Текст книги "Философия. История учений в конспективном изложении"

Николай Кузанский (1401 – 1464; «Об учёном незнании»). Основой знания о конечных вещах является его противоположность – абсолютное незнание о бесконечном Боге. Если разум подчиняется закону противоположностей, то незнание стремится к Богу, в котором сливаются противоположности. Познание есть бесконечное приближение к истине через сопоставление противоположностей. Всё конечное есть ограничение актуально существующей божественной бесконечности. Бог находится в единстве с шарообразным миром, не имеющим центра. Человек есть ограниченный Бог, заключающий в себе весь мир и познающий его только в той мере, в какой ему позволяет Бог. При этом сам Бог для человека непознаваем. Абсолютное слияние божественного и человеческого реализовалось лишь в Иисусе Христе. Католическая и православная христианские церкви должны объединиться.

Четыре этапа познания:

1. чувства – воспринимает конечные единичные вещи;

2. рассудок – разделяет противоположности;

3. разум – соединяет противоположности;

4. интеллектуальная интуиция – созерцает совпадение противоположностей.

Леонардо да Винчи (1452 – 1519; «Трактат о живописи»). Наука должна опираться на чувственный опыт («Мудрость – дочь опыта»). Однако истина достигается не пассивным опытом, а активным целенаправленным экспериментом. Теория необходима для осмысления опытных данных, поэтому главной наукой является математика. Цель науки и искусства – раскрытие соответственно количественных и качественных сторон мира. Природа подчиняется вечному непререкаемому закону, который должен понимать каждый исследователь, чтобы не стремиться к невозможному.

Два вида неистинного знания:

1. знание, не опирающееся на чувственный опыт;

2. знание, опирающееся на мистическую интуицию.

Два признака неистинного знания:

1. обилие споров;

2. власть традиции и книжной учёности.

N.B. Л. да Винчи создал проекты автомобиля, танка, вертолёта, парашюта, подводной лодки, водолазного костюма, пушечного ядра, подшипника, ткацкого станка и идеального города.

Парацельс (1493 – 1541; «О превращении природных тел»). Мир есть единый живой организм, которым управляет активная духовная жизненная сила, познав которую можно магическим способом воздействовать на мир. Искусство врачевания зависит от степени освоения этого способа. Медицина – универсальная наука, источниками которой являются теология, философия, астрономия и алхимия. Все вещи взаимосвязаны, поэтому воздействуя на одну вещь, можно повлиять на другие. Все вещи состоят из традиционных четырёх элементов, а также ртути, серы и соли.

Три основных элемента мира:

1. ртуть – способствует изменению всего живого и проявляется в человеке как дух;

2. соль – способствует прочности материальных вещей и проявляется в человеке как тело;

3. сера – способствует росту всего живого и проявляется в человеке как душа, связывающая дух и тело.

Процессы человеческого организма суть химические реакции этих трёх алхимических начал, нарушение нормального соотношения которых приводит к болезням.

N.B. Парацельс публично сжигал книги по медицине.

N.B. Парацельс – один из прототипов доктора Фауста Гёте.

Николай Коперник (1473 – 1543; «О круговых движениях небесных тел»). В центре бесконечной Вселенной находится не Земля, а Солнце, вокруг которого вращается Земля. Сама Земля находится на краю солнечной системы, поэтому человек не может быть центром мира, а Иисус Христос вряд ли приходил на Землю. Планеты закономерно движутся вокруг Солнца по кругу и не нуждаются в Боге как в перводвигателе.

Иоганн Кеплер (1571 – 1630; «Гармония мира»). В центре бесконечной Вселенной находится Солнце. Планеты закономерно движутся вокруг Солнца не по окружностям, а по эллипсам под воздействием интеллектуальных душ и влияют друг на друга. Число планет и их расстояния от Солнца неизменны, что образует скрытую числовую гармонию. Мир есть часовой механизм, созданный Богом в соответствии с числом. Рациональное познание явлений природы противостоит псевдонаукам – алхимии и астрологии («Астрология – незаконная дочь астрономии, которая кормит свою мать, чтобы та не умерла с голоду»).

