Текст книги "Философия. История учений в конспективном изложении"
Автор книги: Илья Качай
Жанр: Философия, Наука и Образование
Возрастные ограничения: +16
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 10 (всего у книги 30 страниц) [доступный отрывок для чтения: 10 страниц]
Генри Сент-Джон Болингброк (1678 – 1751; «Письма об изучении и пользе истории»). Бог есть высшая разумная сила, создавшая мир и его законы. Христианская религия исходит от Бога, поэтому людские церковь и Священное Писание бессмысленны. Свободно мыслят только высшие слои общества, а низшие должны следовать религии. Лучшая форма правления – просвещённая монархия. История есть философское воспитание добродетели опытом прошлого. Истинное себялюбие и общительность совпадают. Людские несчастья исходят из предпочтения большинством близкого и меньшего блага большему и отдалённому, т.е. моментальные и горячие страсти сильнее медленного и холодного разума.
Джамбаттиста Вико (1668 – 1744; «Основания новой науки об общей природе наций»). Исторический процесс объективен и управляется божественным провидением, но причины развития заключены в вечной природе людей, свободно реализующих свои цели.
Три эпохи мировой истории:
1. божественная – преобладание чувств и авторитета божеств;
2. героическая – преобладание фантазий и авторитета силы;
3. человеческая – преобладание разума, равенства, нравственности.
Все народы, независимо от расы и географических условий, проходят одинаковые стадии развития от зарождения до гибели, поэтому, зная историю одних народов, можно воссоздать историю других. Но новые народы начинают свой цикл с более высокого уровня развития, подготовленного предыдущим народом. История – процесс самосознания человечества, в котором каждый этап нужен для реализации человека как целого.
Два типа знания:
1. достоверное – достигается волей, касается единичного и соответствует филологии, раскрывающей истинность фактов.
2. истинное – достигается разумом, касается общего и соответствует философии, раскрывающей смысл исторического процесса.
Готхольд Эфраим Лессинг (1729 – 1781; «Воспитание человеческого рода»). Человечество возникает только тогда, когда осознаёт единство судеб всех людей путём напряжённого самосознания. История есть прогресс разума и религии. Чтобы достичь полной ясности разума и чистоты сердца, человек должен стремиться к высшей религии – христианству, дарующему человеку способность любить добродетель ради неё самой. Однако христианство является подготовительной ступенью развития человечества на пути к эпохе вечного Евангелия, когда на смену религиям Откровения придёт рациональная религия и нравственность станет универсальным принципом поведения.
Иоганн Готфрид Гердер (1744 – 1803; «Идеи к философии истории человечества»). Развитие человечества определяется географической средой, но развитые народы могут сами менять климат. Человек и природа соотносятся как микрокосм и макрокосм. История человечества продолжает историю природы. Вершиной развития человечества является гуманность как состояние общества, когда каждый может свободно развивать разум и нравственность. Гуманность есть сочувствие к страданиям, стремление к познанию законов природы и Бога. Человек как богоподобное существо находится на границе царства природы и царства гуманности. Однако достижение гуманности зависит только от самих людей, поскольку никто им не мешает, но никто и не помогает. Для достижения гуманности люди должны извлекать уроки из прошлого, т.к. история – это школа соревнования народов в скорейшем достижении гуманности. Христианская религия могла стать образцом гуманности, но, не устранив неравенство, превратилась в нищенство, портящее людей.
Тема 7.7. Этико-правовое направлениеЭнтони Эшли Купер Шефтсбери (1671 – 1713; «Характеристики людей, нравов, мнений, времён»). Искусство есть единство понимания и переживания и образец подлинного познания мира. Красота и добро едины, поэтому всё прекрасное – добро, а всё доброе – прекрасно. Достичь гармонии с миром возможно путём энтузиазма, т.е. активного стремления к добру и прекрасному. Существуют аморальные верующие и добродетельные атеисты, поэтому к морали ведёт не религия, а врождённое моральное чувство, различающее порок и добродетель ещё до знаний о Боге. Моральные нормы вечны. В естественном состоянии люди жили в согласии, т.к. человек изначально социален и альтруистичен. Ирония и сомнение позволяют рационально и без оскорблений опровергать любой аргумент соперника.
