем погибнуть за Родину, ведь вместе со смертью человека для него умирает и его Родина. Необходимо заботится в первую очередь о себе, а о своих близких – только во вторую. Интересы других людей необходимо учитывать лишь потому, что они связаны с личными удовольствиями.

N.B. Л. Валла – представитель ренессансного эпикуреизма.

Мишель Монтень (1533 – 1592; «Опыты»). Истина познаётся только разумом. Осознание несовершенства своего познания есть предпосылка следующей ступени познания. Добродетель должна соответствовать природе, с которой человек находится в единстве, поэтому аскеза бессмысленна. Философия должна вести к естественной жизни в согласии с природой. Человек должен быть независимым, т.к. жизнь для других часто оказывается средством реализации корыстных интересов. Безразличие, подлость и лесть душат свободное мышление человека. Бог непознаваем и не имеет никакого отношения к делам человека. Ни одна религия не имеет преимуществ перед истиной.

N.B. М. Монтень – представитель ренессансного скептицизма.