Текст книги "Обществознание: все темы для подготовки к ЕГЭ"

Существует несколько подходов к рассмотрению культуры:

1) с семиотической точки зрения (семиотика – наука о знаках) культура может быть определена как небиологическая знаковая система, при помощи которой передается социальный опыт. Указание на небиологический характер в данном случае необходимо, поскольку семиотика изучает и биологические знаковые системы (например, симптомы в медицине);

2) с социологической точки зрения культура является социальным институтом, обеспечивающим системность и устойчивость общества. Культура рассматривается как фактор организации общественной жизни. Культурные ценности создаются самим обществом, но они же затем и определяют развитие этого общества, жизнь которого начинает все больше зависеть от произведенных им же ценностей;

3) с аксиологической точки зрения (аксиология – наука о ценностях) культура – это мир ценностей, представляющий собой иерархию смыслов и идеалов, разделяемых всеми членами некоторого сообщества;

4) с точки зрения философов и культурологов, склоняющихся к деятельностному подходу к феномену культуры, она представляет собой совокупность технологий, выработанных и используемых человеком для достижения определенных целей. Такие технологии придают деятельности человека особую направленность. Этот подход называют также философско-историческим. Согласно ему культура – это интеллектуальное, нравственное, эстетическое совершенствование человека под влиянием разных форм деятельности, в ходе исторической эволюции общества;

5) с позиций сторонников философско-антропологического подхода культура – выражение человеческой природы. Для того чтобы выразить себя, человек создал всю совокупность знаний, искусства, моральных норм, обрядов, традиций.

Некоторые культурологи подходят к феномену культуры иначе. Они полагают, что особый интерес представляют структурные единицы культуры – ее элементы. Каковы элементы, такова и культура. Тогда культура рассматривается следующим образом.

1. С позиций символизма элементами культуры являются в первую очередь символы. Они опосредуют отношения человека с миром, формируют неповторимый облик культуры. Благодаря символам возможно существование идей, верований, ценностей.

2. С точки зрения функционализма каждый элемент культуры выполняет определенную функцию – удовлетворяет определенные человеческие потребности. Все элементы культуры рассматриваются с точки зрения того, какое место они занимают в целостной социокультурной системе. В «нормальном» состоянии социальные системы самодостаточны, уравновешенны, гармоничны. Именно с точки зрения этого «нормального» состояния и оценивается функциональность элементов культуры.

3. Согласно адаптивно-деятельностному подходу культура представляет собой способ деятельности, а также систему механизмов небиологического характера, которые стимулируют, программируют и реализуют адаптивную и преобразующую деятельность людей. Эти механизмы и являются структурными элементами всякой культуры.

Культура, будучи системой понятий, ценностей, оценок, в значительной степени определяет то, как видит мир ее носитель. Для представления этой идеи было введено понятие культурной картины мира, которая отличается от научной картины мира. Культурная картина мира включает в себя всю совокупность опыта, полученного данным народом на протяжении всей истории своего существования.

Культурная картина мира может по праву считаться понятием, которое обобщает все подходы, которые применяются при изучении культуры.

В период становления культурологии как самостоятельной научной и учебной дисциплины было принято различать культуру духовную и культуру материальную. На сегодняшний день такое различие признается несколько устаревшим, однако все еще используется исследователями. Материальная культура представлена предметами ремесел, производства, техникой, сооружениями, орудиями труда. Все физические объекты, созданные или преобразованные человеком, получили название артефактов. К артефактам, например, мы относим часы, предметы одежды, домашних кошек, садовые яблони и компьютеры. Артефакты обладают определенной смысловой нагрузкой, общественной значимостью, могут иметь символическое значение. Другими словами, они являются воплощениями смыслов, понятных всем носителям данной культуры.

Духовная (нематериальная) культура включает в себя все то, что не имеет непосредственного материального субстрата, но выражается лишь косвенно в продуктах материальной культуры. Это язык, идеология, знания, ценности, обычаи. Элементы, входящие в нематериальную культуру, нельзя потрогать руками, но они существуют в нашем сознании и постоянно поддерживаются в процессе взаимодействия людей в обществе.

Между духовной и материальной культурой нет четко проведенной границы, они являются как бы разными сторонами одной монеты. Скажем, любое произведение искусства является материальным феноменом, поскольку всегда в чем-то воплощено (это касается даже музыки, которая выражается в звуках либо нотной записи). Но в то же время любое произведение искусства представляет собой выражение определенных смыслов, отражающих ценности и идеологию общества либо, напротив, противостоящих общепринятым ценностям.