Галилео Галилей (1546 – 1642; «Звёздный вестник»). В центре бесконечной Вселенной находится Солнце. В природе ничего не возникает и не уничтожается – происходит лишь изменение расположения вещей, состоящих из неделимых атомов. Движения планет и природные процессы подчиняются строгой механической причинности, поэтому цель науки – отыскивать причины явлений. Равномерное движение есть движение по окружности, а не по прямой («И всё-таки она вертится!»). Основами познания являются наблюдение и опыт. Книга природы написана математическим языком.

Два основных метода познания:

1. аналитический – разложение сложного явления на простые элементы;

2. синтетический – осмысление явления как целостности.

Абсолютная истина достижима путём единства обоих методов, а также с помощью реального или мысленного эксперимента.

N.B. Г. Галилей изобрёл гидростатические весы, термоскоп и телескоп, открыл кратеры Луны, пятна на Солнце, скопления звёзд Млечного Пути, спутники Юпитера, фазы Венеры, кольца Сатурна.

N.B. Впервые идею гелиоцентризма против учения геоцентризма выдвинул древнегреческий астроном Аристарх Самосский, за что был обвинён в безбожии, но эта идея была полностью забыта.

Бернардино Телезио (1509 – 1588; «О сущности вещей согласно их собственным принципам»). Бог сотворил мир, но не вмешивается в природные процессы, поэтому цель философии – чувственное познание неизменных законов природы. Все вещи состоят из вечной пассивной материи и изменяются под влиянием борьбы двух активных духовных начал – Тепла и Холода, которые борются за материю как два жениха за женщину. Тепло рождает расширение, свет и движение, а холод – сгущение, темноту и покой. Тепло воплощается в Солнце, которое быстро движется по кругу, а холод – в Земле, которая медленно движется по прямой. Все вещи различаются преобладанием в них тепла или холода.

Два начала человека:

1. дух – материальное телесное смертное подвижное начало, рассеянное по всему телу;

2. душа – духовное бестелесное бессмертное божественное начало, развивающее мораль.

Моральная жизнь человека определяется его естественным стремлением к самосохранению, поэтому общество необходимо для защиты каждого человека от опасностей.

Джордано Бруно (1548 – 1600; «О причине, принципе и едином»). Первопричиной мира является неподвижное, материальное и доброе Единое. Неподвижность Единого суть абсолютное движение, поэтому Бога как перводвигателя не существует. В Едином совпадают минимум и максимум, малое и многое. Материя и форма не существуют друг без друга. Материя активна и имеет душу, которая является формой всех вещей. Единое присутствует в человеческой душе и в одушевлённой материи. Все вещи однородны и отражают весь мир, поэтому жизнь на других планетах возможна. Мир есть одновременно пустая и наполненная бесконечность, познаваемая философией путём сомнения. Человек должен бороться за добро, т.е. стремиться к Единому, совершая героические поступки и жертвуя собой. Деятельность человека должна быть возвышенной и устремлённой к бесконечности, частью которой является он сам. В будущем останется только одна религия – религия разума.

N.B. Дж. Бруно был сожжён на костре инквизиции из-за непринятия гелиоцентрической теории.

 
*Инквизиция – преследование врагов католической церкви.
 

 
*Реформация – стремление к переходу от католической церкви к протестантской в связи с требованием свободы человека.
*Иезуитство – католическое движение, направленное на борьбу с Реформацией.
 