Четыре формы религии:
1. теизм – вера в то, что всё управляется высшим добрым разумом;
2. политеизм – вера в то, всё управляется множеством высших добрых разумов;
3. демонизм – вера в то, что всё управляется произволом злого разума или разумов;
4. атеизм – вера в то, что нет никакого высшего разума, кроме случайности.
К морали ведёт только естественная религия, а позитивные ведут к нетерпимости и мистицизму. К религии ведёт видение мира как упорядоченного высшим разумом универсума, неотъемлемой частью которого является человек. Страсти, нарушающие порядок универсума, становятся пороками.
*Универсум – мир как единое целое.
Три вида страстей:
1. естественные – ведут к общественному счастью;
2. эгоистические – ведут к личному счастью;
3. неестественные – не ведут ни к общественному, ни к личному счастью.
Три причины возникновения порока:
1. недостаток естественных страстей;
2. избыток эгоистических страстей;
3. развитие неестественных страстей.
Счастье отдельных людей недостижимо без общественного счастья и наоборот, поэтому только гармония естественных и эгоистических страстей ведёт к истинной добродетели и устраняет порок.
Фрэнсис Хатчесон (1694 – 1747; «Исследование о происхождении наших идей красоты и добродетели»). Помимо разума Бог вложил в человека два самостоятельных врождённых чувства – красоты и морали. Врождённое чувство красоты различает приятное и неприятное. Врождённое чувство морали различает доброе и злое. Моральное поведение основано на разумном видении намерений Бога. В естественном состоянии люди жили в согласии, т.к. человек изначально альтруистичен. Лучшее действие – то, что обеспечивает наибольшее счастье наибольшему числу людей.
Бернард Мандевиль (1670 – 1733; «Басня о пчёлах»). Пороки отдельных людей ведут общество к благу, т.к. роскошь даёт работу бедным, самолюбие развивает искусство, а чревоугодие – торговлю. Добродетель отдельных людей ведёт общество к гибели, т.к. люди лишаются работы, а искусства и торговля исчезают. Общественное благо невозможно без пороков, поэтому общество основано не на морали, а на эгоизме. Порок есть удовлетворение естественных потребностей, а добродетель – их обуздание, поэтому порок позитивен, а добродетель негативна. Врождённого морального чувства не существует, а моральные нормы – лишь продукт общества.
Христиан Томазий (1655 – 1728; «Основы права естественного и международного»). Естественное право есть божественный закон, записанный в сердцах людей и обязывающий их делать только то, что согласуется с разумом. К любой религии необходимо относиться с терпимостью, но философия должна избавиться от влияния теологии и просветить людей путём разума и морали. Общество основано на единстве любви и разума. Эгоизм нарушает душевную и общественную гармонию, которую может восстановить мудрец с помощью совета и приказания.
Три части философии:
1. этика – делай себе то, что желаешь, чтобы другие делали себе (совет);
2. политика – делай другим то, что желаешь, чтобы другие делали тебе (совет и приказание);
3. естественное право – не делай другим того, чего не желаешь себе (приказание).
Юридические нормы основаны на приказаниях, а нравственные – на совете, поэтому мораль выше права. Христианская любовь к ближнему приведёт к общей собственности как залогу общего счастья.
*Юрисдикция – пределы компетенции суда или органа власти.
Джереми Бентам (1748 – 1832; «Введение в принципы нравственности и законодательства»). Поведение человека должно способствовать наибольшему счастью наибольшего числа людей. Христианская религия слишком альтруистична, что нарушает единство общества. Государство путём поощрений и наказаний должно формировать у человека разумное понимание взаимозависимости личного и общественного счастья. Воспитание и образование совершенствуют разум, что направляет эгоистические чувства в правильное русло. Человек стремится к удовольствиям и избегает страданий, поэтому моральные поступки увеличивают удовольствия, а аморальные – уменьшают. Однако нравственность человеческих действий оценивается только по их последствиям.