Современные культурологи считают более продуктивным рассматривать культурные явления и формы не с точки зрения разделения их на объекты материальной или духовной культуры, а с точки зрения принадлежности к сферам культурной статики или культурной динамики. Культурная статика – это внутреннее строение культуры, совокупность элементов, которые ее составляют, и связей между ними. Культурная динамика описывает те изменения, которые претерпевает культура при распространении во времени (исторический аспект) или в пространстве (расширение культуры, увеличение числа ее носителей).

Категория «культура» может использоваться для обозначения конкретного, уникального и отличного от всех остальных культурного организма. И действительно, русская культура значительно отличается от английской, немецкой, французской и других культур. Каждой культуре присущи индивидуальные черты, которые проявляются при культурных контактах.

Однако в каждой культуре содержатся элементы, которые могут быть названы культурными универсалиями. Культурные универсалии – это такие нормы, свойства, традиции, обычаи, которые присущи всем культурам независимо от того, на каком этапе развития они находятся и в каком месте земного шара локализуются. Американский социолог Джордж Мердок в 1959 г. описал такие универсалии. Он предложил считать культурными универсалиями погребальные обряды, различия между людьми по возрасту, использование нательных украшений, спорт, космологию, гадание, танцы, декоративное искусство, ухаживание и другие культурные феномены. Всего Дж. Мердоком было выделено около 70 универсалий.

Постепенно сложилось два подхода к локальным культурам, в основе каждого из которых лежит свое отношение к культурным универсалиям:

1) релятивизм, исходящий из положения о равной с точки зрения историко-культурного процесса значимости всех локальных культур. «Каждую культуру нужно воспринимать, исходя из ее ценностей и норм». Каждая культура имеет право на существование, сколько бы носителей у нее ни было: несколько десятков человек или несколько миллионов;

2) этноцентризм, основанный на принципе: «Моя культура – лучшая, а остальные – так себе». Сторонники этого подхода считают нормы, ценности, традиции той культуры, к которой принадлежат, некими образцами, эталонами. Естественно, такой подход возможен и имеет право на существование. Однако он совершенно не способствует росту понимания между культурами и их носителями.

1. Каковы особенности культурологии как науки?

2. Какие методы исследования используют культурологи?

3. В силу каких причин определений понятия культуры известно много?

4. Какое определение культуры используется в разделах школьных учебников истории, посвященных культуре разных периодов?

5. Какие подходы к рассмотрению культуры приняты в современном обществознании?

6. Охарактеризуйте подходы в изучении феномена культуры ученых А. Кребера, К. Клакхона, У. Гуденау.

7. Могут ли понятием «артефакт» обозначаться живые существа?

8. Связано ли понятие культурных универсалий с понятием субкультуры?

9. Чем отличается этноцентризм от социоцентризма?

10. Почему деление культурных явлений на явления, относящиеся к сфере материальной и духовной культуры, сегодня признается недостаточным?

Компоненты культуры

Компоненты культуры – понятие, которым культурологи пользуются уже несколько десятилетий, но которое не приобрело еще сколько-нибудь устойчивого содержания. Одни авторы считают ее структурными компонентами средства и орудия труда, язык, религию, этику, социальное устройство, нормы и законы, искусство, науку, философию, технику и предметы быта. Другие – ценности, обычаи, этикет, традиции, язык, обряды, ментальность. Третьи – экономическую культуру, образование, право, политику и т. д. Четвертые – формы культуры, субъекты культуры, разновидности культуры, элементы культуры, культурные универсалии, функции культуры. Однако большинство культурологов основными компонентами духовной сферы жизни общества называют науку, религию, мораль, искусство. Все общественные идеалы, из которых непосредственно исходит духовность, группируются вокруг понятий: истина, добро, красота. Попробуем создать представление о некоторых компонентах культуры.

Культурологи, ставя перед собой задачу описания любой локальной культуры, как правило, характеризуют ее основные элементы.

1. Знаки, символы, понятия, воплощающиеся в языке. Язык – совокупность знаков, используемая членами общества для коммуникации, а также в рамках вторичных моделирующих систем (художественной литературе, поэзии, ритуальных текстах и т. д.). Язык представляет собой систему, отражающую и поддерживающую картину мира, характерную для данной культуры, а также обеспечивающую социальный контроль. Никакая культурная норма не может существовать, не будучи выраженной языком.