Мартин Лютер (1483 – 1546; «К христианскому дворянству немецкой нации»). Спасение человека зависит не от церкви, а от его непосредственной веры в Священное Писание. Человек стоит перед Богом лицом к лицу с просьбой об искуплении. Бог спасёт всех людей, поскольку знает, что каждый человек рано или поздно уверует. Философия и религия не должны смешиваться, поскольку разум в божественном промысле не играет никакой роли. Земной мир полон грехов и страданий, спасение от которых есть только в Боге. Государство греховно, т.к. принадлежит земному миру. Искоренить мирскую несправедливость нельзя, ей можно только подчиниться.

 
*Лютеранство – направление протестантизма, постулирующее спасение всех людей.
 

Жан Кальвин (1509 – 1564; «Наставления в христианской вере»). Ещё до сотворения мира Бог определил одних людей к спасению, а других – к вечным мукам, и ничто не может этого изменить. Иисус Христос искупил грехи не всех людей, а только избранных. Судьба человека известна лишь Богу, но человек должен надеяться на своё избранничество и верить в Бога. Успехи в личной жизни и профессиональной деятельности говорят о том, что верующий является Божьим избранником. Человек должен отказаться от роскоши и лени и приумножать своё имущество в согласии с Божьей волей. Церковь и государство должны дополнять друг друга и заботиться соответственно о духовном процветании и справедливом управлении обществом. Правители суть слуги Бога, должные защищать высшую небесную справедливость. Свобода совести есть свобода от католицизма.

 
*Кальвинизм – направление протестантизма, постулирующее спасение избранных людей.
 

N.B. Приверженцев кальвинизма называют гугенотами.

Томас Мюнцер (1490 – 1525; «Разоблачение ложной веры безбожного мира»). Человек подчиняется только Божьей воле и не должен мириться с произволом правителей. Божья воля подчиняет личные интересы человека общественным, что способствует установлению социального равенства, т.е. царства Божьего на Земле. Церковь искажает божественный разум, поэтому нужно опираться на истинную веру сердца, непосредственно постигающую божественную мудрость. Подчинение человеческого разума божественной воле – не унижение разума, а его преобразование путём истинной веры. Священное Писание должно стать законом религиозной и общественной жизни.

N.B. Т. Мюнцер также является представителем Реформации (Северного Возрождения).

Никколо Макиавелли (1469 – 1527; «Государь»). Мир движется по замкнутому кругу под руководством Фортуны, т.е. необходимой судьбы. Однако человек может противостоять Фортуне и приспособить её под себя. Политика определяется не религиозной моралью, отвлекающей от земных дел, а свободной волей и стихийным поведением человека, опирающимся на инстинкты, корысть и жажду богатства. В человеке больше плохого, чем хорошего, ведь люди скорее забудут смерть отца, чем потерю имущества. Поэтому истинный правитель, вставший на пути Фортуны, должен опираться на людские недостатки и быть жестоким, хитрым, грешным, беспощадным деспотом, свободным от религии, права и своих обещаний. Идеального правителя должны любить и бояться, но поскольку любви добиться сложнее, то лучше всегда держать подданных в страхе.

Государство не связано с моральными нормами и опирается на принуждение и армию, в которой должен служить каждый. Ради сохранения государственного порядка оправданы даже самые жестокие средства, поэтому лучше сразу казнить несколько невинных людей, которые могли бы возглавить бунт, в котором могли бы погибнуть тысячи. Политика существует для политики. Человек должен не полагаться на божественное спасение, а рассчитывать только на свои силы. Человек оценивается только по личным заслугам, потому дворянство, живущее чужим трудом, бесполезно. Людская борьба за обладание собственностью неизбежна и может привести к полезным последствиям. Лучшая форма правления – наследственная монархия.

Томас Мор (1479 – 1555; «Утопия»). Утопия – это вымышленный остров, на котором царят идеальные общественные отношения, характеризующиеся равенством прав и обязанностей, всеобщей трудовой повинностью, высокоорганизованным производством, отсутствием частной собственности, справедливым распределением общественного богатства и руководством, сосуществованием различных вероисповеданий и осуждением атеизма.