*Консеквенционализм – оценка действия по его последствиям, а не по соответствию нормам.
Государство имеет право на подавление восстаний, но не должно вмешиваться в частную жизнь. Свобода есть отсутствие внешнего принуждения, но закон, ограничивающий свободу, необходим для поддержания общественного порядка. Преступления необходимо предупреждать путём воспитания неблагополучных детей. Устрашение и исправление преступников возможно в образцовой тюрьме путём паноптикума, где один стражник скрыто наблюдает за всеми заключёнными.
*Паноптикум – постоянный контроль со стороны.
*Пенитенциарная система – совокупность мер для наказания и исправления преступников.
Лучшая форма правления – парламентская демократия. Частная собственность должна охраняться законом.
Чезаре Беккариа (1738 – 1794; «О преступлениях и наказаниях»). Наказания должны быть соразмерны преступлениям и предотвращать их. Пытки неуместны, т.к. человек становится виновным только после решения суда и т.к. под влиянием физической боли он может признаться в преступлении, которого не совершал. Смертная казнь недопустима, т.к. никто не вправе лишать человека жизни и т.к. законы не могут наказывать убийством, которое ими же запрещено, а также т.к. мгновенная смертная казнь никого не страшит, в отличие от длительного лишения свободы и мучительного труда. Смертная казнь неизбежна только в том случае, когда обвиняемый представляет угрозу обществу, даже находясь в заточении через связи.
Мозес Мендельсон (1729 – 1786; «Федон»). Математика – наука о количествах, а философия – о качествах вещей. Государство и религия различны: государство обязывает и вынуждает, а религия учит и убеждает; государство вводит законы, религия – заповеди; государство прибегает к физической силе, религия – к любви и милосердию; государство изгоняет неповинующихся, а церковь их принимает. Право к принуждению возникло с появлением государства, а у религии его нет. Однако истинна только естественная разумная религия, имеющая моральную значимость, а церковь как юридическое учреждение должно отделиться от государства.
Тема 7.8. Социально-утопическое (коммунистическое) направлениеАнри Сен-Симон (1760 – 1825; «Новое христианство», «Катехизис промышленников»). История есть постоянное чередование созидательных и разрушительных эпох, ведущее к прогрессу человечества от низших форм к высшим через развитие экономики, определяющей всю общественную жизнь. Общественный прогресс основан на разуме, но управляет людьми независимо от их воли.
Три стадии развития истории:
1. религиозная – господство духовенства и военных;
2. метафизическая – господство метафизиков и юристов;
3. научная – господство учёных и промышленников.
Человечество обречено на создание идеального общества путём мирных реформ и просвещения. Идеальное общество основано на уважении к труду и взаимопомощи. Свободе и равенству в идеальном обществе должна способствовать новая христианская религия, основанная не на догматах, а на мирном братстве и любви всех людей («Человек человеку брат»).
Шарль Фурье (1772 – 1837; «Теория всемирного единства»).
Три первоначала бытия:
1. Бог – активное движущее несотворённое начало;
2. Материя – пассивное движимое несотворённое начало;
3. Справедливость – нейтральное начало, регулирующее движения.
Бог подчиняется неизменным математическим законам, сливается с природой и не вмешивается в жизнь людей, движимых естественным стремлением к личному наслаждению через всеобщее счастье. История есть необходимое движение к всеобщему счастью. Идеальное общество основано на всеобщем божественном законе притяжения людей по страсти, на согласии с природой, гармонии личных и общественных интересов, справедливом распределении благ, развитии науки, образования, искусства и медицины. Разум человека не безграничен, поэтому возможно насильственное просвещение. Частная собственность приемлема.