2. Отношения. В каждой локальной культуре обнаруживается свое специфическое отношение к культурным реалиям. Скажем, существуют сообщества, где отношение к старикам, умудренным опытом членам семьи исключительно почтительное. Или, напротив, сообщества, где отношение к детям исполнено заботой и вниманием, которой не встречают старшие их члены.

3. Ценности – признанные всем обществом или большей его частью представления о том, к каким целям должен или может стремиться человек, а к чему он стремиться не может.

4. Нормы и правила. Для культуролога это стандарты поведения, которым должен следовать человек, если он разделяет систему ценностей культуры, к которой принадлежит. Нормы поддерживаются санкциями, то есть наказаниями и наградами за их нарушение или соблюдение. Соответственно, санкции могут быть негативными и позитивными. Правила опираются на сложившиеся в сообществах обычаи. Под обычаями принято понимать установившиеся схемы (паттерны) поведения, обязательные на уровне культуры в целом; их можно охарактеризовать как культурные привычки. Для описания отдельных групп правил используют также понятие этикет. Этикет – это совокупность правил поведения по отношению к другим людям, включающая особые традиции, ритуалы и нормы, которые были выработаны обществом или его частью и имеют религиозное, философское или какое-то другое обоснование; как правило, этикет характерен для высших слоев общества.

Американский социолог У. Гуденау писал: «Культура содержит образцы, помогающие решить, что существует (представления и понятия об окружающем мире), как связаны существующие объекты (отношения), как относиться к тому, что есть и что может быть (ценности) и что с этим делать и как делать (нормы, правила)». По формуле Гуденау может быть описана любая локальная культура.

1) Главной функцией культуры является гуманистическая. Все остальные функции так или иначе связаны с ней и вытекают из нее.

2) Кумулятивная функция направлена на накопление и сохранение опыта, полученного обществом в результате взаимодействия индивидов внутри своего культурного пространства и взаимодействия с другими культурами. Существование этой функции позволяет определить культуру как особое средство передачи социальной информации.

3) Коммуникативная функция связана с передачей сообщений в ходе совместной деятельности людей, а также предполагает трансляцию социального опыта (в том числе между поколениями). Эту важнейшую функцию еще называют поэтому трансляционной, а также функцией исторической преемственности, или информационной. Культура является единственным механизмом передачи социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой. Не случайно выдающийся культуролог Ю.М. Лотман охарактеризовал культуру как социальную память человечества. Разрыв культурной преемственности обрекает новые поколения на потерю социальной памяти со всеми вытекающими отсюда последствиями.

4. Еще одной ведущей функцией культуры является познавательная (гносеологическая). Она тесно связана с гуманистической и в известном смысле вытекает из нее. Культура, концентрирующая в себе социальный опыт множества поколений, накапливает богатейшие знания о мире и тем самым создает благоприятные возможности для его познания и освоения. Можно утверждать, что зрелость культуры общества во многом определяется мерой освоения культурных ценностей прошлого. Существуют типы обществ, которые демонстрируют удивительную способность: посредством культуры взять лучшее, что накоплено людьми, и поставить себе на службу, демонстрируя динамизм во многих сферах науки, техники, производства.

5. Регулятивная (нормативная) функция культуры связана прежде всего с упорядочиванием (регулированием) различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. В рамках культурного пространства создаются и действуют ориентиры для человеческих действий и система контроля за этими действиями. Регулятивная функция культуры опирается на такие нормативные системы, как мораль и право.

6. Интегрирующая функция обеспечивает целостность культуры и осознание этой целостности индивидами, принадлежащими к ней. Интеграция осуществляется за счет создания системы значений, ценностей и норм, которые выступают гарантом стабильности социальных систем.

7. Семиотическая, или знаковая, функция – тоже одна из важнейших в системе культуры. Без изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры невозможно. Так, язык (устный или письменный) – средство общения людей, литературный язык – важнейшее средство овладения национальной культурой. Специфические языки нужны для познания особого мира музыки, живописи, театра. Естественные науки (физика, математика, химия, биология) также располагают собственными знаковыми системами.

8. Ценностная функция культуры обеспечивает ее носителям наличие системы норм и ценностей. Культурологи считают, что именно ею определяется качественное состояние культуры. Именно как система ценностей культура формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации.

Наличие у культуры таких функций дает возможность определить ее как механизм ценностно-нормативной интеграции социальных систем.