Жан Боден (1530 – 1596; «Шесть книг о государстве»). Государственные интересы выше религиозных, но любая религия признаётся государством, если не выступает против него. Никто не может принудить человека исповедовать какую-либо религию против его воли, поскольку в обществе должна царить свобода совести. Семья является основой государства, которое решаёт её проблемы и сохраняет общественное имущество, опирающееся на частную собственность. Имущественное неравенство естественно и необходимо. Лучшая форма правления – наследственная монархия, где монарх – единственный источник закона, которые соблюдает и сам.

Три основных типа государств:

1. народы умеренного пояса – справедливые и трудолюбивые, поэтому управляются разумом;

2. южные народы – безразличные к труду, поэтому управляются религией;

3. северные народы – живут в суровых условиях, поэтому управляются силой.

Томмазо Кампанелла (1568 – 1639; «Город Солнца»). Чтобы построить царство Божье на Земле, т. е. Город Солнца, нужно, исходя христианской морали, ликвидировать частную собственность. Во главе Города Солнца стоит первый духовник, т.е. учёный-жрец.

Три помощника главы Города Солнца:

1. Власть – занимается вопросами войны и мира;

2. Мудрость – занимается искусством, науками и образованием;

3. Любовь – занимается вопросами воспитания, медициной, земледелием и скотоводством.

Якоб Бёме (1575 – 1624; «Аврора, или Утренняя заря в восхождении»). Бог есть наивысшее единство, недоступное не только человеку, но и самому Богу. Бог открывает себя только в природе посредством единства и борьбы противоположностей, которая является источником развития сущего. Человек есть противоречивое единство божественного и природного, телесного и духовного, зла и добра. Существование зла – предпосылка свободы человека. Вочеловечение Христа даёт грешнику надежду на возрождение. Праведный человек заслуживает спасения, в котором церковь не принимает никакого участия. Человек возвышается, познавая свою богоподобную сущность, но сама способность познания заложена в человека божественной любовью. Человек познаёт Бога через познание природы. Бог познаёт себя через познание человека. Однако человек может познать божественную сущность только путём отречения от желаний и самого себя в состоянии невыразимого мистического видения.

Три слоя бытия:

1. священный мир – место обитания ангелов;

2. земной мир – место обитания человека;

3. мрачный мир – место обитания демонов.

Четыре ипостаси Бога:

1. Бог-Отец – изначальная воля и чистая энергия;

2. Бог-Сын – противоположность Бога-Отца;

3. Святой Дух – единство Бога-Отца и Бога-Сына;

4. Божья Мудрость (София) – Бог-Отец, Бог-Сын и Святой Дух обретают себя внутри.

N.B. Я. Бёме также является представителем Реформации (Северного Возрождения).

N.B. Я. Бёме обладал прозвищем «Тевтонский философ».

1. Особенности и направления философии Возрождения. Понятия «антропоцентризм», «гуманизм», «пантеизм», «секуляризация», «утопия».

2. Гуманистическое направление: философия Данте Алигьери. Учение о Боге и человеке. Смысл «Божественной комедии».

3. Гуманистическое направление: философия Дж. Боккаччо и Ф. Петрарки. Учения о человеке.

4. Гуманистическое направление: философия П. дела Мирандолы и М. Фичино. Учения о Боге, бытии, человеке и познании.

5. Гуманистическое направление: философия Э. Роттердамского и П. Помпонацци. Учения о Боге, религии, бытии и свободе.

6. Гуманистическое направление: философия Л. Валлы и М. Монтеня. Учения о морали и познании.

7. Натурфилософское направление: философия Н. Кузанского. Учение о Боге и бытии. Этапы познания.

8. Натурфилософское направление: философия Л. да Винчи и Парацельса. Учения о бытии и познании.

9. Натурфилософское направление: философия Н. Коперника, И. Кеплера и Г. Галилея. Учения о бытии и познании.