Роберт Оуэн (1771 – 1858; «Опыты о принципе образования человеческого характера»). Бог есть скрытая непостижимая природная сила, породившая человека из вечных атомов. Характер человека – результат влияния природной и социальной среды, поэтому зло рождается обществом. Источниками зла являются форма брака и семьи, частная собственность и религия. Новое справедливое и моральное общество должно быть основано на разумных принципах, соответствующих человеческой природе. Частная собственность разъединяет людей, порождая конкуренцию и неравенство.
Три основных заблуждения человека:
1. человек сам себя создаёт;
2. человек может свободно верить или не верить;
3. человек может свободно любить или ненавидеть.
Тема 7.9. Мистическое направлениеИоганн Георг Гаман (1730 – 1788; «Крестовые походы филолога»). Философия есть провокационная критика общепринятых положений. Разум догматичен и абстрактен, поэтому основой познания является вера, чувства и мистическая интуиция. Бытие есть тайна, постигаемая мудростью противоречия. Познание – переживание интимной связи познающего и познаваемого как равноправных участников непредсказуемого диалога. Язык есть непосредственное обнаружение сверхчувственного в чувственном и внутреннего во внешнем. Изначальным языком человечества является поэзия, а природа есть обращённая к человеку божественная речь. Филология – венец всех наук.
N.B. И.Г. Гаман обладал прозвищем «Северный Маг».
Контрольные вопросы по главе VII1. Особенности и направления философии Просвещения. Понятия «деизм», «теизм», «атеизм», «естественная религия», «позитивная религия».
2. Деистическое направление: философия Э. Г. Чербери и Дж. Толанда. Учения о Боге и религии. Основные положения деизма. Виды истины. Способы познания.
3. Деистическое направление: философия П. Бейля и Ш.-Л. Монтескье. Учения о Боге. Виды законов. Типы государств и форм правления. Понятие «менталитет».
4. Деистическое направление: философия Ф. М. А. Вольтера. Учение о Боге, религии и обществе.
5. Деистическое направление: философия Ж.-Ж. Руссо. Учение о Боге, религии и обществе. Виды неравенства, воли и форм правления. Понятие «обскурантизм».
6. Атеистическо-материалистическое направление: философия Ж. О. Ламетри, К. А. Гельвеция и П. А. Гольбаха. Учения о бытии, познании, Боге и религии.
7. Энциклопедическое направление: философия Ж. Б. Д’Аламбера и Д. Дидро. Учения о бытии, познании, Боге и религии.
8. Философия искусства: философия Ж.-Б. Дюбо и А. Г. Баумгартена. Учения об искусстве.
9. Философия истории: философия Г. С-Дж. Болингброка и Дж. Вико. Исторические концепции.
10. Философия истории: философия Г. Э. Лессинга и И. Г. Гердера. Исторические концепции. Учения о морали.
11. Этико-правовое направление: философия Э. Э. К. Шефтсбери. Учения о морали и религии.
12. Этико-правовое направление: философия Ф. Хатчесона и Б. Мандевиля. Учения о морали.
13. Этико-правовое направление: философия Х. Томазия и Дж. Бентама. Учения о морали, законах и государстве.
14. Этико-правовое направление: философия Ч. Беккариа и М. Мендельсона. Учения морали, религии и государстве.
15. Социально-утопическое (коммунистическое) направление: философия А. Сен-Симона. Историческая концепция. Учение об идеальном обществе.
16. Социально-утопическое (коммунистическое) направление: философия Ш. Фурье. Учение о бытии и идеальном обществе.
17. Социально-утопическое (коммунистическое) направление: философия Р. Оуэна. Учение об идеальном обществе.
18. Мистическое направление: философия И. Г. Гамана. Учение о бытии и познании.
Словарь философских понятий по главе VII1. Атеизм – отрицание существования Бога.
2. Вольтерьянство – общественное течение, основанное на рационалистской философии Ф. М. А. Вольтера, культивирующей религиозно-политическое свободомыслие.
3. Деизм – понимание Бога как однажды сотворившего мир и более в нём не участвующего.