Обычно в учебной литературе по культурологии называют три формы культуры: культуру народную, корни которой уходят в глубину тысячелетий, когда человек современного вида еще только овладевал навыками членораздельной речи, родового быта и пробовал создавать первые произведения искусства; культуру элитарную, основы которой были заложены в эпоху становления ранней государственности, и культуру массовую, современную.

1. Народная культура – это все богатство результатов производственной и творческой деятельности народов за очень долгое порой время их существования. Это и произведения искусства, в том числе прикладного, которые создаются непрофессиональными авторами: сказки, былины, песни, мифы, предания. Характерной чертой народной культуры является анонимность ее произведений. Мы не знаем, кто предложил и воплотил в жизнь сказочный сюжет, форму одежды и кухонной утвари, вышивку на рубахе и украшение на коньке крыши. Народная культура всегда подпитывала и подпитывает иные формы культуры, вдохновляя мастеров: художников, писателей, скульпторов, музыкантов.

2. Элитарная (или высокая) культура – это результаты производства и произведения искусства, выполненные мастерами, чьи имена человечество нередко хранит в памяти веками. Восприятие многих продуктов элитарной культуры требует специального образования. В последние несколько десятилетий к ней относят академическую музыку, литературу и изящные искусства. Производителем и потребителем элитарной культуры является высший, привилегированный слой общества – элита (от франц. elitе – лучшее, отборное, избранное). Элита есть в каждом общественном классе, социальной группе. Она представляет собой наиболее способную к духовной деятельности часть общества, одаренную высокими нравственными и эстетическими задатками. Именно элита, как считают многие культурологи, способствует осознанию обществом самого себя.

Основные элементы элитарной концепции культуры содержатся в философских сочинениях А. Шопенгауэра и Ф. Ницше. В своем основополагающем труде «Мир как воля и представление», завершенном в 1844 году, А. Шопенгауэр разделяет человечество на две части: «людей гения» (то есть способных к эстетическому созерцанию и художественно-творческой деятельности) и «людей пользы» (то есть ориентированных только на чисто практическую, утилитарную деятельность).

В культурологической концепции Ф. Ницше, сформулированной им в известных трудах: «Рождение трагедии из духа музыки» (1872), «Человеческое, слишком человеческое» (1878), «Веселая наука» (1872), «Так говорил Заратустра» (1884), элитарная концепция проявляет себя в идее «сверхчеловека». Этот «сверхчеловек», имеющий привилегированное положение в обществе, наделен, по мысли Ф. Ницше, и уникальной эстетической восприимчивостью.

В XX в. идеи А. Шопегауэра и Ф. Ницше были резюмированы в элитарной культурологической концепции X. Ортеги-и-Гассета. В 1925 г. вышло в свет самое известное сочинение испанского философа, получившее название «Дегуманизация искусства», посвященное проблемам различия старого и нового искусства. Основное отличие нового искусства от старого заключается в том, что оно обращено к элите общества, а не к массе. Новое искусство разделяет публику на тех, кто понимает его, и на тех, кто к нему равнодушен. Элита, согласно воззрениям Ортеги-и– Гассета, – это не родовая аристократия и не привилегированные слои общества, а та его часть, которая обладает особым «органом восприятия». И именно эта часть общества способствует общественному прогрессу. К ней должен обращаться со своими произведениями художник. Типичным проявлением элитарной культуры является теория и практика «чистого искусства» или «искусства для искусства», которая нашла свое воплощение в некоторых течениях отечественной и западноевропейской культуры. Так, например, в России на рубеже XIX–XX вв. идеи элитарной культуры активно развивало и внедряло художественное объединение «Мир искусства».

3. Массовая культура – явление, возникшее в XX в. вследствие развития средств массовой информации, которые обладают огромной аудиторией. В результате культурные тексты (в широком смысле этого слова, то есть не обязательно языковые) стали доступными одновременно очень большому числу людей из разных общественных слоев и социальных групп. Массовая культура может быть как национальной, так и всеобщей. В наиболее концентрированном виде она представляет собой совокупность явлений культуры XX в., характерных для экономики, управления, досуга, общения и, особенно, для сферы художественной культуры и рассчитанных на массовое потребление. Потребителей продуктов массовой культуры сами ее создатели нередко воспринимают как людей очень «средних», чтобы не сказать неразвитых.