10. Натурфилософское направление: философия Б. Телезио и Дж. Бруно. Учения о бытии. Понятие «инквизиция».

11. Реформация (Северное Возрождение): философия М. Лютера. Учение о Боге, церкви, государстве и спасении. Понятие «лютеранство».

12. Реформация (Северное Возрождение): философия Ж. Кальвина. Учение о Боге, церкви, государстве и спасении. Понятие «кальвинизм».

13. Социально-утопическое направление: философия Т. Мюнцера и Н. Макиавелли. Учения о бытии, государстве и идеальном обществе.

14. Социально-утопическое направление: философия Т. Мора, Ж. Бодена и Т. Кампанеллы. Учения об идеальном обществе.

15. Мистическое направление: философия Я. Бёме. Учение о Боге и познании. Проблема зла. Слои бытия. Ипостаси Бога.

1. Антропоцентризм – понимание человека как центра мироздания.

2. Ацентризм – понимание Вселенной без центра.

3. Гелиоцентризм – понимание Солнца как центра Вселенной.

4. Геоцентризм – понимание Земли как центра Вселенной.

5. Гуманизм – понимание человека как высшей ценности.

6. Идеалистический пантеизм – понимание природы, растворённой в Боге.

7. Иезуитство – католическое движение, направленное на борьбу с Реформацией.

8. Инквизиция – преследование врагов католической церкви.

9. Кальвинизм – направление протестантизма, постулирующее спасение избранных людей.

10. Лютеранство – направление протестантизма, постулирующее спасение всех людей.

11. Материалистический пантеизм – понимание Бога, растворённого в природе.

12. Пантеизм – обожествление природы.

13. Реформация – стремление к переходу от католической церкви к протестантской в связи с требованием свободы человека.

14. Секуляризация – освобождение всех форм культуры от влияния религии.

15. Утопия – образ идеального общества, разрешающий противоречие между сущим и должным.

ГЛАВА VI. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

XVII – XVIII вв.

Западная Европа

Особенности философии Нового времени:

1. Бурное развитие науки, техники и производства.

2. Тесный союз науки и власти, стремящейся к экономическому и военному господству.

3. Союз науки и философии, перенимающей методы естествознания.

4. Научное лидерство естествознания и, особенно, механики.

 
*Механика – наука о движении тел.
 

5. Механистическое понимание природы, ведущее к изъятию Бога из научных исследований.

6. Понимание науки как орудия познания, преобразования природы и развития техники.

7. Превалирование в философии гносеологии, объясняющей познание, и методологии, отыскивающей оптимальные пути достижения истины.

8. Противостояние между эмпиризмом, опирающимся на индукцию, и рационализмом, опирающимся на дедукцию.

 
*Эмпиризм – признание в качестве основы познания опыта и эксперимента.
*Сенсуализм – признание в качестве основы познания чувств и ощущений.
*Рационализм – признание в качестве основы познания разума.
*Индукция – переход от частного к общему.
*Дедукция – переход от общего к частному.
 

9. Возникновение и развитие агностицизма и субъективного идеализма.

 
*Агностицизм – признание абсолютной непознаваемости мира.
*Субъективный идеализм – признание в качестве первоосновы бытия субъективного духовного начала, т.е. сознания человека.
 

Направления философии Нового времени:

1. рационализм – направление, признающее в качестве основы познания разум.

2. эмпиризм и сенсуализм – направление, признающее в качестве основы познания чувства, ощущения, опыт и эксперимент.

3. субъективный идеализм – направление, признающее в качестве первоосновы бытия субъективное духовное начало.

4. агностицизм – направление, признающее непознаваемость мира.

5. мистицизм – направление, осмысливающее мир как таинство, познаваемое путём экстаза.

6. картезианство – направление, развивающее философию Р. Декарта.

Рене Декарт (1596 – 1650; «Рассуждение о методе», «Метафизические размышления»).

 
*Субстанция – самостоятельное, неизменяющееся и ни от чего не зависящее бытие.
 