4. Естественная религия – совокупность общих для всех религий врождённых моральных идей.
5. Коммунизм – попытка построения идеального общества, основанного на социальном равенстве и отрицании частной собственности и тяжёлого труда.
6. Консеквенционализм – оценка действия по его последствиям, а не по соответствию нормам.
7. Менталитет – коллективное мировоззрение народа, определяющее его исторические судьбы.
8. Обскурантизм – враждебное отношение к просвещению.
9. Паноптикум – постоянный контроль со стороны.
10. Пенитенциарная система – совокупность мер для наказания и исправления преступников.
11. Позитивная религия – религия, исходящая из внешнего для человека божественного Откровения.
12. Руссоизм – общественное течение, основанное на сентименталистской философии Ж.-Ж. Руссо, культивирующей естественность.
13. Теизм – понимание Бога как однажды сотворившего мир и активно в нём участвующего.
14. Универсум – мир как единое целое.
15. Утопия – образ идеального общества, разрешающий противоречие между сущим и должным.
16. Юрисдикция – пределы компетенции суда или органа власти.
ГЛАВА VIII. ФИЛОСОФИЯ НЕМЕЦКОГО РОМАНТИЗМА
1795 – 1830 гг.
Германия
Тема 8.1. Особенности философии немецкого романтизма
Особенности философии немецкого романтизма:
1. Идея синтеза всех сфер культуры – искусства, науки, философии, религии и т. д.
2. Понимание искусства и, особенно, музыки и поэзии как сокровенной сущности мира.
3. Превалирование искусства, целостно отражающего мир через символы, над ограниченной понятиями наукой.
4. Превалирование чувств, эмоций, страстей, интуиции и воображения над разумом.
5. Появление общественного движения «Буря и натиск», утверждающего приоритет чувств над разумом.
6. Понимание мира как незавершённого творческого процесса, что приводит к культу гениальности человека как творца мира.
*Антропоцентризм – понимание человека как центра мироздания.
7. Интерес не к результату, а к процессу творчества, что проявляется в доминировании содержания над формой и жанра фрагментов как незаконченных бесформенных набросков.
8. Противопоставление низменного земного и идеального божественного миров как источник конфликта художника и мира.
9. Болезненная страсть к бесцельным страданиям, одиночеству, безысходности и ностальгии как желание бегства от конечного земного мира и возвращения в изначальный бесконечный божественный мир («Я страдаю, следовательно, существую»).
*Эскапизм – бегство от реальности в мир иллюзий.
10. Идеализация предшествующих исторических эпох и, особенно, эпохи античности.
Тема 8.2. Представители философии немецкого романтизмаФридрих Генрих Якоби (1743 – 1819; «О божественных вещах»). Бог является творцом мира, но не существует в природе. Существование земного и божественного миров дано человеку через чувство и веру. Рассудок не способен проникнуть в изначальный божественный свободный мир и ведёт к атеизму и детерминизму. Вера ребёнка выше знания философа без веры. Верить во Христа – значит верить в то, во что поверил бы сам Христос. Христианская религия учит о Боге как творце мира, знания и воли.
N.B. Ф.Г. Якоби – представитель «философии чувства и веры».
Иоганн Вольфганг Гёте (1749 – 1832; «Об эпической и драматической поэзии»; «Фауст»). Бог существует в вечной природе, которая постоянно эволюционирует через взаимодействие полярных сил и отрицание старого. Природа осознаёт себя в великих людях. Человек – центр природы, способный к познанию и творчеству. Наука развилась из поэзии и основана на живом созерцании природы, в котором природа выговаривается через человека. Основой познания являются чувства, а заблуждения возникают из-за их неправильной трактовки разумом, ведь самое трудное – видеть перед глазами то, что находится перед глазами. Высшим проявлением природы является любовь, искупающая все страдания.
*Витализм – попытка объяснить жизнь самой жизнью, несводимой к физическим или химическим факторам.