Термин «массовая культура» был впервые предложен американским ученым Д. Макдональдом в 1944 г. В содержательном плане он достаточно противоречив, ибо предполагает не только культуру «для всех», но может обозначать и «не вполне культуру». Им подчеркивается распространенность и общедоступность духовных ценностей, легкость их усвоения, не требующая особо развитого, утонченного вкуса и восприятия. В основе современной трактовки «массовой культуры», как правило, лежит положение о влиянии на нее средств массовой информации и новых, так называемых «технических видов искусства», в первую очередь экранных (кино, телевидения, видео).

Как социальный феномен массовая культура является продуктом и достоянием буржуазно-демократической общественной системы с ее ориентацией на рыночную экономику и культурный плюрализм. Существующие социальные нормы делают граждан равноправными. Поэтому равны и права в области культуры, что проявляется, например, в возможности каждого купить (или не купить) билет, диск, книгу, включить (или не включить) радио или телевизионный приемник. В результате этого люди могут систематически «заказывать» такую «культуру», которую хотят потреблять. При господстве тоталитарной общественной системы, имеющей тенденцию к уравниванию «всех и вся», массовая культура также находит свое проявление. Но формы его иные. В обоих случаях «продукты» такой культуры должны быть доступны и понятны всем возрастам, слоям населения, независимо от их социального положения, вероисповедания, уровня образования и национальной принадлежности.

Вместе с тем неверно считать массовую культуру «антикультурой», несущей и распространяющей псевдоценности. Социологами и культурологами установлено, что от интенсивности распространения массовой культуры в обществе во многом зависит способность людей адаптироваться к условиям рыночной экономики, адекватно реагировать на резкие ситуативные общественные изменения.

Массовая культура содержит компенсаторный механизм, способствует поддержанию психологической устойчивости населения в непростой социальной ситуации, увеличивает его причастность к событиям политическим, делает доступными для многих достижения науки и техники. Произведения массовой художественной культуры призывают индивида интегрироваться в общественную систему, добиваясь своего места в ней, а не бунтовать против нее. Массовая художественная культура успешно воплощает в себе самый желанный человеческий миф – миф о счастливом мире. При этом она не зовет своего зрителя, слушателя, читателя строить такой мир, ее задача в другом – предложить реципиенту (зрителю, слушателю, читателю) убежище от реальности. Чем откровеннее большие художники говорят правду о мире, оставляя простого человека один на один с судьбой, с тяжелым бременем свободы, тем более востребованной для потребителя становится увлекательная сказка об этом самом мире.

По поводу истоков массовой культуры в культурологии существует несколько мнений.

1. Предпосылки массовой культуры формируются если не с момента зарождения человечества, то уж во всяком случае с первых веков христианской цивилизации. Примером первых «массовых публикаций» обычно считают упрощенные варианты священных книг.

2. Истоки массовой культуры связаны с появлением в европейской литературе XVII–XVIII вв. приключенческого, детективного, авантюрного романа, значительно расширившего аудиторию читателей за счет огромных тиражей. Здесь, как правило, приводят в качестве примера творчество двух писателей: англичанина Даниэля Дефо (1660–1731) – автора широко известного романа «Робинзон Крузо» – и нашего соотечественника Матвея Комарова (1730–1812) – создателя нашумевшего бестселлера XVIII–XIX вв. «Повесть о приключениях английского милорда Георга» и других не менее популярных книг.

3. Массовая культура и СМИ развивались параллельно с XVIII века. Большое влияние на развитие массовой культуры оказал и принятый в 1870 г. в Великобритании, а затем и поддержанный в ряде ведущих европейских стран закон об обязательной всеобщей грамотности.

Но до середины XX в. можно говорить только о предыстории массовой культуры.

Формируемое массовой культурой сознание отличается консервативностью, инертностью, ограниченностью. Оно не может охватить все процессы во всей сложности их взаимодействия и развития. В практике массовой культуры массовое сознание имеет специфические средства выражения. Массовая культура в большей степени ориентируется не на реалистические образы, а на искусственно создаваемые имиджи и стереотипы.

Создатели художественных произведений массовой культуры часто обращаются к таким жанрам, как детектив, вестерн, мелодрама, мюзикл, комикс. Именно в рамках этих жанров создаются упрощенные «версии жизни», сводящие социальное зло к психологическим и моральным факторам.

Без сомнения, массовая культура за последние десятилетия наложила серьезный отпечаток на сознание и бытие миллионов людей, формируя их потребности, идеалы, стандарты поведения и деятельности.