Основой бытия является субстанция. Единственной субстанцией является Бог, который, однако, порождает ещё две субстанции бытия.

Две субстанции бытия:

1. человеческое сознание – неделимая бесформенная субстанция, обладающая мышлением;

2. материя – делимая оформленная субстанция, обладающая протяжённостью.

Бог создал механически самодвижущийся материальный мир. Свойства материальных вещей существуют не сами по себе, а только в чувственном восприятии человека. Но человеческие чувства обманчивы, т.к. нет ни одной вещи, которая бы существовала так, как представляется, поэтому во всём нужно сомневаться. Единственное, в чём нельзя сомневаться, – в существовании сомневающегося сознания, т.е. мыслящего Я («Я мыслю, следовательно, существую»). Сомнение есть необходимое средство постижения истины и избавления от предрассудков. Цель мыслящего человека – укрепить власть разума над тиранией чувств. Наука есть способность человека мыслить и критически относиться к предшественникам. Метод есть технология познания, выполнение которой гарантирует получение истинного знания в незнакомой области. Методом получения истинных знаний является дедукция.

Четыре правила для руководства ума:

1. принимать за истинное только то, что видится ясно и отчётливо;

2. разбивать сложные идеи на простые, которые видятся ясно и отчётливо;

3. восходить от познания простых идей к более сложным;

4. знать всё об изучаемом объекте.

Три вида человеческих идей:

1. сотворённые – идеи, сотворённые самим человеком;

2. приобретённые – идеи, приходящие в ум человека из внешнего мира;

3. врождённые – идеи, изначально содержащиеся в уме человека в свёрнутом виде.

Главной врождённой идеей является идея Бога как вечной субстанции, породившей всё сущее. Человек способен познавать мир только благодаря врождённым идеям. Религиозные истины выше разума и доступны только вере. Вечное блаженство обретут все люди, но для этого необязательно изучать теологию.

Четыре правила морали:

1. подчиняться законам и обычаям своей страны;

2. твёрдо следовать избранным взглядам, даже если они вызывают сомнение;

3. изменять не мировой порядок, а свои желания, т.к. человеку подвластны только его мысли;

4. культивировать разум и постигать истину, следуя избранному методу.

N.B. Р. Декарт открыл законы преломления света и инерции и аналитическую геометрию.

Барух Спиноза (1632 – 1677; «Богословско-политический трактат», «Этика»). Основой бытия является субстанция. Единственной субстанцией является одновременно Бог и Природа. Субстанция обладает бесконечным количеством атрибутов и проявляется в бесконечном количестве модусов. Атрибуты – это неизменные свойства субстанции, из которых человеку доступны только мышление и протяжённость. Модусы – это изменяющиеся свойства конкретных материальных вещей.

Два вида природы:

1. творящая – Субстанция и её атрибуты;

2. сотворённая – конкретные вещи и их модусы.

В мире господствует жёсткая необходимость: всё имеет свою причину и является причиной чего-то другого, но субстанция имеет причину в самой себе. Познание мира обеспечивается соответствием модуса человеческого сознания модусам конкретных вещей, наподобие того, как каждый атрибут субстанции полностью выражает субстанцию («Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей»), поэтому не бывает ложных идей, а бывают только более или менее адекватные.

Четыре степени познания:

1. мнение – неадекватное познание вещей, исходящее от других людей понаслышке;

2. чувственное – малоадекватное познание вещей;

3. рациональное – адекватное познание причинно-следственных связей между идеями;

4. интуитивное – абсолютно адекватное познание сущности вещей, исходящих из Субстанции.

Человеческое поведение определяется инстинктом самосохранения и вытекающими из него аффектами, т.е. безвольными восприятиями внешних предметов, воздействующих на тело человека. Основными аффектами являются радость, печаль и влечение. Счастье есть свобода от аффектов путём разумного познания природы и самого себя («Не смеяться, не плакать, не отворачиваться, но понимать»). Свобода есть добровольное действие в соответствии с необходимыми законами природы («Свобода есть познанная необходимость»). Свобода и необходимость сливаются лишь в Субстанции. Противоположностью необходимости является не свобода, а произвол.