История есть циклическое повторение достижений и заблуждений, вытекающих из активности природы и человека. Здравый смысл выше абстрактной философии. Религия возникает из-за людского невежества. Искусство есть подражание человеческого духа природе. Античное искусство гармонично.
Три вида искусства:
1. подражание природе – воспроизведение отдельных вещей природы (натюрморт);
2. манера – воспроизведение целостности природы (ландшафтная живопись);
3. стиль – совершенное подражание природе, т.е. познание сущности вещей.
N.B. И.В. Гёте обнаружил межчелюстную кость человека как свидетельство его родства с животным миром.
Фридрих Шиллер (1759 – 1805; «Письма об эстетическом воспитании человека»; «О наивной и сентиментальной поэзии»). Великая французская революция и разделение труда нарушили гармонию материи и формы, т.е. гармонию физических и духовных сил человека. Влечения к материи и к форме соединяются во влечении к игре, физически и духовно освобождающей человека и ведущей к красоте. Игра и красота ведут от материи к форме, от ограниченного бытия к бесконечному и творят гармоничного человека, эстетическое общество и высшую реальность.
Два вида поэзии:
1. наивная – слияние поэта с природой; индивидуальная поэзия; ограниченное искусство;
2. сентиментальная – стремление поэта к природе; идеальная поэзия; бесконечное искусство.
Вильгельм Гумбольдт (1767 – 1835; «О сравнительном изучении языков»). Язык есть творческая деятельность самостоятельного Духа, подчиняющая себе человека до тех пор, пока он знает лишь один язык. Тексты создаются отдельными людьми, но им предшествует язык, созданный народом. Национальный характер языков есть особенное единство мысли и звука. Язык есть средство обретения истины, т.к. человек понимает себя, только испытавши на других понятность своих слов. История – провидение непознаваемой духовной силы, действующей через дух людей. Творческое воображение соединяет противоречия субъективного и объективного, языка и мышления, коллективного и индивидуального путём искусства. Античное искусство прекрасно.
N.B. В. Гумбольдт – представитель философии языка.
Фридрих фон Гарденберг (Новалис) (1772 – 1801; «Фрагменты»). Объективным первоначалом мира является Дух, проявляющийся в Боге, природе и человеке. Человек должен уйти от конечного искусственного бытия в бесконечное подлинное небытие, идеалом которого выступает гармония античности и, особенно, христианская религия средневековья, являющаяся универсальной религией, объясняющей смысл жизни и смерти и поддерживающей человека в страданиях. Ночь и смерть есть соединение с настоящим, слабым отблеском которого являются день и жизнь. Возврат в подлинное небытие возможен не путём разума и науки, искажающих действительность, а путём чувства, интуиции, религии и поэзии. Поэзия расшифровывает язык природы через магическое созерцание, ведь чем поэтичнее, тем истиннее. Искусство объединяет науку, религию и философию в бесконечном творческом процессе и является высшей философией. Философия есть магическое искусство извлекать мир из глубин человеческого духа («Философия есть ностальгия и тяга повсюду быть дома»). Лучшая форма правления – монархия, основанная на власти идеального короля над большой семьёй.
N.B. Ф. фон Гарденберг (Новалис) – представитель магического идеализма.
Фридрих Гёльдерлин (1770 – 1843; «Гиперион, или Отшельник в Греции»). Дух Природы есть любовь Земли и Неба, соединяющая человека и Бога. Человек должен вернуться к единству с бесконечным божественным миром, идеалом которого выступает свободная античность. Этот возврат возможен не путём разума, а путём поэзии, ведь говорить с Богом можно только на языке поэзии, которая есть Бого-словие. Философия рождается из поэзии бесконечного божественного бытия. Философ – тот же поэт, т.к. воспринимает изменяющийся мир как целое и постоянно творит его. Скорбь и страдания ведут к свободе духа, в котором народ обретает свою судьбу.
Фридрих Шлегель (1772 – 1829; «Философия истории», «Философия жизни»). Мир есть бесконечный творческий процесс Высшего Духа. Преодолеть раскол между человеком и миром и вернуться в изначальный единый мир красоты можно не путём ограниченного разума, а путём иронии. Ирония есть указание на бесконечность всякой вещи, превосходящей смысл, порождённый ей самой. Ирония есть средство обретения недостижимой истины путём взаимодействия противоположностей. Человек есть неопределённая определимость, т.к. человек должен постоянно выбирать и тем самым приходить к самому себе. Размышление есть диалог между человеческим и бесконечным Я. Истинное познание есть вобрание познаваемой вещи в себя, т.е. любовь. Любовь есть жизнь жизни, а универсум есть эротическое слияние определённого и неопределённого.
*Универсум – мир как единое целое.
Все вещи магнетически стремятся познать друг друга. Язык присутствует в самих вещах, поэтому слово есть смысловая сущность вещи. Античная поэзия прекрасна. Поэзия, философия и религия должны объединиться под началом чувства. Христианская религия помогает обрести целостность духовной жизни человека.
Эрнст Теодор Амадей Гофман (1776 – 1822; «Ночные рассказы», «Золотой горшок»). Вырваться из обывательской пошлости и мелочных забот можно посредством иронии, однако полностью уйти в идеальный мир нельзя, поэтому человек живёт двойной жизнью, попеременно выступая то в фантастическом, то в реальном мире. Все искусства должны объединиться.
N.B. Э.Т. А. Гофман известен как композитор под Иоганн Крайслер; написал оперу «Ундина».
Карл Вильгельм Фридрих Зольгер (1780 – 1819; «Лекции по эстетике»). Художественное творчество есть взаимодействие идеи и материи, о равновесии которых в произведении искусства свидетельствует ирония. Единство идеи и мира позитивно, когда мир является осуществлением идеи, и негативно, когда идея растворяется в мире, ничтожном по сравнению с идеей.
Три аспекта воплощения идеи в мире:
1. фантазия – идея во внутреннем мире художника;
2. символ – идея во внешнем ничтожном мире;
3. аллегория – действительность идеи.
Четыре основные эстетические категории:
1. возвышенное – переход идеи в мир;
2. прекрасное – воплощение идеи в мире;
3. трагическое – скорбь по поводу ничтожности всего земного;
4. комическое – добродушный смех над ничтожностью всего земного и над самим собой.
Фридрих Шлейермахер (1768 – 1834; «Речи о религии к образованным людям, её презирающим»). Абсолютное единство идеального и реального возможно только в Боге, постигаемом через интуицию, т.е. самосознание. В мире возможно лишь относительное единство идеального и реального, постигаемое разумом. Бог не един с миром, но и не отделён от него.
*Панентеизм – понимание мира как части бытия Бога.
Религия есть созерцание универсума, чувство зависимости от бесконечного и единства с ним. Интуиция есть след бесконечного в конечном человеке. Нравственные и природные законы совпадают, поэтому каждый человек должен свободно развивать свой природный прообраз. Благочестие возникает из религиозного чувства как опыта бесконечного Бога через опыт конечного мира. Этика есть учение о добре, добродетели и долге. Всеобщий закон долга гласит: действуй в каждый момент, собрав все нравственные силы и стремясь ко всем нравственным целям. Зло есть лишь разъединение элементов, подлежащих объединению. Основой эстетики является не прекрасное, а художественное совершенство, стирающее различия между прекрасным и безобразным.
Генрих Гейне (1797 – 1856; «К истории религии и философии в Германии»; «Романтическая школа»). Философия есть борьба идеализма и материализма, но подлинной философией является пантеизм. Поэзия должна отказаться от идеалов красоты и наполниться социально-политической мыслью. Искусство должно быть зеркалом жизни, а поэзия – матерью дела. Христианская религия отвлекает от земных потребностей человека. Социальное освобождение человечества возможно в коммунизме.
Внимание! Это не конец книги.
Если начало книги вам понравилось, то полную версию можно приобрести у нашего партнёра - распространителя легального контента. Поддержите автора!Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?