Естественное (догосударственное) состояние общества характеризуется преобладанием не разума, а закона природы, который ведёт к заботе только о самом себе («Человек человеку волк»). Государство возникает ради безопасности и взаимопомощи. Лучшей формой правления является демократия, где все граждане участвуют в управлении государством. Люди в государстве должны думать, что живут по своей воле и свободно решают свои дела.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 – 1716; «Рассуждения о метафизике», «Монадология»). Основой бытия является не одна субстанция, как у Спинозы, не две субстанции, как у Декарта, а бесконечное множество субстанций – монад.

 
*Монада – единичный элемент бытия.
 

Монады – вечные бесконечные активные духовные субстанции. Каждая монада отражает в себе мир и сама является миром. Каждая монада является причиной самой себя и не зависит от других монад. Каждая монада обладает индивидуальными качествами, поэтому не бывает двух одинаковых монад. Неделимые монады существуют вне делимого пространства, поэтому постигаются разумом.

Четыре типа монад:

1. Бог – первичная монада, сотворившая реальность;

2. духи – монады, имеющие ясные представления о вещах и самих себе, управляющиеся Богом по законам справедливости и составляющие человека;

3. души – монады, имеющие ясные представления только о вещах, управляющиеся Богом по законам механики и составляющие животных;

4. простые – монады, имеющие смутные ощущения, управляющиеся Богом по законам механики и составляющие предметы неживой природы.

Всё сущее в целом и каждая вещь в отдельности есть совокупность монад, объединённых в единую систему высшей монадой – Богом. Все вещи различаются качествами монад, из которых они состоят. Все монады постоянно развиваются согласно предустановленной Богом гармонии. Все монады обладают восприятиями мира и в своём развитии дорастают до человеческого сознания. Монады вечны, поэтому нет смерти и рождения, а есть только прогрессивное и регрессивное развитие монад.

Два типа причин развития монад:

1. действующие – внешние причины, определяющие развитие вещей как совокупностей монад;

2. целевые – внутренние причины, определяющие развитие отдельных монад.

 
*Монадология – учение Г. В. Лейбница о монадах.
 

Две части мира:

1. умопостигаемый – истинное бытие, состоящее из самодостаточных духовных монад;

2. чувственно воспринимаемый – иллюзорное бытие, состоящее из простых монад.

Два вида познания:

1. чувственное – постигает случайные и эмпирические истины на основе индукции;

2. рациональное – постигает всеобщие и необходимые истины на основе дедукции.

Чувственное познание – предпосылка рационального познания. В уме человека нет врождённых идей, но есть врождённые принципы, т.е. тенденции развития мышления до осознания важных идей («Нет ничего в разуме, что прежде не прошло через чувства, кроме самого разума»). Пространство и время есть лишь порядок одновременно сосуществующих вещей, фиксируемых человеческим сознанием, поэтому если бы не было живых созданий, то пространство и время существовали бы только в уме Бога. Может существовать множество различных миров, различающихся степенью совершенства. Однако человеческий мир – наилучший из возможных, т.к. создан совершенным Богом, вложившим в него наибольшее знание. Логика – наука о возможных мирах, а философия – о действительном мире. Существование зла и несовершенства есть необходимое условие гармонии мира как целого.

Три вида мирового зла:

1. метафизическое – результат несовершенства людей;

2. моральное – результат невыполнения человеком целей, ради которых он создан;

3. физическое – средство недопущения большего зла либо достижения большего блага.

N.B. Г.В. Лейбниц открыл дифференциальное и интегральное исчисление, закон сохранения силы, эволюционистское учение о происхождение Земли и солнечной системы, символическую логику.